Градов. Церк-предста гр Бож на Земле. Вечность, время: Бог предшеств изменч миру, "раньше"

2 градов. Церк-предста гр Бож на Земле. Вечность, время: Бог предшеств изменч миру, "раньше"

небыло, время сотворено тогда, когда сотвор мир. Бог вечен, вне времени, нет будущ, прошл, наст,

есть наст прошедш(память), н наст(созерц), н буд(ожидание). Т позн: мир, созд богом, полон

непостиж уму чел-ка чудес, истина выше разума, сущ дост знания, абс ист-позн через откровение.

Заключ пер: Библ, Свящ писан, образ-е-придаток церкви. Боэций:итог ант филос, перевод "Об

утешении философией"(связь с Платоном), Эриугена: разум выше веры, развив диалект(логика),

сторон Плат, неоплатон.

Схоластика:ср-вами человеч разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

1 этап-Эриугена, Абеляр, Росцелин-11-12 вв, 2-классич Альберт Велик, Ф Акв-12-13, 3-Дунс Скот,

Оккам(разум=вера), логика, диалект, копание в мелочах, дискусс.

Номинализм, реализм: обладают ли общие понятия реальным существованием? Реализм: подилин

реальн-тью облад не единичн вещи, а общ понят. Сторон Платона(Кентерберийский)-крайн реализм

(универсалии образ свой мир в отрыве от мира конкр вещей. Церковь-против, тк Бог оказ на одной

ступени с "универс". Умер реал-Ф Акв-(Арист)-связь между единичн и общим, общее-форма единичн

общ сущ в конкр вещах. "Унив" сущ до вещей(идеи), в вещах(формы), после вещей(понятия в чел

разуме). Номинализм: реально сущ только единичн вещи, общ понятия-имена, бознач вещи, сущ

в языке-Росцелин. Против христ догматов(Троица-3 бога). Оккама, далее во взгл Гоббса, Лок, Юма

Ф Акв:умер реализм, основат томизма®неотомизм(фил Ватик), святой, 5 учит церкви. "Сумма

против язычников", "Сумма теологии" не затраг естествен пробл, церк д примириться с научн успех,

Конц 2х истин-филос и религ приводят к истине с пом разл методов. Наука(ф)-опир на опыт, разум,

религ-Св Писан, откровен, но не радик различ предметов, а частичное. Опыт и разум дают истины,

не имеющ прямого отнош к религии, но и теология облад истиной, но полож теологии нужд-ся в фил

обоснов, для доходчивости положений. Теолог заимствует свои полож от Бога, а не от наук, и может

 прибегать к др науки как к служанкам. Знание облад ценностью, но чел-ку нбх вера, тк чел ум огра-

ничен и не может понять глубину Бога. Христ догматы сверхразумны, открыты уму, но не м б им до-

казаны, их нбх принять на веру, д/укрепл веры чел-к должен использ ум, науку. Сущ Бога можно до-

казать косвенно, по следствиям. 5 док-в Бога: 1)Все, что движется, имеет причиной движ нечто иное,

не м б обновр и движ-м, движ-ся, то причина движ-Бог. 2)все имеет свою приичну, эти причины имеют

свою причину, так до беск-ти, гл причина-Бог. 3) все происх измен-я вокруг нас необх/случайн, случ-ть-

недоступн нашему уму нбх-ть, нбх признать Бога, чтобы понять происходящее. 4) вещи облад разн степ

красоты, есть эталон-Бог. 5)все движ-ся и развив. Куда?, Бог задает цель. ®Превосх-во веры над знанием.

Соед 2 истинв, но гл-теология. Учение о бытии(Ар), вечным бытием облад только Бог, сотворил "из ни-

чего" мир(облад бытием, материей, формой), в единичн вещах форма пребыв в ед-ве с материей(сущ-

ность вещи), но и сама по себе(ангелы). В зав-ти от того, как форма реализ в вещах- 4 уровня бытия:

1)Косная прир(форма выраж застывш сущность вещей), 2)Мир растен(форма формир тело изнутри, при-

чина), 3)Животн(форма-действующ причина, задает цель), 4)Чел-к(форма-душа). Душа созд Богом для

конкретн тела, бессмертна, ждет Страшн суда, чтобы воссоед с воскресш телом. Этика: подгот к вечной

жизни, чел выбирает между добром и злом, путь добра указ Бог, за путь зла чел сам несет отв-ть. Вечное

право-сов правил, составл основу божеств руков-ва миром, оно отраж в естеств праве(люди должны по-

читать Бога), человеч право-з-ны кот пост меняются(общенар, национ)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кузанск (Возрожд). Учен о Боге: божест бытие-решающ роль в становл природы, Бог-бытие-воз-ть,

абс максимум, мир-огранич макс, противореч Бога(абс максимум, неделим®абс минимум®единство

противопол) ®Бог пребывает во всем, единство причины и следствия(творящ и сотворенный). Проти-

вореч Бога сближает Бога и мир®отход от креационизма. Принц эманации(божеств начало-неогранич

возм-ть, возникн мира-рез-т его развертывания из божест глубин(вечное порождение), возвращ природы

и чел-ка к Богу-свертывание-идея мистич пантеизма(отожд творца и творение, растворяя творение в

творце)-бытие Бога в мире=бытие мира в Боге. Космология, натурф-фия: бескон-сть Вселенной,

звезды не окружность, окружн и центр-Бог, он везде и нигде®Всел однородна®Земля не центр Всел.

Прир мир-организм с мировой душий, она противоречива, все вещи сост из противопожн, их прирда

выявл путем преоблад 1 над др, основа всех явл-математика. Учен о чел-ке:"малый мир"(чел-к) подо-

бен "больш миру"(природа) и "макс миру"(Бог), обожествл чел-ка, подобно Богу имеет творч сущность,

Т познан:устранен авторитетов, 3 вида ума: чувства, рассудок, разум(порождение Бога). Процесс поз-

нания-единство противопол-ей: познаваемой природы и непознаваемого Бога. Истинность знания:

истинность неотделима от заблужд-я, может понять только разум, и тот подобен многоуг, впис в круг,

разум преодол догматичность рассудка.

