Предпринимательская культура: истоки, сущность, классификация

1.2 Предпринимательская культура: истоки, сущность, классификация

Переход к инновационному росту неизбежно влечет за собой повышение удельного веса, значения и места сугубо предпринимательских мотиваций и типов поведения и личностей. Ведь предпринимательская культура – плоть от плоти разновидность культуры инновационной. Специфику ей придает лишь сфера, объект и основные орудия творчества; соответственно – организация новых предприятий и развитие уже существующих; принятие решений; особый класс умений и личных качеств.

Кроме того, повсеместная практика инноваций, их многообразие и нуждаемость в «антрепренере» означают наличие мощной общественной потребности (спроса) в достаточно массовом корпусе предпринимателей, не только в мире бизнеса (большого и малого), но и в сферах политики, искусства, благотворительности. Предпринимательская функция как бы пронизывает все сферы общества, рассеивается среди множества лиц, становится пластичнее (по времени занятия собственно предпринимательством, по полноте распространения правомочий и т.д.).

Заслуживает особого внимания, однако, вопрос об исторической судьбе предпринимательской культуры, ее типах.

Наиболее популярной и у нас в стране, и в западном мире является «протестантская» версия происхождения «предпринимательского духа», принадлежащая Максу Веберу.[1:74]. Выводы его исследований по проблеме зарождения этого особого вида хозяйственного менталитета можно свести к следующим тезисам.

Во-первых, истоком становления индустриального капитализма как фазы эволюции европейского общества послужило появление иначе ориентированных, чем это было принято в средневековье, и живущих сейчас людей, заложивших новую, протестантскую, аскетическую духовную традицию.

Во-вторых, предпринимателю, взращенному этой традицией, «чужда показная роскошь и расточительство упоение властью. Его образу жизни свойственна аскетическая направленность. Предпринимателю такого типа богатство «ничего не дает», разве что ощущение хорошо «исполненного долга в рамках своего признания»». Тем самым европейский капитализм противопоставляется многочисленным иным «капитализмам» - авантюристическому, ростовщическому, опирающимися на «абсолютную беззастенчивость и своекорыстие в деле добывания денег».[1:74].

В-третьих, если в начале мировоззрение, поощряющее служение делу вообще и делу честного и творческого добывания денег в частности, санкционировалось религиозно (путь к спасению), то с утверждением его господства религиозные санкции потеряли свой смысл, поскольку сам хозяйственный капиталистический строй, «в котором каждый отдельный человек ввергнут с момента своего рождения… воспитывает и создает необходимых ему хозяйственных субъектов – предпринимателей и рабочих – по средствам экономического отбора».

В-четвертых, помимо идеи христианской аскезы, в утверждении «предпринимательского духа» (как стремление к постоянной, т.е. реинвестируемой, прибыли, добываемой через рациональное основание и ведение предприятия) свою роль сыграл комплекс институциональных сдвигов. Это в первую очередь – образование значительной массы юридически свободных лиц; утверждение рационалистической парадигмы мышления, ориентирующей на непрерывный прогресс знаний и инструментария производства; развитие иерархически организованных и постоянно действующих предприятий (деперсонализация экономической деятельности (прогрессирующее отделение рабочего места от дома)); развитие законодательства; урбанизация.

Таким образом, по мысли М. Вебера, современный «дух предпринимательства», давший энергию исключительному и опережающему иные культуры расцвету европейского капитализма, порожден протестантского типа культурой на фоне специфического стечения институциональных событий.

«Протестантская версия» предпринимательства сыграла большую роль в эволюции социально-экономической теории. Но с учетом современных представлений, обогащенных сравнительным изучением хозяйственной истории различных регионов, потребность в более широком видении проблемы очевидна. Основные узы уязвимости «протестантского подхода» к проблеме генезиса предпринимательства в следующем.

