Верховна влада (imperium) повинна бути неподільною. Тому якщо у царя народиться декілька дітей, то законним наступником буде старший з них;

7.  верховна влада (imperium) повинна бути неподільною. Тому якщо у царя народиться декілька дітей, то законним наступником буде старший з них;

8.  вигляд держави повинен зберігатися одним і тим же, і, отже, царська гідність повинна належати одній особі, нащадку якої-небудь однієї династії, і державна влада повинна залишатися нероздільною, «адже воля царя має силу закону, поки він тримає в своїх руках меч держави», оскільки право держави визначається однією тільки потужністю.

Народ при царі може зберегти достатньо обширну свободу, якщо тільки доб'ється того, щоб потужність царя визначалася тільки потужністю народу і захищалася самим народом.

Спіноза засуджував, навіть рішуче відкидав абсолютну монархію. Він вважав можливою обмежену монархію, в якій державою управляє представницька установа.

Аристократична форма верховної влади є та, при якій влада знаходиться не у однієї особи, але у декількох, вибраних з народу. «я підкреслюю: при якій влада знаходиться у декількох вибраних осіб. Адже відмінність між аристократичної і демократичної формами верховної влади полягає переважно в тому, що при першій право управління залежить тільки від обрання, при другій же – головним чином від деякого природженого або ж через випадок придбаного права»[12].

Кажучи про аристократичну форму правління, що спирається на пораду як верховний колективний орган, Спіноза підкреслює її велику стійкість, оскільки «царі смертні, поради, навпаки, вічні».

Відмінність демократії від аристократичної форми правління, по Спінозі, полягає, головним чином в тому, що в останній від однієї тільки волі і вільного вибору верховної ради залежить, кого зробити патрицієм: отже ніхто не має спадкового права голосу і має рацію надходження на державні служби, як це має місце при тій формі верховної влади, «яку ми тепер описуємо».

Розрізняється декілька видів демократії. Де всі без виключення підлегло одним тільки вітчизняним законам і, крім того, примхливо і живуть бездоганно, володіють правом голосу у верховній раді і правом надходження на державну службу. «я підкреслюю: які підлеглі одним тільки вітчизняним законам, щоб усунути іноземців, що вважаються підданими іншої держави».

Крім того, вони підлеглі одним тільки законам держави, але в іншому повинні бути примхливими, щоб усунути жінок і рабів, що стоять під владою мужів і панів, а також дітей і неповнолітніх, поки вони стоять під владою батьків і опікунів. Вони живуть бездоганно, щоб, перш за все, усунути тих, які унаслідок злочину або якого-небудь ганебного способу життя піддалися безчестю.

Автор не залишає без уваги і питання власності. Кожна форма правління спирається на найадекватніші їй відносини власності. Наприклад, при монархії має місце державна власність на землю і нерухомість, із здачею громадянам полів і будинків за щорічний оброк. При аристократії ж поля треба не здавати громадянам в оренду, а продавати. В незавершеній роботі «Політичний трактат» ми не знайдемо вказівок з приводу вдосконалення демократії, проте про її достоїнства можна судити по «богословсько-політичному трактату».

Обмежену демократію і аристократію Спіноза бачив такими державами, в яких потрібні спеціальні заходи, застережливі тиранення і пригноблення.

Єдина абсолютна держава, яка спирається на згоду підданих, правлячу ними за допомогою тільки розумних законів, забезпечуюче свободу, рівність, загальне благо, – це демократія, «народна форма верховної влади».

Демократія в найбільшій мірі здатна керувати підданими і не потребує їх побоюватися, оскільки пристрій держави забезпечує розумність законів, а тим самим свободу як підкорення усвідомленої необхідності.

3. Висновок

Отже, ми розглянули основні політико-правові погляди і ідеї Бенедикта Спінози, його відношення до права, закону, основних форм правління.

Зі всього вищевикладеного можна зробити наступні висновки.

Концепція Б. Спінози – перше в ідеології Нового часу теоретичне обгрунтовування демократії.

Думки Спінози про закон і право грунтуються на властивому раціоналізму уявленні про свободу як підкоренні рівному для всіх розумному закону.

Політико-правове навчання Спінози з'явилося чималим кроком до збагнення єства держави і права. Його прагнення звільнити теорію політики від моралізування зумовило ототожнення права, «потужності» і законів природи.

Філософія Спінози зробила великий вплив на розвиток матеріалізму, атеїзму і діалектики. Багато політико-правових ідей Спінози були сприйнято Руссо і іншими радикальними мислителями демократичного напряму.

[1] Фишер К. Історія нової філософії: Бенедикт Спіноза. М., 2005. С. 37.

[2] Спіноза Б. Вибрані твори. В двох томах. Том 1. М., 1957.

[3] Спіноза Б. Вибрані твори. В двох томах. Том 1. М., 1957.

[4] Спіноза Б. Вибрані твори. В двох томах. Том 1. М., 1957.

[5] Біленький М. С. Спіноза. М., 1973, с. 320.

[6] Історія політичних і правових навчань. Підручник / Під ред. О. Е. Лейста. М., 2002.

[7] Спіноза Б. Вибрані твори. В двох томах. Том 1. М., 1957.

[8] Яхьяєв М. Я. Мислителі Нового часу. М., 2001. С. 241.

[9] Спіноза Б. Вибрані твори. В двох томах. Том 1. М., 1957.

[10] Яхьяєв М. Я. Мислителі Нового часу. М., 2001. С. 225.

[11] Історія політичних і правових навчань. М., 2007. С. 384.

[12] Спіноза Б. Вибрані твори. В двох томах. Том 1. М., 1957.