Дж Бруно: Цель филос-познан природы, диалектич единство божест и прир, космич и змного. Единство

Бога и природы, Бог везде и повсюду, природа=Богу, Бог=материи(материал пантеизм). Субстанция

материальна-первоматерия, начало не в форме, а в материи(божеств бытие в вещах), мировая душа

присуща всем вещам(движущий принцип конкр вещей и мира, способна подменять Бога, душа и

материя-единое целое,сущ единая субстанция, в кот они едины(начало универсума). Природа и Вселен

бесконечны(божеств могущество не огранич созд этого мира)+ открытия(Коперн), нет центра(Кузан),

бесчисл миры имеют движ силой-миров душу, а не божеств могущ-во. Дуализм земного и небесного(

вода, воздух, огонь, небо(стихия эфира) образ земн и др миры. Осн единица бытия-монада(онтологич

смысл(телесн и дух начало), физич(атом), математ(точка), Высш-монада монад-Бог.. Диалект идеи:

в беск-ти отожд форма и материя, противоп совпад, 1 противоп-начало др. Все противоп совпад в 1

неделим точке-монаде монад, и это целое сущ во всех единичн вещах, нигде и везде. Единство и борьба

противоп. Т позн: против авторит, цель-достиж единства знаний, деят-ть чувств, рассудка, разума, ума.

Жизнь не ограничена земн формами, а продолж в иных формах, бессмертие не в религ смысле, а как

часть мироздания.

Бэкон:"Нов Органон", матер взгляды на природу, обоснов индукц, "Нов Атлантида"-роль науки д/произ-

ва. Задача познания-завоеван природы, совершен чел жизни, знание-сила, но оно таким станов, если опир

на исслед-е. Родонач матер, эмпиризма, многообразн формы движ материи, разнородность материи, веч-

ность амтерии и движ-я. 19 видо движ-я: сопротивл, инерц, колеб и тд. Бог-первопричина мира Т познан:

природа познаваема, на пути познания препятствия: Идолы рода ведут к ложн представл о мире, вследст

ограничен чел ума, люди к природе вещей примешивают свою собст-ую®показания своих чувтсв нбх

сопостовлять с вещами. Идолы пещеры-ложн восприятие действ-ти, свойств отдж чел-ку, "пещера" ис-

кажает его сужд о явлениях мира, идолы пещ вытек из его воспит, Ид рынка-ложн понятия, разн смысл.

Ид театра:неправ предст о мире вследст некритич усвоения фил взглядов. Подчин природу можно на

основе ее изучения. Естествозн-мать всех наук. Теор двойств истины: разгарнич предметов теолог

и науки. Бог-творец мира, чел-ка, он объект веры, знание не зав от веры. Критик схоластики

Ист чел знания-чувтсв опыт, основ на эксперим, потом обобщение-индукция. Суть:1Наблюд

фактов, 2)Их систематиз и классиф, 3)Отсечен ненужных, 4)Разложен явления на сост части

5)Проверка фактов на опыте 6)Обобщение. Познан не огранич опытом, должно стремиться

выявить прич-сл связи.

Декарт: дуалистич филос, признан 2х субстанц-дух, материя. Мир-творение Бога, отриц

единсто мира, мир сост из духа и материи. Атрибут телесн субст-протяженность, атриб

дух-мышление. Чел-механич соед духа и материи. Субстанция-вещь кот нуждается только

в себе. Соверш субст-Бог. Мир разделен на 2 рода субстанций, не связ друг с другом.

В филос-дуализм, но приорит-мышлен®идеалист. Материалист-материя-основа бытия.

Материя-все то, что имеет объем, сост из бесконечно делимых частиц, отлич формой,

величиной, направл движ. Механист движ материи, а запах, цвет-челов ощущ. Животн-

машины(орг и неорг не разл), чел-маш, но облад 2 субст, есть врожд идеи. Первоприч-Бог.

Т познан: рационал, разум не нужд в чувств познан, истинность знаний нах в самом ра-

зуме. Дух субст имеет врожд идеи(идея Бога, духа, материи, числа), в данном случае

жизн опыт лишь это подтвержд. Геометрич метод(отыскивание ясных, истин положен,

не нужд в лог док-вах). Начало познания-интеллект интуиция, не нужд в опыте, ед метод

познания-дедукция, как и Бэк, он сомнев в истинности того, что считалось несомн знанием

®начин надо с методологич сомнения, сомнение-акт мышления. Я мыслю®я сущ-ю.

Задача: исп-ть познават спос-ти правильно, искл заблужд. Истинность познания вытек из

Врожд идей(предрасполож разума), гл роль в познании-разум. Учен о методе: 1)Ясность

Познан, 2)раздел всякий вопрос на нбх кол-во частей, 3)мыслить по порядк(прост®сложн)

4)полнота знания. Дедукция-ед метод познания.

Спиноза: "Этика", "Богосл-полит трактат", критика Дек, монистич учен о матер-ти мира,

Не мб 2х субст, не мб 1 суб-причиной др. Сливает Бога с понят субст, отожд его с природой.
"творящ" природа-Бог,пантеизм(отожд Бога с прир). Прир-причины и сл-вие, вечна беск-на,

природа(субст) не нужд в причинах, он причина самой себя, вечна(нет ? о ее творении).

Прир как субст проявл себя в атрибутах(вечн св-вах), их множ-во, но чел-к познает 2-протя-

женность и мышление, субст немыслима вне своих атриб. Субст едина-природа(Бог), ее

св-ва вечны. Учен о мышл: гилозоист(одухотв природуЯ, материю), от субст нбх отличать

отд вещи(конечны, нах в пост измен-и). Совок отд вещей-модусы. Субст едина, сущ сама по

себе, модусов беск множ-во. Движ нах ист-к в субст, но осущ в модусах, движ-не атрибут

субст. Движ и время присущи модусам. Движ как модус-связ звено между субст и един

вещами(противопост имманент(присуща субст(причина самой себя, прич совок модусов)

и внешн причинности(хар-на д/един модуса, опред причиной др модуса)). Отсутств случ-

ти(люди просто не занют причины). Мир конечн вещей отлич от субст тем, что имеет

причину в др конечн вещах.