1. Взаимосвязь капитализма и предпринимательства. В науке и общественном мнении существует традиция отождествления «капиталиста» и «предпринимателя». Вебер, между прочим, обратив внимание на иные виды «капитализмов», нежели рациональный (ростовщический, империалистический и др.), сделал попытку уточнения этих понятий в том смысле, что возможны различные мотивационные пружины «в деле добывания денег», но собственно «идеальный тип предпринимателя» появляется в эпоху реформации и промышленной революции.

Уже отмечалось, что воззрение на сущность предпринимательства изменилась со времени и Смита, и Маркса, и Вебера. Понимание предпринимательства как творческого типа организаторского поведения дает и иные оценки его «жизненного цикла». Главное состоит в том, что историческая судьба предпринимательства, равно как рынка и конкуренции, по временному интервалу превосходит эпоху индустриального капитализма. По сути, предпринимательская функция «впечатана» в механизмы протекания истории. Эпохи античности, возрождения или НТР порождали свои уникальные образцы предприимчивости, как ее масштабы и объекты, так и этику.

Возникновение предпринимательства капиталистического типа было органически связано с экспроприацией крестьянства, давшей массовое предложение свободной рабочей силы, с беспощадной «ломкой старины» – традиционного жизненного уклада широких масс общества. Протекал этот социальный переворот в обстановке глубочайшего людского ожесточения и религиозно-нравственного противостояния. Порожденный этой эпохой тип капиталистического предпринимателя, добившегося своего успеха ценой обнищания масс и подрыва традиционных институтов социальной интеграции, вполне закономерно дал мощнейший импульс антикапиталистическому движению. Логика развития того и другого, их противостояния сделала прицелом атаки вообще фигуру предпринимателя.

2. Духовный источник предпринимательства. Трактовка Вебером аскетического, протестантского мироощущения как духовной предпосылки формирования предпринимательства имеет и свои основания, и свои ограничения. Основания связанны с тем, что, действительно, в достаточно локализованном пространстве исторически возник специфический сплав духовных и поведенческих качеств, названный Вебером «духом предпринимательства» (капитализма). Он был связан с аскетическими мотивациями и дал сравнительно более сильный, чем в иных регионах, импульс к занятию рациональной предпринимательской деятельностью.

Однако более пристальный взгляд на историю не подтверждает идею о монополии протестантизма, как и вообще аскетизма, на формирование этики предпринимательства. По сути, в большинстве культур существуют собственные механизмы формирования предпринимательской мотивации. Более того, наличие подобных мотиваций – непременная предпосылка экономического развития этносов. «Экономические чудеса», продемонстрированные странами с преимущественно конфуцианским, буддийским или мусульманским миросозерцанием и немыслимые вне мощного развертывания предпринимательской инициативы в специфических национальных формах, доказывают, что христианская аскеза – не единственный духовный источник предпринимательской культуры. Кроме того, и католицизм отнюдь не противостоит предприимчивости. Эволюция социально-экономического учения и практики церкви свидетельствует о ее склонности к поощрению предпринимательства, однако, с определенными целями. Например, духовной основой известной сетки кооперативов в Испании «Мондрагона» является католичество.

Вместе с тем все это не означает отрицания особой роли самой протестантской идеи в стимулировании предпринимательской этики труда. Освобождение от чрезмерного контроля благодаря Реформации не могло не способствовать соответствующему отбору и воспитанию в ее сторонниках более стойких личных качеств, ответственности за свою судьбу. Не случайно, между прочим, что в лоне того или иного протестантского, по сути, движения (квакеры, пуритане, старообрядцы, пиетисты и др.) действительно формировались высокие по качеству кадры предпринимателей. Да и промышленная революция, а вместе с ней и Просвещение явились-таки результатом стечения многих обстоятельств, имеющих место в Европе.

Однако одно из них стоит особо отметить. Это определенная дискредитация секуляризированных мотиваций к предпринимательству, явно или неявно воплощающих антропоцентрический взгляд на мир с его идеалом рационализма и человеческой автономии. Рожденный эпохой Возрождения и будучи исторически неизбежным, дух гуманизма, как показала последующая история, но особенно XX в., в значительной степени снизил духовность мотивации предпринимательской активности. 70-е годы, вскрывшие множество природных и моральных «пределов роста», не случайно сменились заметным усилением облагороженных, зачастую теологических предпринимательских устремлений.

