ЛЮБОВЬ, БРАК, СЕМЬЯ

4. ЛЮБОВЬ, БРАК, СЕМЬЯ

 

4.1. Семья и проблемы межличностной совместимости

Семья является универсальным социальным институтом. Она выполняет функции воспроизводства населения, заботы о детях и их социализации, то есть обучения их соблюдению социальных норм, делающего возможным передачу культуры общества от поколения к поколению.1

Семья – первичная ячейка общества, объединяющая супругов и их потомство. В семье отдельная личность, поступаясь некоторыми своими особенностями, входит в качестве члена в некое целое. Жизнь семьи связана с половым и возрастным разделением труда, ведением домашнего хозяйства, взаимной помощью людей в быту, интимной жизнью супругов, продлением рода, а следовательно, воспроизведением народа, воспитанием нового поколения, а также с нравственными, правовыми и психологическими отношениями. Семья – важнейший инструмент индивидуального становления личности: именно здесь ребенок впервые включается в общественную жизнь, усваивает ее ценности, нормы поведения, способы мышления, язык. Иначе говоря, семья – это школа воспитания, передачи опыта жизни, житейской мудрости.²

Полноценная брачная связь мужчины и женщины предполагает раздельность соединяющейся пары, т.е. такую связь, в силу которой они не исключают, а взаимно полагают друг друга, находя каждый в другом полноту собственной жизни. Только при этом условии можно говорить об истинной совместимости супругов. Межличностная совместимость – это взаимное приятие партнеров по общению, совместной деятельности или жизни в браке, основанное на оптимальном сочетании (сходстве или взаимодополнительности) ценностных ориентаций, социальных и нравственных позиций, вкусов, темпераментов и характеров, эмоционального и интеллектуального уровня и настроя, мировоззрения, отношения к труду и т.п.

Критерием межличностной совместимости является удовлетворенность партнеров результатом и, главное, процессом взаимодействия, когда каждый из них оказывается на высоте требований другого, не нужно создавать специальные условия для установления взаимопонимания и постоянно выяснять отношения. При межличностной совместимости, как правило, возникают взаимная симпатия, уважение, уверенность в благоприятном исходе будущих контактов, т.е. в надежности отношений.²

Брак – это юридически оформленные отношения между мужчиной и женщиной.²

4.2. О любви

Эмоционально-психологической, нравственной и эстетической основой брака является любовь, хотя и не всякий брак основан на этом чувстве, а любовь может быть и вне брака. Семья – это естественное гнездо любви, уважения и взаимной заботы. Любовь прекрасна, когда она взаимна и когда мы любим цельно, искренне и преданно. Метко сказал Архимед: любовь – это теорема, которую надобно доказывать каждодневно.2

Любовь – это индивидуально-избирательное чувство, которое выражается в глубоких и устойчивых переживаниях, в постоянной направленности мысли и дела к любимому человеку, в свободном, бескорыстном и самозабвенном стремлении к нему. Любовь – это и желание быть любимым. Любовь оказывает огромное влияние на формирование личности, на ее самоутверждение, на выявление ее творческих потенций.²

Нравственная природа любви выявляется в ее устремленности не просто на существо другого пола, что характерно для непосредственного влечения, а на личность с ее индивидуальной неповторимостью. Эстетическая сторона любви проявляется в том, что любимый человек вызывает удивительный подъем жизненных сил, игру воображения, заостренное чувство восхищения, длительной радости, муки сомнения, страдания и вообще весь внутренне противоречивый, а в целом красочный букет чарующих эмоциональных переживаний. Настоящая взаимная любовь заключает в себе свое другое: «он – ее, а она – его». Кто действительно любит, верит, по словам С.Н. Булгакова, не может не верить, что любимый человек обладает, в каком бы то ни было отношении, исключительными достоинствами, представляет собой индивидуально-уникальную и в таком качестве незаменимую ценность. Мало того, он видит эти достоинства, он чувствует эту ценность.²

4.3. История брачно-семейных отношений

Как и все человеческое, любовь исторична.²

В глубокой древности половые отношения носили беспорядочный характер, и семьи не существовало. Каждая женщина принадлежала каждому мужчине и равным образом каждый мужчина – каждой женщине.²