Лейбниц: "Монадология". Вся Всел сост из бесчисл множ-ва субст-ций-монад-единиц

бытия, дух по природе, сост элементы всех вещей. 1)Субст-начало всего сущего, проста,

неделима. 2)Спос-ть к действию, самост-ть. М-не им протяж-ти, не нах-ся в простр-ве,

вечна, излуч-е божества, согласованность и единство монад, из них возник сложн вещи

(раст, жив, люди). Сложн субст-центральн монада+множ-во периферийн. В зав-ти от степ

развит монады: прост(смутн предст), монады-души(ощущ и представл-животн), мон-духи-

разум(чел-к), монады-носители матер-го®они несоверш-ны, Бог-верх мон-совершенен,

Бог опред цель развит. Диал-ка:самодвиж-е монад, связь малого(мон) с больш(Вселен)

Т познан:рационалист, Декарт. Врожд идеи-зародыш интеллекта, они не готовы, постеп

развив, предрасполож, склонность, врожд явл общие принципы. Опыт®ощущен не могут

раскрыть истину, тк это может только ум. 2 ист знаний: чувства, разум. 2 вида истины:

необход-е(ист разума)(вечные, понят субст, бытия, причины, источн-разум, но если бы люди

ничего не видули и не слышали, то они были бы неспособны добывать истины из разума),

случ-е(ист факта)(достиг разумом из чувств данных, нужд в опытн оправдании. З-н для истия-

з-н дост основ-я. Ист разума извле-ся путем дедукции, ист факта-индукция.

Локк:"Опыт о человеч разуме", критика учен Дек о врожд идеях, идеи не наслед-ся, ед ист

знаний-опыт, все идеи о понятия возник в процессе возд-я вещей на наши орг чувств, в ра-

зуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах. Внешн(поср слуха, зрения тд),

внутр опыт(идеи о деят-ти самой души-рефлексия). Внешн опыт(ощущ)-знание об окруж

мире, внутр(рефл)-о сост нашей души. Внешн опыт дает представл о первичн кач-вах(при-

надл предметам, неотделимы от предм, есть в наших ощущ-протяж, движ, покой, плотн,

число). Вторичн кач-ва субъективны(не принадл предметам, в них сущ способн вызывать

в нас эти ощущ-я: звук, вкус, запах-субъект:если чел-к не слыших, то звук как идея исчеза-

ет®отступл от материализма.

Беркли: критика принятия материи зв вещест основу мира. Восприн можно только отд вещи

и их св-ва, мы не можем ощущ общую идею. Материя(если удалить запах, цвет, не оттанется

ничего, что могло бы быть предметом познания)-пустое слово. Разум способен восприним

отд, конкр предметы, это восприятие-совок ощущений("идей"). Сущ только то, что можно

воспринимать. "Быть"-"быть в восприятии". Исх начало-комбинац ощущ, вторичн кач-ва

сущ не в самих телах, в восприятии чел-ка, но субъективны и первичн кач-ва(тк идеи сущ в

душе). Идеи-не копии вещей, они порожд духом и в нем сущ-ют. Восприним не животное

вообще, а конкр жив-е®общие понятия ничего реального не обознач. Привело к солипсизму

(кр форма субъкт идеал, признающ реальн-тью мыслящ S, а ост-сущ только в его сознании)

Беркли преодолевал: S в мире не один, вещь может восприним др S, даже если все S исчезнут,

Вещь останется как совок идей Бога. Бог-творец всего сущего. Беркл-субъкт ид®объект.

Юм:действ-ть-поток впечатл, кот мы получаем, вызывающ эти ощущ причины-непознаваемы.

Впечатл: вп чувств(ощущ внешн опыта), вп внутр деят-ти(рефлексия). Ист познания-опыт(сов

ощущ). На основе впечатл опыта образ идеи(складыв когда чел-к начин рассуждать о впечат-ях,

идеи-копии наших впечатл, идея не м воникн без предшеств впечатл. Идеи как копии впечатл

вступают в связь друг с другом на осн 3 принц: 1)сходство, 2)смежность во врем и простр, 3)

причинность. Причинн связь: если нечто предшеств чему-то, из этого не следует, что 1-при-

чина, а 2-сл-е, причин связи не познаются-агностиц, мы приобрет привычку(при появл одного

нбх ожидать др). Опыт дает только послед-ть событий, не раскрыв связей. Задача знаний-рук-во

для практики.

 

 

 

 

 

 

Франц материализм: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах, механист форма. Материя-то, что

вне нас и вызывает ощущения, объект реальн-ть, вне сознания. Атриб матер-движ-е. Гольбах:

"Сист прир": матер-причина всего и самой себя, все явл природы сводимы к разл формам

движ-я матер частиц, кот образ вечную природу(Вселен), природа получ движ от самой себя,

природе присуща энергия. Дидро-абс покой-абстрактн пон, кот не сущ. Связь материи и движ-

элемент диал. Сводили все к механич движ-ю, отриц скачки, непрер движ. Чел-к машина, но

может мыслить. Все матер в-ва сост из неделим атомов и молекул. Св-ва материи(тяжесть, фи-

гура), движ-перемещ частиц внутри тел, перемещ матер тел. Цепь причин и сл-вий-нбх-ть, не

случ-ть®чел-к не свободен в своих поступках, тк во всем царит нбх-ть®никакой свободы быть

не может. Т позн: сенсуализм. Ист зн-ощущ, возник в рез-те возд внешн матер тел на орг чувств.

Дух деят-ть(воображ, желан)-из ощущ. Гельв-ум-совок ощущ чел-ка, деят-ть мышл-процесс

сравнив ощущ друг с другом. Дидро-соотнош чувств и логич познан, сознан чел-ка не только

чувства, но и разум, критика врожд идей Декарта. Учен об истине: Ист-связь наших идей и по-

нятий, кот соотв связи вещей, не затраг возд чел-ка на объект, чел-к пассивен. Учен об общ-ве:

первичн потр чел-ка(еда), вторичн(гордость, зависть). "Разумн эгоизм"-собств интерес чел-ка-

основа соц добродет, личн интерес-гл причина челов поведения, нбх согласов частн выгоду с

общ интересом., чтобы измен людей, нбх измен окруж среду, а это зав-т от общ мнения®

мнения правят миром. Чел-к-продукт среды, з-ны делают все, зав от монарха. Свободомыслие,

воинств атеизм(церковь защищ свои привилег-раздавим гадину). Если в мире нет ничего кро-

ме материи в движ, не ост и места д/Бога, теология-фикция, научн знание д это уничтожить.