3. Географическая атрибуция предпринимательской культуры. Европоцентрический взгляд на предпринимательство утратил сегодня свою бесспорность. Так называемая «меркантильная склонность европейского духа» обнаружилась в США, и в Японии, и в Турции, и на Тайване, словом, не только в местах, связанных с расселением европейцев (Северная и Южная Америка, Австралия, Сингапур и Гонконг), но и там, где доминирующее влияние оказывали эндогенные факторы. Поэтому необходимо учесть, во-первых, природу и универсальность такой склонности, и, во-вторых, географические типы предпринимательской культуры.

Культура, возникшая в Европе, точнее, в ее центре и на западе и в ряде других регионов и отличающаяся меркантилизмом, в качестве главного критерия оценки достижений, приоритетного образца поведения считает успех экономической деятельности, которому подчиняется все остальное. Но эта культура нетипична даже для Европы, где скандинавские, южно-европейские или восточно-европейские страны предпочитают иные приоритеты – гармонию социальных связей, родство и соседство, качество жизни, непрерывность традиций и т.д.

Соответственно и в основе предприимчивости может быть не только экономический успех, но и служение идее, обществу и др. Поэтому предприимчивость может достичь высокой интенсивности в разных экономических культурах. Некоторое представление об этом дается в таблице 1.

Таблица 1. Типы экономической культуры

Примечание: сильная рыночная экономика характеризуется развитой инфраструктурой, эффективностью производства и распределения, развитой финансовой системой, квалифицированной рабочей силой, гражданским обществом, социальной стабильностью. Слабая рыночная экономика отличается избытком трудовых ресурсов, сравнительно не эффективной экономикой, менее развитым гражданским обществом.

Главное, что здесь следует подчеркнуть, - вектор эволюции экономических культур. Он определяется отнюдь не тем, что экономические успехи однозначно связанны с развитием предпринимательства на базе индивидуальных свод, а скорее тем, что обеспечивает гармонизацию индивидуально-творческого и коллективистического начала. Характерен в этой связи интерес в новейших японских официальных документах к ценностям «мелкого индивидуализма» и, напротив, в США – к ценностям коллективным, согласительным, где идея о партнерстве, коллективистском (сетевом) предпринимательстве приобретает все большее признание. Известное представление о распространенности кооперативных ценностей дает широкий опрос о готовности идентифицировать свои интересы с целями компании. Так, в Японии она самая высокая (82) по 100-бальной шкале, в Швейцарии 71, Швеции 66, Австрии 66, Германии 64. По странам ОЭСР самая низкая в Испании, Греции, Италии (39,39,46). В США эта величина достигает 60.[1:78].

Рассмотрение версий происхождения предпринимательской культуры вообще и капиталистической в частности, можно завершить выводом Ф. Броделя, автора фундаментального труда по мировой истории среднего и нового времени: «Однозначное объяснение, делающее из капитализма воплощение определенного типа мышления, всего лишь увертка, которой воспользовались за неимением лучшего В. Зомбарт и М. Вебер. Вне сомнения, остается одно: он не мог выйти из одного сугубо ограниченного истока. Свое слово сказала здесь экономика, свое слово – политика; свое слово – общество; свое слово сказала и культура и цивилизация. А также и история, которая зачастую была последней инстанцией, определяющей соотношение сил». [1:78]

С точки зрения свойств культуры, важных для достижения успеха, очевидно, что именно высокие аккумулятивность, изменчивость и мобилизационная мощь играли решающую роль в обеспечении динамичного и качественного экономического развития и что именно они являются предпосылкой высокопредпринимательской активности.

На развитие предпринимательской культуры влияют различные факторы, особое место в ряду которых занимает целенаправленное формирование соответствующих ценностей, содействие их упрочнению. Здесь необходимо выяснить, на чем основывается сама возможность «внесения» в массовое и индивидуальное сознание тех или иных ценностных образцов?