В родовом обществе возник групповой брак. Вступавшие в половую связь мужчины и женщины принадлежали разным родам. Все женщины одного рода были потенциальными женами всех мужчин другого рода. Супруги жили в своих родах. Дети, зная только мать, входили в ее род, или в материнскую семью – группу ближайших родственников по женской линии. В дальнейшем возникшие в рамках группового брака эпизодическое сожительство привело к парному браку и непрочной парной семье. Раздельное поселение супругов со временем сменилось поселением мужа в роду жены, но дети по-прежнему принадлежали роду матери. Парная семья еще не вела своего хозяйства и потому не была хозяйственной ячейкой общества. Для этой ранней стадии развития семьи характерны равноправие супругов, а при развитом матриархате – главенство женщины: женский труд (земледелие) был эффективнее мужского (охота). После того как «мужские» виды труда (скотоводство, применение тягловой силы и более сложных орудий в земледелии) приобрели решающую роль в экономической жизни общества и семьи, матриархат сменился патриархатом. Возникла патриархальная семья, а вместе с ней и моногамия. Жена перешла на жительство в семью мужа. Дети стали наследовать имущество и имя отца. С появлением частной собственности и института наследства от женщины уже в силу экономических причин требовалась прочная гарантия верности. И законы государства, и нормы морали, и предписания религий были направлены на подчинение женщины власти мужчины в семье. Прочность семьи покупалась ценой категорического запрещения женщине расторгать брак. Если раньше девушка могла выбирать себе мужа, и брак осуществлялся по взаимной склонности, то теперь в брачные отношения нередко вторгаются принципы купли и продажи, выкупа, проблема приданного. Вместе с тем значительно усиливается ответственность родителей за воспитание и судьбу детей, формируются такие нравственные начала, как целомудрие, взаимный долг супругов, чувство семейной чести и достоинства. В условиях феодализма семейные отношения, брак находились под сильным влиянием сословной иерархии общества. В целом власть мужа в семье становится менее тираничной. Женщина приобретает самостоятельность в ведении хозяйства и воспитании детей, хотя ее участь остается тяжелой. В крестьянской семье при феодализме, а потом и при капитализме отношения между мужем и женой носили противоречивый характер: экономические интересы сочетаются с трудовой моралью, с уважением к женщине-труженице, хозяйке дома.2

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в данной работе были рассмотрены общество, его структура и такие составляющие общества, как нация и семья.

По результатам проделанной работы можно сформировать следующие основные выводы:

1. Общество есть такое целое, в котором отдельные лица участвуют, в состав которого они входят, но которое вовсе не образуется их арифметической суммой или механической массой. Когда мы говорим об обществе, то имеем в виду соединение именно людей, тем самым принципиально отличая человеческое общество от различного рода сообществ животных, которые они образуют инстинктивно, движимые биологическими потребностями.2

Социальная структура общества есть исторически сложившаяся, упорядоченная, относительно устойчивая система связей и отношений между различными элементами общества как целого: отдельными индивидами и социальными общностями людей (род, племя, нация, семья), классами, социальными группами.²

2. Человечество, будучи многоликим, в то же время целостно. Ныне благодаря новейшим средствам связи, массовой информации, общение народов небывало возросло, стало все более ощутимо для всех, что человечество являет собой единое целое.²

3. Говоря о нации и национальном самосознании можно подвести следующий итог: чем выше национальное самосознание народа, чем сильнее чувство национального достоинства, с тем большим уважением и любовью он относится к другим народам. Любой народ становится духовно богаче и краше, когда сердце его согрето уважением других народов: без подлинной любви к человечеству нет и не может быть настоящей любви к родине.²

4. Любовь, брак и семья возникли и развивались вместе с появлением человека и человеческого общества.²

Семья составляет существенное звено в цепи социального бытия, ведь каждая нация и государство слагаются из отдельных семей: семья является первым базисом государства.²

Проблема межличностной совместимости – это чрезвычайно тонкая и неимоверно сложная проблема. Люди, вступающие в общение (в процессе коммуникации, совместной трудовой деятельности, учебы, игровых действий или личных отношений между мужчиной и женщиной), оказываются совместимыми или малосовместимыми, а то и вовсе несовместимыми.²

Любовь – философская тема постольку, поскольку она в жизни человека занимает наиважнейшее место.³

Любовь – это одухотворенная плоть, путь к совершенству посредством данных природой инстинктов. Любовь – критерий духовной красоты.³

В любви, как и в других делах, человек сам кузнец своего счастья: хочешь быть любимым – совершенствуй себя.3

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ивин А. А. Основы социальной философии: Учеб. Пособие для вузов/ А. А. Ивин. – М.: Высшая Школа, 2005.

2. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005.

3. Канке В. А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. – М.: Логос; Высшая школа, 2001.

[1] Ивин А. А. Основы социальной философии: Учеб. Пособие для вузов/ А. А. Ивин. – М.: Высшая школа, 2005. С.194.

² Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 516.

2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 519 – 520.

² Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 520 – 523.

² Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С.513 – 515.

2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 515 – 517.

2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 517 – 519.

2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 524 – 526.

2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 526 – 528.

2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 528 – 530.

1 Ивин А. А. Основы социальной философии: Учеб. Пособие для вузов/ А. А. Ивин. – М.: Высшая школа, 2005. С. 130.

² Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 531 – 532.

2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 532 – 533.

2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 533.

2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2005. С. 516, 518, 523, 530, 531, 533.

³ Канке В. А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. – М.: Логос; Высшая школа, 2001. С. 219.

3 Канке В. А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. – М.: Логос; Высшая школа, 2001. С. 219.