Кант:1)докритич, 2)критич("Критика чистого разума"). 1)Идея о развитии в природе, про-

исх солнца из первонач туманности, множ-ть миров, непрерывн процесс их возникн, за-

медл вращ Земли(приливы/отливы). Механич объяснен возникн Всел, первопричина-

Бог. 2)Агностич-непознаваемость мира. Т познан: 1 Чувств познан. Вещи в себе-пред-

меты окруж мира. Идеал и мат толков!, эти ощущ-не вещи в себе, не дают знания об

объекте. Знание: 2части:1)"материя" знания(эмпирич)- a posteriori, 2)до опыта, нах-ся

в S-a priori(априоризм). Апр сужд носят всеобщ хар-р, апр сужд подтвержд в опыте(

время®часы), апр сужд не рождают знание, чистые-простр-во, время-формы чувствен-

ности, представления. 1 прост-во, 1 время-единичны, не вещи в себе. 1)Чувств позн- спо-ть

упоряд хаос ощущ при помощи прост-ва и времени.2)Рассудочн позн. Опыт-продукт дея-

ти чувств-ти и рассудка. Сужд воприятия д приобрести "объект" путем подведения сужд

под априорн катег. Причинность 12 катег: ед-во, множ-во, всеобщ-ть, реаль-ть, отриц,

огранич, принадл, возм-ть, нбх, сущ-е. 3) Разумное позна. Разум поражд "трансцед"

идеи, выход за пределы опыта-3. 1)Психол (уч о душе), 2)Космолог(уч о мире), 3)Теолог

(уч о Боге)-выраж стремл разума к постиж вещей в себе. Но вещи отс непознанными®

разум дает "антиномии" (противор полож-я)-4, ТùТ. 3 док-ва Бога: 1)Онтологич(Бог

S всех Р кот абс нбх-мы, 2)Космолог(Бог-абс сущ), 3)От противн. Не подтверж и не

опроверг опытом, несостоят-ны, единств док-во бога-мораль, вера в это Бога побужд

чел-ка к моральн поступкам. Этика: "Практич разум"-уч о нравств-ти, чел-как цель

(самоцель), а не как ср-во. Теоретич разум подчин практич. Категоричн императив

(осн з-н), действие само по себе, априорн хар-р. Чел свободен, приобщен к миру

вещей в себе. Практика-сфера примен нравств оценок поступков людей, основа-кат

имп(действие ради него самого, без отнош к др цели), имп-априорн хар-р, заповедь.

Кат имп-поступай так, чтобы принцип твоей воли мог служить принц зак-ва. Чел не

д зависеть от др, религ д выводиться из принц нрав-ти.

Фихте:"1 сист свободы". Филос-самосознан, связ с хар-ром, образом мыслей. Суб

идеализм. "Я"-мыслящий S, волевое сущ-во. Тожд-во бытия и мышлен. Не-Я-окруж

мир, объект природы, физич природа "Я", Не-Я-опред деят-ть Я. Деят-ть Я-теоретич

(мышление), бессознат(нравств повед S), приоритет человеч над природой. Не-Я-про-

дукт Я, рез-т деят-ти Я, Первичн S-Я, Япорожд не-Я, Не-Я поражд Я. Интеллект со-

зерцание(инт интуиция), практич деят-ть, сфера нравств-ти. Высш теоретич разум

подчин практич-му. Другие Я. Я:1"Я" тожд инд сознанию, 2Абс Я-сверхчелов созн-

Бог. 2)Диалектика-антитетич.ùТ выводится не из Т, а сопоставл сним. 3)Свобода

(Кант). Влияние Канта:право, мораль,с воб-Кант. Центр познания-S, Беркл, Юм,

Кант, Фихте-суб идеализм. В познании чел творит мир, мы созд свой чел мир

(многомерн Вселен, цвет-спектр), опред св-ва этого мира похожи на образ, но

есть различия, Какова степень этого сходства? Достижимо полное сходство: Кант-

опыт, Ф-мир идея. Гегель-абс истина-философ достиг. Нет полного исчерпыв зна-

ния, неполн знание доступно чел-ку, науке, но не дост филос(абс истина).

Материализм и диалектика Маркса:идейн ист-к-Гегель, Фейербах. Ценное у Ге

геля-диалектика(прир, ист, дух мир в виде процесса, беспрерыв движ-я, пытался

раскрыть внутр связь этого движ-я). Матер решение осн ?филос, пришли к диалектич

мат-му. Фейербах, марксисты исслед наряду с природ и соц предпос-ки единства

чел-ка и природы. Источн мат диал-ки-обобщение научн опыта®Энг-матер един-

ство мира, критика натурфилософии. Кроме субъект диал, говорили об объектив-

царит в природе. Суб диал(диал мышления). Предмет мат диал-ки-изучение общих,

диалект з-нов природы, истории и познания, в тч мышления. З-н единства и борьбы

противоп, з-н перехода кол-ва в кач-во, они это применяют при анализе истории,

з-н отриц отриц(появл нового из старого). Чел часть природы, высш продукт ее

развит. Диал-ка: возврат к греч филос. Вся природа, от мельч частиц до огр тел

нах в вечном возникн и исчезнов, движ и измен. Тперь это подтвержд на опыте.

Движ материи-не только перемещ, но и теплота, свет, поле. Материя немыслима

без движения(тела возд друг на друга), она неуничтож, вечна, одна и та же.

