Арианство

8. Арианство

.Факт государственного признания церкви Константином и принятия ее интересов самим главой всей империи не мог не создать условий, благоприятных для быстрой передачи переживаний одной какой-либо ее части и всем другим. Внутренняя вселенскость, кафоличность церкви имела теперь возможность легче воплощаться во внешних формах вселенского общения. Вот одно из условий, благодаря которому вспыхнувший очередной богословный спор в это время небывало широко разволновал всю церковь и мучил ее как в жестокой лихорадке целых 60 лет. Но и после этого не замер окончательно, а перешел в дальнейшие споры, потрясшие церковь столь же универсально еще целых полтысячелетия ( IV- IX вв.).

.Государство, принявшее активное, а затем и страстное участие в этих спорах , с самого первого момента, т.е. с Константина Великого, сделавшего их частью и нередко главной осью всей своей политики, едва ли этим оказало верную услугу церкви, лишив ее свободы внутреннего изживания своих разномыслиий и их локализирования.

.Словом. вселенский пожар арианства очень характерен для начала государственного покровительства церкви и, может быть отчасти им объясняется, указывая на обратную сторону, которая есть у всякой медали.

.Внешняя история арианского спора не заключает в себе никаких данных по его необычайному развитию. Ни сам по себе спор богословов, ни личность ересиарха Ария не представляли собой ничего выдающегося. Но внутренняя сущность спора, конечно, была чрезвычайно важной с точки зрения христианской догматики .

.Момент политический заключался в пламенной мечте утвердить pax Romana на базе кафолической церкви. На Западе Константин боролся за сохранение единства и авторитета епископата католической церкви. В то время как на Востоке загорается раздор. Друг и защитник Ария, епископ столицы Никомидии Евсевий, родственник Ликиния* и его придворный приближенный, мог рисовать Константину тревожную картину, когда кафолическая церковь, до сих пор бывшая другом в его восхождении к единодержавию, вдруг как бы перестала быть такой единой базой и в какой-то части сделалась бы партией его соперников. Константин горячо принялся тушить пожар церковный со всем добросовестным усердием. А разделившийся епископат начал увлекаться в своей борьбе нажимами на кнопки придворных настроений и захватом власти через политической покровительство.

.Но был в этой широте христианских волнений и вполне естественный свободный духовно-культурный момент. А именно, невольное и случайное соответствие арианской доктрины, низводившей иррациональную христианскую триадологию к упрощенному математическому монотеизму, механически соединенному с политеизмом, поскольку Сын Божий считался "богом с маленькой буквы". Такое построение было симпатично и приемлемо массе служилого и интеллигентного язычества, влекомого политикой и государственной службой в лоно церкви, принятой императором. Монотеизм в этой массе, разделявший идею и почитание Единого Бога под именем "Summus Deus". Был очень популярен, но был полурационалистичен и чужд христианской Троичности Лиц в Божестве. Так, подольщаясь ко вкусам языческого общества через арианские формулы церковь могла бы передавать свою христологию и сотериологию. Поэтому праведный инстинкт православных епископов и богословов так героически и упорно восстал на борьбу с арианскими тенденциями и не мог успокоится, пока борьба не увенчалось победою. Встал вопрос жизни и смерти: быть или не быть самому христианству?

.Вопрос заострялся до формулы "быть или не быть?" не в смысле исторического бытия им роста христианства, а в смысле качественном: в смысле возможной неприметной для масс подмене самой сути христианства как религии искупления. Может быть, было бы и проще и

* Т.е. Лициния - соправителя Константина

успешнее преподносить массе христианство как религию моралистическую. На это упрощение и рационализирование христианства как раз и соскользнуло арианство. С арианской догматикой христианство, может быть , и не теряло бы своего пафоса, как религия евангельского братолюбия, аскезы и молитвенного подвига. Для такой рациональной, натуральной религиозности достаточно бы было и Синайского Божественного откровения. И уже совсем лишне и даже бессмысленно чудо Боговоплощения. Вот это-то объективное чудо , эта-то тайна христианства и упраздняется арианством. Диалектически арианство вело к антитроичности Бога, к обессмыслению вочеловечения хотя бы и Высшего, Единородного, Единственного из сынов Божиих. Это был стерильный монотеизм, подобный иудаизму и исламу. Не понимало арианство, что суть христианства не в субъективной морали, а в объективной тайне искупления. Именно эту суть христианства и спасали достославные отцы IV в. , до конца отвергшие арианство во всех его ухищренных и прикровенных формах .