Специфически человеческим механизмом регуляции поведения является система воспринятых знаний (вторая сигнальная система). В значениях, посредством которых в сознании человека преломляется мир, представлена «преобразованная и свернутая в материи языка идеальная форма существования предметного мира, его свойств, связей и отношений, раскрытых общественной практикой». На уровне индивидуального сознания множество воспринятых индивидов значений предстает в виде сложной структуры, включающей в себя высший пласт саморегуляции – жизненную стратегию личности (представленную идеалами, убеждениями, чувствами долга и совести, в конечном счете – целями и смыслом жизни), а также иерархизированные частные ценностные ориентации, значения и умения, установки.

Будучи «существом общественным», индивид и зависит от социальной среды (культуры), и воздействует на нее. Возможности общества, его групп и лидеров влиять на сознание личности многообразны. В числе механизмов этого влияния – следование традиции, «заражение» и подражание, мода, групповое давление и страх, моральная регуляция (вина и стыд) и заинтересованность, обряды, обычаи и ролевые ожидания и т.д. По существу исходным моментом межчеловеческих отношений является одно – или обоюднонаправленное внушение (суггестия) определенных значений – идей, идеалов, ценностных ориентаций, социальных предпочтений и вкусов, умений, образцов мышления, оценок действия, санкций и т.д. Речь идет о различных механизмах и закономерностях информационно-речевых воздействий. Следует учитывать также феномен энергоинформационных взаимодействий, активно изучаемый сегодня. Но поскольку человек – не марионетка посторонних сил и веяний, а обладает способностью (говоря словами Р. Дарендфорта, «небезжизненная тень образцов культуры») выбора и активных действий, то исторический опыт отдельных лиц и социальных групп породил многообразные способы противостояния внушению (контрсуггестия): уклонение, удаление, перекрытие фильтром (языковым, эмоциональным, ценностным и т.п.), ирония, предвзятость и брезгливость и т.д.

В свою очередь, человеческая история – это и постоянное совершенствование методов преодоления самообороны индивидов от воздействия на них. Все они, в сущности, связаны с усилением или охраной эффекта внушения, подавлением сопротивляемости внушаемого, ростом результативности влияния. Среди этих методов, в частности, все, что обеспечивает закрепление однажды усвоенных поведенческих образцов и ценностных установок – церемонии, ритуалы, обычаи, праздники и террор, все, что повышает степень доверия (эффективное убеждение) или консолидацию группы, ее чувства «мы» (например, провоцирование внешней угрозы).

Сила воздействия культуры на личность основана, однако, не только и даже не столько на высокоэффективной суггестии. Подобно тому, как власть денег есть превращенная форма власти над индивидом общественных отношений, так и влияние культуры на личность выражает власть настоящих и прошлых общественных отношений, спрессованных в многослойную («археологичную») сеть символов и элементов культуры, над пробуждающимся к жизни и живущим в пределах данной культуры, индивидом. Принципиальная же особенность восприятия элементов культуры индивидуальным сознанием заключается в том, что источник и взаимосвязи, из которых эти элементы – мифы, традиции, нормы, ценности, - подчерпнули свое первичное содержание, по сути, опущены. И когда происходит сращивание предметных элементов культуры с человеческой деятельностью, оказывается, что именно эти элементы приводят в действие индивида. То, что в них «свернут» опыт прежней деятельности и отношений, который обладает мотивирующей силой, - это остается для отдельного человека непонятно и действует преимущественно подсознательно.[1:80].

Потребность в утверждении предпринимательского, творчески поискового стиля жизни вносит изменения в процесс социализации современного человека. Сегодня основным критерием деятельности институтов социализации объективно становится не то, насколько успешно они обеспечивают усвоение и воспроизводство унаследованных от прошлого ценностей и навыков (этот критерий был господствующим до недавнего времени), а то, насколько эффективно готовят они подрастающее поколение к самостоятельной творческой деятельности, постановке и решению задач, которых не было в опыте прошлых поколений. К осознанию и принятию этого критерия склоняются и все большее число семей, и система образования, и средства массовой информации, руководящие институты общества. Однако инерция старых подходов, направленных на воспитание и обучение дисциплинированного, исполнительного, «частичного» работника, трудности смены поколения «воспитателей», новизна задач, нехватка ресурсов и другое – все это превращает процесс социализации в объект многоплановой борьбы между самыми разнородными силами. Тем более что неоднозначны и объективные требования и следствия научно-технического и экономического развития.