Т познан: диал-матер, первичн, несотвор мат бытия, познаваемость мира, диал и

мат предпосылки единства з-нов природы и мышления. Мышлен и сознан-продукт

чел мозга, похожи на з-ны природы. Диалектика-теор познан. Субъект диал отраж

объект диал, не зерк отраж, а активн взаимод S и объекта. Познание истины-диал

процесс, мы сталкив с противор: между абс и относ истиной, абс истина непости-

жима, если под абс ист понимать объект, правильн процесс действ-ти, то это воз-но.

Истина-не застывш итог, а познан относительно, противоречиво, чтобы отличить

истину от заблужд, нбх выяснить, насколько наше знание соотв объект дейст-ти.

Истина объект-на-содержан знания совпад с объект дейст-тью, но в тоже время она

субъективна по способу оформления конкр чел-ком. Если абс ист(как исчерпыв

знание о мире)недостижима, может ли чел полное и достов знание о мире вообще?

Наше знание не статично, не неизменно, это пост процесс движ относит истин, кот

приводит к накоплению и обогащению чел знания. Абс истина-сумма относит истин,

этот процесс не завершиться. Как мы можем узнать, что в нашем знании содержится

момент совпад-я с объект дейст-тью(Кант:сопоставл явлений и вещей в себе)-прак-

тика. Она-критерий истины, те рез-ты познан, кот прошли проверку практикой м

претендовать на знание объект истины, практ-мат-чувтсв деят-ть людей.

Матер понимание истории: "Капитал", труд, прибав ст-ть, раб сила, мат поним ист.

Прежде чем заним историй, нбх пить, есть, это достиг в рез-те труда. Произв отнош-

идеологич. Категор отчуждения: отчужд труда(от раб забир продукт труда), самоот-

чужд раб-ка(собст физ и дух энерг принадл собст-ку). Чел род отлич от жив-произ-

водств жизнью, но тк от раб отчужд труд®отч и родов жизнь. Раб-к-машина, беда-

госп частн соб-ти на ср-ва произ-ва, нбх заменить на общ-ую. Проблема чел-ка:

чел-к-не винтик, а инд-ть, нбх понять те соц услов, в кот он наход, класс опред из

жизнь. Чел способен целесообразно трудиться, в то же время чел связан с жив ми-

ром, сущность чел-производное от сисит общ отнош. Личноть-инд-ть, но м себя про-

явить только в коллективе. Для поним чел-ка нбх поним общ-во, в кот он живет.

Диал-мат поним общ-ва:произв отнош д соотв ступени развит произв сил®произ

силы (лидер) вступают в противор с произ отнош, тогда произ отнош-тормоз пр сил

(эта диалектика-ист движ-я). Ни одна общ-эе формация не погибнет раньше, чем

разовьются все производ силы, и наоборот®чел-во ставит неразрешим задачи.

Формац опред сущность ступени развит общ-ва.. Ист мат-зм-филос истории-откуда,

куда, как идет чел-во? Избыток продуктов труда основа общ прогресса. Не смотрел

на ист процесс как на 1 линию, роль играет и субъективн фактор-хар-р лидера. З-ны

истор прогресса похожи на з-ны природы, действ независ от людей, но отличие-они

естественноисторич, действ через деят-ть людей. Общ-во не может перескочить фазу

своего развит, но оно может ее смягчить, сократить. Энг: кроме эк базиса, и надстрой-

ка может влиять(гос-ва) на эк-ку.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Плеханов:"Освобожд труда", труды "О матер поним истор". Фил марксизма-велик

рев-ция, единство и цельность мат ф-фии, метод- душа ф-фии, защита конц о роли

личности и масс в истории., народ, а не "герои" явл подлин творцом истории, "тол-

па" д стать героем, и развить соотв самосознание, этому д помочь маркс наука. Отд

личности могут изменить события, и их посл-я, но не м измен ход и их общ направл.

Классиф движ сил(фак истор развит): конеч(общ причина) истор движ чел-ва-развит

произв сил, особ причины-истор обст-ка, в кот они развив,единичн-личн особ-ти дея-

телей истории. Выдающ личности появл тогда, когда возник потр-ть.

Ленин: марксизм-заложил основу новой науки, условна всякая идеолог. После пораж

рев 1905. труд "Мат-зм и эмпириокритицизм", "кризис в физике"-револ в естествозн,

ломка старых з-нов для ф-фов, появ "физич" идеализм, "исчезнов" материи. Ленин-

исчезла не материя, а старые убеждения(классич физика-матер-в-во), виды и формы

матер беск-но многообразны, науке известна их малая часть. Мат-объект реальность,

сущ независ от чел и отображ им. ? об ист-ти знаний-2 части: 1) сущ ли объект истина

(незав от S), 2)Если да, то может ли чел представл выразить ее сразу, абс-но, или толь-

ко относит? Истина объек-на, не зав от чел прихоти. Развил учен о практике. Практи-

ка-деят-ть людей+общ произ-во, клас борьба, научн эксперим, диалект единство абс

и относ. Принц отражения внешн мира в чел сознании. Все знания-из опыта, в кот

отраж св-ва вещей, не зерк хар-р, диал хар-р, един-во диал, логики, т позн, классич

воплощ-"Капитал". Т истор мат-ма: мат-зм признает реальн бытие нез-мо от сознан

чел-ка. Проблема парт-ти:борющ партии: мат-зм и идеал-м, не отриц идеализм.

Ломоносов:Реф П1-сближение Рос и Запада, идея отделения научн познан от рели-

гии, выводы из его научн исседов-фундамент его мат-зма, развил атомист античнос-

ти, сохран движ(Дек), молек конц строен в-ва: корпускулы-мол-лы, сост из атомов,

изомерия, сохран массы в-ва, уч в хим р-ции, механич природа теплоты, взаимн связь

жив и нежив прир. Втор и перв кач-ва(Локк) сущ объективно, зав от физ св-в корпуск.

Т позн: единство эмпирич(руки) и теорет(глаза) исследов, нет резкой грани между

ними. Логика: связь с риторикой, слова служат д/обознач идей.