9.Несторианство

. Деды Нестория переселились из Персии в Сирийскую Самосату еще язычниками и здесь уже стали христианами .От одного их сына и родился Несторий. Наружности он был , как передают, благообразной и довольно приятной. Небольшого роста, но с большими выразительными глазами и светло-рыжеватой шевелюрой. Учился Несторий в Германии и даже одно время в Афинах. В Антиохии слушал лекции Феодора Мопсуестийского . Одно сирское житейское учение рассказывает о том, как Феодор напутствовал и призывал быть сдержанным своего ученика по случаю вызова Нестория в Константинополь, поскольку, "никогда еще женщина не рождала столь ревностного сына" . Явившись в Константинополь, Несторий вообразил себя главным истребителем еретиков и считал, что должен заняться здесь генеральной чисткой. В вступительной речи (10 апреля 428г. ), обращенной к императору Феодосию -II, Несторий размашисто краснословит: "Дай мне землю, очищенную от еретиков, и я дам тебе небо". "Царь. раздави со мною еретиков и я раздавлю с тобой персов". Уже через пять дней по вступлению в должность Несторий распорядился закрыть арианскую церковь, которая открыто функционировала в столице. Ариане немедленно подожгли ее и устроили большой пожар во всем квартале. Низовая столичная агитация приклеила к имени Нестория кличку "поджигателя". По настоянию Нестор я правительство возобновило все старые походы против еретиков. И Несторий организовал генеральный поход против еретиков и раскольников, фактически существовавших скромно и на заднем плане официальной церковности. Подверглись гонению мирные и почти легальные союзники православия новиане. четыренадесятники, македониане.

. Еще до Нестория, при Иоанне Златоусте, среди столичных богословов шли споры о Матери Божией. Но ни Златоуст, ни другие епископы не видели нужды вмешиваться в спор и подымать шум. Но Несторий не утерпел. Ни в Александрии, ни в Риме не раздалось возражений. Но антиохийцы возражали: не могла Мария родить Божию Ипостась. Несторий привез с собой новых людей. Из них пресвитер Анастасий начал полемику амвона против словоупотребления слова "Богородица". Раздались протесты. А личные конкуренты Нестория пресвитеры Прокл и Филипп настроили против него сестру императора Пульхерию. Пошла молва: вот привсзли на кафедру соотечественника Павла Самосатского, он и привез в столицу его старую ересь. Такого рода обвитнение вывесил известный адвокат Евсевий, впоследствии епископ Дорилейский. Заволновались монахи. От них явилась дерзновенная депутация к Несторию.  А Несторий заносчиво, не унижаясь даже до разговоров с ними, отдает их под суд за непослушание, бросает в тюрьму, подвергает бичеванию. Создает тем самым себ новых и сильных врагов.

. Каково же учение самого Нестория? Оно просто повторение уроков Феодора Мопсуестийского. Это отчетливое не только различение, но и разделение двух природ с двумя ипостасями. Христос и в человеке полноличен. Христос и есть "Храм", и "живущий в нем Вседержитель Бог". В этом храме обитает и "сопоклоняемый вместе с Богом человек" . Таким образом, единство лица тут не расторгалось.

. Лишь имя "Христос" обозначает обе природы и к нему можно применять и человеческие, и божественные действия и признаки. Но и к имени Бог дозволительно относить только действия божественные. К Христу, как человеку, - только предикаты человеческие. Нельзя сказать "Предвечный младенец", "Бог питался млеком".

. Спор об имени "Богородица" есть, таким образом, лишь частный случай так называемого "общения свойств". Поэтому и Несторий, смягчая резкость выдвинутого им проповедника Анастасия, не предложил термин "человекородица". Но он и не отверг этого термина. Признал его только неполным. Вместо него предложил более полное наименование: Христородица. По Несторию , имя Богородицы неточно, потому что оно порождает мысль, будто само Божество Христово получило сове начало от Девы Марии.