Вмешательство буржуазного государства в процесс социализации осуществляется в многообразных формах. Его возможности в этом отношении велики, хотя различные институты социализации более или менее «дистанцированы» от государства. Из мер прямо или косвенно направленных на распространение и развитие предпринимательской культуры в обществе, следовало бы выделить меры по улучшению общественного здоровья, повышению уровня образования и просвещенности, росту эффективности действия средств массовой коммуникации и меры по усилению кадрового потенциала предпринимательства. По данным психофизиологических и медицинских исследований, существует тесная взаимосвязь между состоянием здоровья человека и его жизненной активностью.

Особое внимание в последние годы уделяется сближению уровней поддержки здоровья в больших и малых фирмах. Последние, будучи важнейшим каналом проявления предприимчивости и одновременно зоной повышенного риска для психического здоровья (из-за особой опасности неудач, чрезмерных нагрузок и др.), хуже охвачены системой медицинского страхования. В американских фирмах с числом занятых более 500 человек 80% работников были охвачены специальными планами охраны здоровья, в фирмах, где работало меньше 24 человек, эта величина не превышала 40%. Федеральное правительство приняло ряд мер, чтобы поддержать здоровье работников малых фирм и их лидеров.

Учитывая эти зависимости, общие меры по повышению здоровья населения следует рассматривать как важнейшую часть политики, направленной на подъем творческой, предпринимательской активности в обществе.

В качестве средства развития предпринимательской культуры правительства ведущих капиталистических стран используют «перекачку талантов», временную или постоянную. По некоторым оценкам, во всех развитых капиталистических странах работает не менее 500 тыс. специалистов из освобождающихся стран, их эмиграция достигает 20-70% ежегодного выпуска, а совокупный выигрыш от «перекачки умов» только в США оценивается в 6 млрд. долл. ежегодно (цены 1975 г.), во всех ведущих капиталистических странах – 10 млрд.[1:99]. Характерно, что для США в середине 80-х годов волна эмиграции была наивысшей после 1927 г. Существование же многих инонациональных общин, например китайской, итальянской или японской, способствует росту уровня предпринимательства. Практически все нацменьшинства в США, в наибольшей мере пополняемые потоком эмиграции, обнаруживают повышенную склонность к занятию предпринимательством и имеют относительно более высокие доходы по сравнению с англосаксонским населением. Под эгидой Администрации по малому бизнесу осуществляется специальная программа содействия предпринимательству национальных меньшинств, которая включает предоставление льготных кредитов, федеральные заказы на внеконкурентной основе, консультации, обучение. По данным представительного опроса управляющих, среди стран, где наилучшим образом приток иммигрантов содействует росту конкурентоспособности, находятся Турция, ФРГ, Швеция. Менее благоприятная ситуация в Финляндии, Японии, Испании. Наибольшим иммунитетом против оттока высоко образованных кадров и соответственно привлекательностью для желающих эмигрировать из других стран обладают США (92 балла по 100-бальной шкале) Процесс «Европа-92», согласно которому границы между европейскими странами становятся более проницаемыми, также обеспечивает новый масштаб свободы предпринимательства. В целом миграция кадров является составляющей более общего процесса интернационализации современной хозяйственной жизни. Политику «открытых дверей», отказ от протекционизма, курс на общение с другими народами можно рассматривать как значительный катализатор предпринимательства.

Центральная дилемма мотиваций к предпринимательству предстает в виде выбора между свободой и ответственностью, индивидуализмом и солидарностью. В самом принципе предпринимательства - организационном новаторстве и стремлении к его успеху – потенциально заложена возможность непредсказуемых институциональных изменений. Иначе говоря, предприниматель способен стать зачинателем традиции, но в то же время угрожать самим основам общественного благосостояния.

