Строят замки из песка

10.            Строят замки из песка.

Организованные мероприятия.

 

На Радуге проводят семинары на различные темы, устраивают концерты (не спонтанные).

Я участвовала в семинарах:

- семинар по сублимации сексуальной энергии. Задумывался Эмилем (18 лет, Лебедянь) как очередной концерт, но где пели бы все присутствующие. Но это не удалось из-за поломки гитары, и весь семинар переместился на общую кухню. Девушки (а их было подавляющее большинство на семинаре) стали резать щавель для щей, а юноши (их было 2) ходили за дровами и пели.

- 2 раза проходил семинар по холотропному дыханию, но там побывать у меня не получилось.

- семинар по ведической кухне. Там кришнаиты учили готовить халаву. На семинаре было всего 5 человек, включая меня. Все девушки.

- семинары по фотоискусству. Они проходили ежедневно после утреннего пау-вау. Фотографы обменивались опытом. И я узнала, что на Кругу фотографировать вообще нельзя, а людей можно фотографировать только с их разрешения. Это мне рассказали на первом семинаре, а на втором многие из фотографов признались, что постоянно нарушают эти правила «ради искусства».

- семинар по медитации.

- семинар по массажу. Он происходил на пляже. Снежана (31, Пермь)

учила расслабляющему массажу. Она демонстрировала, как надо делать, а потом каждый пробовал, а она поправляла. На семинаре были в основном молоденькие девушки (в возрасте от 16 до 20 лет). Семинар всем очень понравился. Потом я часто замечала этих же девушек, делающих кому-нибудь массаж.

- вечерние концерты в «Даун Тауне» (см. Приложение 3). О них объявлял организатор Миша на пау-вау, приглашались музыканты и слушатели. У каждого вечера было свое название, в зависимости от стиля музыки, которую предполагалось играть и обсуждать. Во время моего наблюдения были вечера: реггей – 3 раза, шансона, рок-н-ролла, джаза и блюза, Окуджавы, матерной частушки, панк-репа, барабанов. Собиралось много людей, танцевали, просто слушали, иногда все вместе с музыкантами пели.

Что мешает единению семьи Радуги?

1.   Объединение в группы по месту реального проживания (московские, питерские, киевляне, нижегородские и т.д.). Они знакомы друг с другом или имеют общих знакомых. Часто их общение и ограничивается узким кругом, а все остальные контакты случайны, редки, вынуждены обстоятельствами.

2.   Объединение в группы по месту проживания на Радуге. Такие группы составляют люди, живущие на одной стоянке. Рядом селятся те, кто знаком друг с другом. По этому же принципу подбирают соседей (пример: поведение Ра, описанное в 2.1 стр. 7). Но я наблюдала другое: проживания в одном лагере: «Акуна Матата» и «Край Земли». На стоянках жили люди из разных городов, многие были впервые на Радуге, к моменту моего приезда они прожили вместе в среднем 3 недели. Во время моего наблюдения они представляли собой сплоченную группу, и возможно после Радуги продолжат тесное общение на расстоянии. При мне неоднократно обсуждались дальнейшие совместные планы.

3.   Группы, объединенные по количеству раз посещения Радуги. Это деление на «олдовых» и «пионеров» (см. словарь). От людей, бывавших на Радуге уже несколько раз, я слышала недовольство новыми членами, пополнившими семью Радуги. «В этом году 70% новой крови, никто из них не знает традиций, поэтому такой бардак!» (Буратино, 34 года Ставрополь). «Я ещё никогда не видела таких ничего не понимающих пионеров» (Бахрома, 20 лет Питер).

У новых членов этой семьи было тоже не очень позитивное настроение по отношению к олдовым.

- «Поучают по любому поводу! Я приехала на Радугу расслабиться и отдохнуть так, как я хочу» (Кристина, 15 лет Екатеринбург)

- «Хочу пить и буду! Этот занудный Илу ничего с этим не сделает. Вот Кайфыч наш человек!» (Ворон, 20 лет Вологда).

Но подобное разделение наблюдалось не повсеместно. Часто олдовые и пионеры толерантно относились друг к другу, при условии, что первые не были слишком критичны и видели самого человека, а не только его статус пионера; а вторые были почтительны к законам Радуги и не пытались переделать всё под себя.

4.   Объединение по отношению к алкоголю на Радуге. Проблема нарушения многими закона, запрещающего употребление спиртных напитков на Радуге, разделила племя на 2 лагеря непьющих и алкоголиков (так называли всех, кто нарушал закон).