10.Монофизистство

.При дворе императора Феодосия -II его сестра Пульхерия уже не пользовалась прежним влиянием. Со своей женой императрицей Евдокией

Феодосий -II был в ссоре. Она жила теперь отдельно в Иерусалиме. Она была дочерью афинского профессора риторики и крестилась только перед браком с Феодосием -II. В силе при дворе был главный камергер Хрисафий. С ним рядом стоял его крестный отец Евтихий, вождь значительной группы монахов, державший связь с Александрией и Египтом. Евтихий был издавна известен как поборник Кирилла. Он решительно отрицал единосущность человечества Христа нашему человечеству. Фигура Евтихия вырастала во всеимперскую величину. "Восточные" пробовали его атаковать. Домн первый написал императору об Евтихии как о аполлинаристе. В 447г. Феодорит опубликовал свой "Эранист"* - диалог, изобличающий учение Евтихия, не называя имени последнего. В трех частях диалога - Непреложный, Неслиянный, Бесстрасный Феодорит обличал три заблуждения: об изменяемости Бога, о слиянии природ и о страдании Бога. С большим количеством цитат из святых отцов.

.Но Домн и все "восточные" переоценил свои силы. Закулисный Евтихий их победил. И притом неожиданно и угрожающе. 16 февраля 448г. Появился императорский рескрипт о делах веры. В нем было возобновлено осуждение сочинений Нестория. Приверженцы Нестория подлежали отлучению и низложению. Таких вещей в области веры не дерзал еще делать ни один из прежних императоров.

.8 ноября 448г. в Константинополе собрался обычный "синодос эндимуса". Своих епископов у Константинополя не было, а наличные собравшиеся были из разных областей. Евсевий заявил этому синоду, что имеет доказательства, что Евтихий, по меньшей мере в прошлом, держался еретических мыслей. Это открытое восстание испугало многих. Евсевию уже грозили ссылкой за клевету. Евтихий отказался немедленно явится в иснод по принципиальному обету - "пребывать в затворе, как в гробе". Ему была дана отсрочка до 22 ноября. Евтихий ссылался на болезнь. Но наконец 22 ноября явился в синод, но, так сказать, "вооруженным": под охраной полиции и высокого сановника Флорентия, в сопровождении толпы монахов. Флорентий взял с отцов синода расписку в том, что Евтихий будет свободно отпущен, какое бы постановление не было принято.

.Евтихий был очень уклончив в ответах. Однако признавал, что Христос "из двух естеств". Запротоколированы такие его выражения: "До сего дня я не говорил, что тело Господа и Бога нашего единосущно нам, но я признаю, что св. Дева единосущна нам.", "До настоящего часа я боялся говорить этого. Но так как теперь это сказано вашим святейшеством, то говорю и я.". "Я исповедую, что Господь наш был из двух естеств до соединения. А после соединения я исповедую единую природу."

.Таким образом Евтихий согласился признать "единосущность" Иисуса Христа с нами лишь по человечеству, но остался на позиции "одной природы" по соединении (хотя и из двух)

.Заседание сделалось бурным. Евтихия увещевали и епископы, и даже сам сенатор Флорентий. С обор постановил, что учение Евтихия сходно с аполлинарианством. Евтихий лишается сана, звания архимандрита, и общение с ним воспрещается.

.Приговор был очень решительный. До сего момента не было никакого связующего постановления об отвержении для православных монофизитских формул и ограждения от них другими, соборно выработанными дифезитскими формулами. Евтихий долговорился до формулы, что Иисус Христос "неединосущный нам", т.е. чужд человечеству.

Заключение

.Догматы вечны и неисчерпаемы. Этапы их раскрытия в сознании и истории церкви, определения - это верстовые столбы , на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная. История религии, а в частности христианства, есть развертывание ступеней все нарастающего откровения Божия в судьбах земного человечества, а еще точнее - в судьбах некоторых его частей, т.е. отдельных народов.

.Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии, а в частности христианство: ему придерживаются и, я думаю, будут придерживаться многие годы и, может ,даже века.