Одна из главных причин негативных оценок бизнеса – преступления. Достаточно вспомнить вовлеченность ряда корпораций в Уотергейтский скандал, шок от финансовых махинаций на бирже Ивана Боского, Бхопал и т. д. Обзор преступлений в мире американского бизнеса, проведенный в середине 80-х годов, показал, что в течение десятилетия 115 (23%) корпораций из списка «Форчун-500» были замешаны, по крайней мере, в одном серьезном преступлении. Уровень преступности по 25 крупнейшим фирмам был еще выше. По оценке Сенатского подкомитета по антитрестовской политике, в 70-е годы деловые преступления всех видов стоили американцам ежегодно 174-231 млрд. долл. В 80-е годы только прямые потери оценивались в 11 млрд. долл.[1:101]. Подобная тенденция не миновала и Россию. После выхода закона РСФСР «О предприятиях и предпринимательской деятельности» вырисовываются некоторые социально-экономические тенденции предпринимательства:

- происходит формирование предпринимательского слоя населения;

- этот процесс способствует резкому расслоению населения по уровням дохода;

- в стране существует ряд неблагоприятных факторов тормозящих процесс развития «здорового» предпринимательства. Это – несовершенство законодательства и налогообложения, произвол финансовых органов и банков, коррупция, рэкет и т.д.;

- предпринимательская деятельность способствует обострению криминальной ситуации в стране.

Весь круг претензий к предпринимательству в обобщенном виде сводится к трем группам: ресурсная, политическая и моральная.

Ресурсный аспект принципа свободы предпринимательства стал широко осознаваться с появлением известной книги-предупреждения Римского клуба «Пределы роста». Хотя кризисы середины 70-х годов привели к переходу многих стран на более ресурсосберегающий тип роста, тем не менее, угроза катастрофического развития событий и сегодня остается не менее серьезной.

Новый доклад Римского клуба о перспективах развития цивилизации подчеркивает драматизм грядущего энергетического дефицита, экологических потрясений, продовольственного положения.

Политический аспект принципа свободы предпринимательства связан главным образом с его искусственными ограничениями со стороны некоторых хозяйственных субъектов, преследующих свои интересы. Соответственно самоограничение свободы здесь заключается в том, чтобы избегать жестких монополистических стратегий и чрезмерной ставки (виде добывания особых льгот, субсидий и т. д.) на безоглядную поддержку со стороны государственных органов. Однако главное содействие таким конкурентным стратегиям оказывает само состояние рынка, обеспечивающего оптимальное для общественного блага столкновение отдельных сил и интересов.

Моральный аспект принципа свободы предпринимательства связан с теми целевыми установками, которым подчиняется деятельность предпринимателя.

Особого внимания заслуживает вопрос о филантропическом предпринимательстве, направленном не на извлечение прибыли, а на цели благотворительности, меценатства, милосердия, по существу на укрепление солидарности в обществе.

Филантропическое (неприбыльное) предпринимательство основывается, прежде всего, на пожертвованиях, 90% из которых, например, в США, составляют поступления от частных лиц, 5% - от корпораций. 75% американских семей делают благотворительные взносы.

Общая величина затрат благотворительных организаций сравнительно невелика – 150 млрд. долл., при том, что расходы государственных органов на всех уровнях достигали 2 трлн. долл.[1:102]. Подобное или худшее состояние и в других западных странах.

Однако реальная роль филантропического бизнеса выше, особенно в области науки и образования, здравоохранения и социальных нужд, искусства и религии, а также в целях сохранения в обществе жизненно необходимых элементов новаторства, творчества, реформаторства и солидарности.

О том, что филантропический бизнес – одна из интенсивно живущих областей предпринимательской инициативы, свидетельствует количество благотворительных организаций. По данным налоговой инспекции, их в США было 900 тыс., при этом все они освобождены от уплаты налогов.