Радищев:влиян франц Просвещ. Критика креп права и самодерж, "Путеш…"-нищета

крест-ва, нбх революц просвещ народа. "О чел-ке, его смерт-ти и бессмер-ии"-зав-ть

дух жизни чел от тела, смерть тела®смерть души. Чел-верхн ступень эволюции, творч

хар-р его природы, неизбежно дальнейш развит чел-ка. Чел-особ дух сущ-во, кот бес-

смертно. 2 часть книги: душа бессмертна. Познание несводимо к чувств опыту,

мышление нечувственно. Душа сама по себе, отлична от тела, проста. Цель в жизни-

стремлен к сов-ву, Бог сотворил нас для достиж этой цели, не хватает плоти, чел-к

обретает др, продолж соверш-ние, з-н сохран энерг-душа не исчез бесследно.

Чаадаев: победа В Отеч в 1812-торговля с Европ, развит науки, филос, но отриц-

разлом русск культуры, отказ от нац традиц. Примирен-зап и слав. Зап-во исходит от

Чаад-"Философич письма". Как релин мыслит-под влиян религ чел-во может исполнить

свое предназнач, нбх принять нек релин истины как априорн. Основа фил-фии-пер-

вичн факты, кот не мб доказаны, явл предметов веры, вера дб в ф-фии. Онтология:

основа мира-великоеВСЕ, объект-но, не зав от чел, сущ в формах физич и дух мира.

все многообраз мира едино, подчин всеобщ з-нам. Физич мир соотв ньютон идеи

"изнач толчка". Чаад опир на античн атомизм. Гносеолог: познающ разум подчин

з-нам мира, инструм познан-рассужд, интуиция, использ это чел подчин з-ну и

познан приходит на высоч ступень, с пом познан природы, чел м предвидеть явл-я.

Познан дух мира вытек из позн матер мира, но ср-ва познан разные. Движ чел духа-

отражен действ Бога на мир®его з-ны непознаваемы такими ср-вами. Антрополог:

(конц родов сущн-ти)чел-к не инд-ть, тк наша духовн-ть унаследована, мысль чел-ка-

мысль рода чел-го, общение с людьми, челов культ, сущность чел реализ в сообщ-ве

с конкр людьми в рамках нац культуры, Î к нации, патриотизм-норм сущ-е чел чувств.

Историософия: истор событ, ум отд чел-божеств провидение-нравств з-н(высш). Ист-

фия ответить сущ ли общ з-ны развит чел сообщ-в? Ф-фия д пройти принц единства

истор чел-ва, ее всеобщ з-н, связ со свободой(подчин нбх-ти). Христ-во:единение чел-

ва под эгидой христ-ва, предпочт католицизму(правосл не отм креп право), протест

против монарх, кот опир на правосл®только кат-во-носитель христ начала. Рос-не Î

ни к Западу, ни к Вост. "Апология сумасш-го"-не м людить родину с закр глазами

Западники: круж Станкев, Герцен, Грановск, Огарев, Боткин, Кавелин, Белинс(связь),

Тург. Европ ориент мысли, перевод Рос на европ путь(лит-крит статьи, беседы, дис-

кусс). Радик крыло(Белин, Герцен, Ог), ост-либер.

Славяноф:Аксаков, Киреевс, Хомяков. Особ путь Рос, самобытн русск истор, само-

дост русск культ, выраж в монархии. Аксаков: понят "гос-во" и "страна" противоп,

"Страна" в нар поним-община, следуя христ, гос-во-опир на внеш з-ны, извлек

пользу от принужд-я. Русск истор-житие святых. Киреевский: Запад-гос-во возн

в рез-те насилия, в Рос-ест развит нац жизни, Зап-общ-во разд на классы, Рос-

единодушие, "Рус правда". Не вытеснять европ просвещ, дать ему высш смысл.

Хомяков:Принц нац бытия: пр соборности(община-любовь к Богу, "сход"-едино-

душн решен, справедл-соотв обычаю), славянам чужда воинст-ть и арист-зм. Евр-

не воплот христ-во, вследств преоблад знания и рассуд-ти, но и Рос не осущ его

(оно развив медленно, Рос мало вниман уделяла разраб логич знания, кот нбх

сочетать сос верхлогич). Этика: религ хар-р, чел волен выбирать между люб к

Богу и себялюбием, греховен от природы, Бог указ путь, буди в чел сознание

своей вины. Глава церкви-Христос, церк-одна носит-ца ист веры, нбх единство

всех верующÎгл принц церкви-соборность(ед-во верующ). Рос д стать центром

мир цивилиз, путь-христ-во.

Соловьев:метафизика всеединства, софиология(Флоренск, Франк, Карсавин, Бул-

гаков), пытался объед ф-фию, науку, религию, созд "своб теософию", религ(объед

всех христ конфессий), но не теология, религ ставил на службу ф-фии, попытка

включить в религ нов достиж естествзн, истор, ф-фии, синтез религ и науки.

 Ф-фия м критич оценивать действ-ть с тз абс идеала(должное сост сущего),

"практич ф-фия". Объект идеал, пантеизм. Идея всеединства(от славянф ид собор-

ности), осн категория-сущее(сверхсущее, Абсолют, Бог). Сущее-дух сущ-во, Sволи.

Абсол-единое, не распад-Ничто, с др стороны-в Абс заключ все многообраз мира

Îположит, а не отриц ничто. Абс раздваив на 1, 2. 1(полюс)-совок идей, сущностей,

кот сущ/ кот возникнут(подлинно Сущее), 2-становящ Сущее-при, чел-к, общ-во.

1-Единое, Логос, 2-"потенция бытия"-София. В Логосе воплощ божеств замысел.

София-посредник между Богом и реальн миров, невеста и жена, премудрость Бо-

жия, начало, особ энергия. Сначала Соф раздваив Абс на 2 полюса, эманация ато-

мов, ать-ть Соф+пульсац атомов=реальн мир, при, общ-во. Став реальн, предметы

отторгаются от Абс. Причина зла(отпадения мира от Бога)-принц индивидуализац-

стремлен кажд сущ-ва к обособл сущ-нию. Соф-объедин начало-хаос(после оттор-

жения) преобраз в космос(Боговоплощение). Сотворен мир-искаженное сост Бога.