При этом противоборство 2-х лагерей шло всё время моего наблюдения, а началось с самого начала Радуги. Эта тема стала постоянно обсуждаемой на пау-вау. А тем, кто активно вел борьбу с алкоголем на Радуге, лагерь алкоголиков объявил войну. Пример: Илу (на 2 день наблюдения) не дал пройти через брод Кайфу (40 лет, Псков, неформальный лидер лагеря алкоголиков) и его молодым последователям (молодые люди на вид не старше 18), которые несли на Радугу алкоголь. Бутылки с самогоном были вылиты в реку. Ответным ходом в этот же день было сооружение на пляже из песка могилы, на которой лежали 2 цветка, и стоял крест с надписью «Здесь покоится Илу». После этого случая разделение на 2 лагеря стало более очевидным. Непьющие перестали общаться с соседями алкоголиками даже на бытовом уровне, большинство алкоголиков не ходили на пау-вау и на концерты в лагеря непьющих, а устраивали свои альтернативные. Каждое столкновение кого-то из 2-х лагерей обсуждалось на пау-вау. И всегда непьющие жаловались на неудобства, которые им причиняют алкоголики, а алкоголики возмущались отношением к ним непьющего большинства. После очередного происшествия, когда к девушке на пляже пристал пьяный человек с сексуальным домогательством, было решено созвать Совет племени (вижин кансл). Так как туда мог прийти любой житель Радуги, я решила присутствовать на Совете. Всего желающих решить проблему набралось 12 человек, ещё было 5 наблюдающих (включая меня). Совет в основном состоял из олдовых, пионеров представляли 4 человека: Алина, 19 лет, Липецк; Игнат, 25 лет, Москва; Мэри Джо, 16 лет, Москва; Вадим, 18 лет, Днепропетровск. Все были очень напряжены, много курили, часто перебивали друг друга. Лишь один человек был спокоен (внешне) – Вася Без Чайника (24 года, Питер). Он не кричал и не перебивал собеседников. Долгое обсуждение привело вот к какому решению: организовать Шанти (миротворцев). В их обязанности входит наблюдение за соблюдением всех законов Радуги, сообщение нарушителям о традициях Радуги, предупреждение о последствиях их несоблюдения. Если человек после разговора с Шанти был повторно обнаружен пьяным или в процессе употребления, то Шанти и их помощники помогают нарушителю собрать вещи и переправиться на противоположенный берег Кокшаги.

Новость о таком решении быстро разнеслась по Радуге и была трактована так: «Организуется радужная полиция! Кошмар!»

На вечернем пау-вау в этот вечер собрались все. Официальное сообщение, разъяснение деталей, обсуждение заняли часа 2. Впервые все забыли о еде. Кончилось тем, что в круг вышел Кайф попросил за людей из лагеря «алкоголиков» прощение. Извинился лично перед Илу. Затем они обнялись под всеобщие крики одобрения и радости. Это было символическое объединение противоборствующих лагерей. И весь оставшийся вечер семья Радуги была действительно едина. После еды все долго не расходились, обменивались впечатлениями. А Кайф (он профессиональный музыкант) впервые играл на Кругу.

Разрешилась ли проблема после примирения, я не знаю. На следующее утро я уехала с Даней и Ра обратно в Москву.

3.   Заключение.

Всего на Радуге в момент наблюдения было около 250 человек. Возраст колебался с 1 годика (дети хиппи) до 50 лет. Самая многочисленная возрастная группа с 14 до 27 лет. Приехали из разных городов России, Украины и Белоруссии. Так же было 6 граждан Польши.

Рассмотрение феноменов обыденного бытия (еды, гигиены и т.д.) некоей субкультуры, пло моему, четче высветить проблемы существования альтернативных технократическим групп молодежи.

Очевидны проблемы и «культурные» неудачи, свойственные философии «возврата к природе». Декларируемый отказ от благ цивилизации приводит к конфликтным ситуациям. Многие неудачи, как мне кажется, порождены отказом от иерархических структур.

 Отсутствие руководителя (вождя, который всегда есть у, так уважаемых на Радуге, индейцев) негативно отражается на жизни «радужного» племени. А все попытки отдельных людей выполнять функции вождя воспринимаются негативно, даже если они решают насущные проблемы.

Примером послужит Илу, отношение к нему «пипла» на Радуге, выраженное во фразе: «Он слишком много на себя берет и много командует».

Существующий же орган управления созывается очень редко, чаще всего в самых критических ситуациях, а каждодневные проблемы ждут добровольцев.

Очень часто я наблюдала синдром «патологии идентичности» (по Э. Эриксону). Регрессия к инфантильному уровню, желание как можно дольше отсрочить обретение взрослого статуса, враждебность и презрение ко всем признанным общественным ролям, вплоть до мужских и женских (на некоторых фотографиях сложно понять кто это, мужчина или женщина).

Так же, очевидно, я наблюдала смену поколений на Радуге, и новое поколение может стать причиной распада субкультурной мифологии. Так как с ним изменился социальный статус радужных людей, который они имеют в обществе (Вавилоне - по их мифологии).

Если до этого преобладали представители интеллигенции, не обладающие даже достаточным количеством денег, что способствовало бережному отношению к традициям общей кухни, а собственные костры были местом скорее общения, чем приготовления еды, в дальнейшем это приводило к большей сплоченности. Теперь социальный статус нового поколения из-за резкого расслоения всего общества разношерстен, но можно предположить, что многие весьма обеспечены

 Были внесены такие элементы цивилизации, как мобильные телефоны, диктофоны. Нарушители традиции непития алкогольных напитков тоже в основном представляли новое поколение.

Весьма вероятно, при сохранении подобной динамики Радуга перестанет существовать как отдельная субкультура и превратится в туристический слет, станет частью другой субкультуры.

Некоторые важные моменты были упущены из-за недостатка времени. Это пробное наблюдение лишь наметило пути, по которым в дальнейшем я надеюсь подходить к изучению явления.

Племя Радуги могло бы стать предметом междисциплинарного исследования и достойно интереса социальных психологов, занимающихся маргинальной антропологией.

Для моей же специальности - психология образования - я думаю, будут интересны дети, которых родители возят с собой на Радугу, то воспитание, которое им дается и его последствия. Хотелось бы изучить подростков и подтвердить или опровергнуть сделанные мной предположения.