Помимо сугубо филантропических мотиваций, известную дисциплинирующую роль в моральном отношении играет религиозное сознание предпринимателей.

Таким образом, облагороженность предпринимательских мотиваций тем выше, чем сильнее в них утрачены ограничения, задаваемые природой, обществом и нравственностью, чем выше осознание ответственности и человеческого долга.

Предпринимательская культура поддерживает действия, направленные вовне организации и на перспективу, новаторство и творческую активность персонала. Привлекательность культуры заключается в том, что она гарантирует удовлетворение потребностей работников в развитии и совершенствовании. Управление здесь основывается на вере в руководителя, его знаниях и опыте, а также привлечении персонала к творчеству.

В основе классификации предпринимательских культур лежат способы получения прибыли. Так, например, американские исследователи Дил и Кеннеди в зависимости от них выделили следующие типы таких культур. [21:131].

Культура торговли свойственна в первую очередь торговым организациям, которые характеризуются быстрым получением результатов и малым риском. Здесь доминирует стремление к краткосрочному успеху, который во многом зависит не столько от величины, сколько от числа сделок, устойчивости контактов, понимания нужд рынка. Для такого рода организаций характерна взаимная поддержка сотрудников и дух коллективизма.

Культура выгодных сделок свойственна организациям типа бирж. Для нее также характерна нацеленность на быстрое получение денег в условиях спекуляции и высокого финансового риска. Общение между людьми здесь мимолетно и происходит в основном на почве погони за деньгами. Такая культура требует молодых или духовно молодых сотрудников, обладающих бойцовскими качествами и твердостью характера.

Административная культура присуща крупнейшим фирмам, а также государственным учреждениям. Она ставит во главу угла не столько прибыль или громкий успех, сколько минимизацию риска, стабильность, безопасность. Ее отличают бюрократичность, формальный подход, неспешность принятия решений, ориентация на титулы и должности.

Инвестиционная культура крупных фирм и банков поддерживает бизнес с высокой степенью риска, связанный с крупными капитальными вложениями на длительный срок в условиях неопределенности, где невозможна быстрая отдача. Большинство решений здесь принимается централизованно на основе тщательной проверки, ибо от каждого из них зависит будущее фирмы. Это требует от сотрудников опыта, авторитета, осмотрительности, совместного обсуждения вариантов действий.

Похожие работы

Формирование информационной компетентности школьников на уроках технологии

Скачать

134671

8

3

... , как определение (идентификация), доступ (поиск), управление, интеграция, оценка, создание, сообщение (передача). Глава 2. Формирование информационной компетенции школьников в образовательной области «Технология»   2.1 Формирование ИКТ-компетенции школьников на уроках технологии Сегодня большое внимание уделяется формированию ИКТ-компетенций школьников. И это вполне оправдано тем, что ...

Контроль знаний и умений в национально-региональном компоненте на уроках технологии 8 кл. девочки

Скачать

115875

13

8

... и взаимопонимания, достигать поставленных целей. В труде идет активный процесс становление тех практических умений и навыков, которые в будущем могут понадобиться для совершенствования профессиональных способностей. Глава 2. Разработка и апробация уроков по технологии с применением национально-регионального компонента в разделе «Ручная вышивка», 8 класс   2.1. Роль и место раздела «Ручная ...

Проектная деятельность учащихся

Скачать

84948

2

0

... успешное протекание творческого процесса, рационального использования современных возможностей автоматизации умственного труда. 2. Методическое, материально-техническое обеспечение проектной деятельности учащихся. 2.1.Планирование учителями процесса проектной деятельности. Для определения оптимальных путей реализации образовательной, развивающей и воспитательной функций учебного процесса в ...

Развивающие игры и упражнения на уроках технологии

Скачать

66877

9

0

... эффективности применения на практике развивающих игр и упражнений на уроках в средних классах школы.  Отсюда: проблема исследования: каковы условия эффективного применения развивающих игр и упражнений на уроках технологии в средних классах школы.   Цель исследования: выявить условия эффективности применения развивающих игр и упражнений на уроках технологии. Объект исследования: учебно- ...