Сол не раздел Творца и творение(идеал сущности проявл в бытии). В ходе эмана-

ции сущностей(среди них-чел-к) появл историч реальн чел-к. Мир(Божье творен)

не идеален, еще предстоит этап обожения, если чел-во преобраз в нравств сущ-во-

Богочел-во, мб сотворено Царство Божие. Панморализм(от людей зав-ит то, что

будет на Земле, гл-не допустить ада на Земле). Развитие: мир развив, тк в его осно-

ве лежит божеств замысел, без творч деят-ти чел-ка развит невозможно. Мир сост

из инд-тей, гилозоист(идеи, ат-живые сущ-ва). Ср-ва противостояния распаду мира:

принц всеединства и больш роли человеч творч-ву. Истинный прогресс предполаг

акт деят-ть личностей. Страмление к единству(природн) д осущ-ва с пом чел-ка.

Сущее станет Вселенским орг-мом-единст Бога, чел-ка, косомса, общ-ва. Система

категорий:гл-сущее, бытие, сущность, они развертыв-ся в 12 др-благо, истина, кра-

сота. Люди м соверш-ть мир в соотв с принц единства ист, добра, красоты. Т позн:

гносеол оптимист, идея цельного знания(славянф). Познан осущ 3 путями: эмпирич

(научн-постиг-ся мир явлений), разумн(мышление), мистич(абсолютное). Данные

опыта и размышл-я могут синтезир-ся(способст-ет интелл-религ интуиц). Знание-

живое, общение с бытием, единство теории и практики. Чел-к:без чел нет деят-ти

Бога®чел сомогущ Богу. Чел божеств(идея чел, в Абсол), чел матер(первоб сущ-во),

чел духовн(ег жизнь сост в согласов-ии прир и божест начала). Чел способен прийти

от прир сущ-ва к дух, но возм-но и обратное)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Бердяев: "верующ вольнодумец". "Смысл творч-ва", "Смысл истории". Бытие(реаль-

но не сущ, открыв через S, а не через объект-смысл, кот придает ему S), существова-

ние(облад духи, твор-ся идеальн ценности). Цель ф-фии-улавливание смысла дейст-

ти. Из бездны Бог порожд и реализ самого себя. Бог-творец и S. Бог-не религ, высш

дух, личность, он сотворил чел и мир, но они сразу отпали от него. 2 мира:1-мир

духов,свободы, 2-мир природы, нбх-ти. Бог всегда в свободе, в личности. Дух-лич-

ность, выше по отнош к природе®не мб им порожден. Духи-S порожд объекты(бы-

тие), объект зав от смысла, ко его надел S. Матер мир-знаки событий, происход в

дух мире. Суб идеализм. Объективация-отчуждение-зло мира, в объектах дух иска-

жен, образ мира объектов-источн несчастий чел-ка. Отпадение от Бога-падшесть

мира и чел-ка, но и в этом сост чел способен творить. Бог рожд в чел-ке(зов к выс-

шему), а чел-в Боге. Осн фил проблема-богочеловечность. Чел Î2 мирам:дух и

матер, в нем борятся Бог и мир.. Чел индивид(биол сущ-во) и личность(центр твор-

ческ энергии). Чел-центр место в прир, микроскоп, самостоят-н, преодолев свою

огранич-ть и устремл к высшему. Инд-ть, чел личность. Ср-ва чел жизни(техника)

станов целью, люди забыв о смысле жизни, общ истор превращ чел в орудие, лич-

ность противостоит общ-ву. Спасение чел-ва, чел творчество. Негат рассм социал

эксперимент(нов форма угнетения). Приветств рев-ция духа, победит богочел.

Конец истории. Персоналистич соц-зм-примат личности над общ-вом, соборность.

Соц и дух освоб чел,с амоценность кажд личности, богоподобие кажд чел-ка.

Русск космизм: мир как космос(причастность чел к космосу). Космизм еще в ан-

тичн ф-фии, во 2 пол 19в-сплав ф-фии, мифа, науки. 3 теч в русск космизме:

естественнонауч(Умов, Верн, Циол, Чижев), религ-фило(Федоров, Сол, Берд, Булг),

поэтич-худож(Левшин, Одоевский). Проблемы косм:связь чел сознания и космоса,

место разума во Всел, множ-ть разумн миров), Основат-Федоров. "Ф-фия общего

дела"-истоки чел бытия-в космосе, порывать с корнями нельзя. Чел-не дар рожд,

родовое сущ-во, чтбы выполнить свой долг, д осознавать, что он-сын человеч-ий.

Родов солидарн-ть людей. Чел-вершина эволюц, но смертен. Апокалипсис-весть

не о смерти, а о спасении, Благовест. Устранив смерть во Вселен, чел победит зло.

Частая смена покол непозвол чел освоить опыт предков. Чел д начать восхожд к

высш природе, стать спасит мира и себя. Идея ативн эволюц-действие чел на мир:

внутр регуляц(себя), внеш(прир процессы). Распр власти чел над Земл, Сол, Всел.

Преобраз Земли, измен климата®З-космич корабль, воскресение мертвых(победа

над простр-вом и временем). Внесен в прир воли и разума, органич прогресс(в

самой природе). Эволюц з-н восхожд-я духа, д/чел-обрет нов способа питания

(автотрофн), появл нов органов®возм-ть бескон перемещен. Воскрешение всех

погибших, спасение всех. Самовоскреш чел, ради жизни на Земле, на др планетах

Вернадский: принц Дана: направл эволюции("цефализация")-усоверш нервн сист,

гол мозга®в эволюц заложена программа, у чел есть энергия, связ с разумом.

Идея ноосферы(разума). ? о бесконечн продлении жизни во Всел, чел-ву нбх осво-

бодиться от зверских качеств, истощ-ие биосф. Автотроф-ть-путь к бессмертию

Циолковский: рассел чел в космосе, предпосылки ракетостроен. За жизнью в

этой форме стоит сверх жизнь. "Космич" ф-фия панпсихизма(буддизм)-одушевл

Всел, бессмертие атомов, переселяющ в разн орг-мы. Антропоэкокосмизм-космос

и социкм д развив взаимно.

Позитивизм: разраб методолог научн познания, призыв к ф-фам отказ от метафиз

абстракц, обратиться к исслед позитивн знания. Сущ некая реаль-сть, кот дана чел-

ку. 30-40гг 19в(Франц-Огюст Конт, Спенсер, Милль, Лавров). Конт-продолжатель

Просвещ.-з-н о 3 последоват стадиях интеллект эволюции чел-ка:1)Теолог(все явл-

я объясн на основе религ представл), 2)Метафизич(замена сверхъестеств факторов

в объяснен природы причинами, сущностями. Критич задача: разрушает прежнее,

подгот 3 стадию-Позитивная(научн)-критика ненаучн знания, против метафиз(Ар)

Нбх отказ-ся от метафизики, тк она не приспособил к научн знаниям, наука не нуж-

дается в ф-фии, д опир сама на себя. 2 преобраз:1)В сфере науки-отказ от метафиз

(претензии науки на раскрыт причин явлений, проникн в их сущность), наука лишь

описыв явления, не объясн их(отказ науки от причин-ти-у Конта нет таких крайн

выводов®противор в позит-ме). Конт не отказ от ф-фии, "нов ф-фия" д разраб

нов методолог, сист научн знаний, д ориентир на отд науки. Кван физ побвинула

ньютон, разрушила прежн картину мира. Под ? оказ эмпирич матод(зав-ть от орг

чувств, от приборов). Развит др наук®ф-фии остается ? о природе познания, о со-

отнош S и объекта. 2)Эмпириокритицизм:борьба с засильем метафиз, осн задача

ф-фии не в построен сис знаний, а в созд теории научного знания(возврат к суб ид

Беркл, Юма).3)Неопозитивизм:Шлик, Карнап, Рассел-критика метафиз, ф-фия дб

преобраз. Неоднороден. 1 вар-т: логич позит-м: предметом ф-фии не мб т познан,

тк ее решения д основыв0ся на метафизике, ф-фия не имеет предмета, она не со-

держат наука о к-то реальн-ти, ф-фия-особ способ теоретизир. Задача ф-фии-логич

анализ научн высказываний, разраб принципы проверки высказыв в науке на соотв

их опыту чел, изъят неосмысленные. Критерий научности-принц верификации выс-

казыв-ий: любое высказыв в науке подлежит опытн проверке на ист-ть. Молекуляр

высказ сост из атомарн, тех, кот мб напрямую сопоставлены с опытом(в соот с фил

построен цепи рассужд). Нбх свести молек высказ к атомарн. Не все выск возм-но

так проверить, но нбх исходить из того, что верифик всегда логич возможна(в прин0

ципе). Противореч-ть неопозит-ов. Исследов в язык форме. Предпосылки стрктура-

лизма-стремлен придать гуманит наукам статус точных.

Постпозитивизм: "аналитич ф-фия", критика неопоз. Пробл методолог, развит тео-

рий. Поппер-кон "критич рац-зм"предмет изучения-не высказыв-я, а наука в целом,

научн знание-целостное по природе, нельзя разбить на высказ-я, з-ны науки не

верифицир-мы, нбх принц фальсификации-опровержение неистинности научн зн

от ненаучн. Истинно то, что не опровергнуто опытом. Эмпир знан-уровень науч-

ного. Кун-научн познан осущ не учеными-одиночками, а их сообщ-вом, наука как

соц ин-т, единый стиль мышления-парадигмы-признан всеми учеными научн дос-

тиж, кот дают им модель постановки проблем и их решений, более низка ступень

научн познания-научн теория, кот рожд в рамках парадигмы. Позднее парад-дис-

ципл(принужд к опред поведению) матрицы(сост из упор элементов). Развит науки-

скачкообр,революц процесс(смена парадигм), накаплив эмпир мат-ла-"нормальн

наука"®причины для сомнений(кризис) ®переход к нов парадигме(убежден, вера)

и так постоянно, перманентн рев-ция. Лакатос:структ ед-ца-научно-исслед прог-

рамма(научн достиж, сдвиг проблем-научн рев-ция), прогрессирует тогда, когда

ее теорет рост предвосхищ ее эмпирич рост(предсказ нов фактов). Фейерабент:

принц полиферации(размнож) теорий: учен д стремится созд теории, несовместим

с уже сущ-ми®критика®пргогресс науки, кажд ученый м созд свои теории, не

подчин никаким рацион нормам, нбх освоб общ-во от диктата науки, отделить ее

от гос-ва, представить свои права.

Прагматизм: Пирс-"прагматич максима"-чтобы добиться ясности мыслей о к-л

предмете, нбх рассмотреть его следствия, какие ощущ мы можем от него ожидать,

эти представления-то, что мы можем уяснить о предмете. Мышлен-не познават

процесс, а преодол сомнений, переход к убеждениям. Джемс:"радик эмпиризм"-

все попытки познать мир-бессмысленны, знания не имеют объект содержания,

нбх их рассм не с тз истинности, а с тз практич пользы. Истинно то, что полезно.

Отождеств опыта и реаль-ти: реаль-ть-хаос случ событий, опыт включ в себя ощу-

щения и эмоции. Проблема истины:идея соглас с успехом деят-ти, но истина по-

лезна, когда отражает объект реаль-ть. Иструментализм Дьюи:"проблематическ

ситуация"-чел нах-ся в затруднит полож(не объект услов, а внутр неуверенность),

он его преодолев благодаря мышлению, использ д/этого полезн ср-ва: понятия,

идеи, теории(орудия). Истина-польза, инструмент успеха.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Герменевтика:(разъясняю, истолковываю). Шлейермахер, Дильтей. Цель герме-

невтического понимания-заново повтор акт созд текста, вжиться во внутр мир

ист деят-лей. Разл направл-я: сер 20в-философск герменевтика:анализ знач-я гу-

манит знания+онтологич проблемы. Феноменология Гуссерля: при исслед прошл

культур нбх реконструиров ее "жизн мир", это дает возм-ть понять отд памятники

культуры, интенциональн акты сознания. Хайдеггер: языков реальн-ть, единств

способ прислушаться к бытию-истолковать то, что говорит сам язык. Гадамер:

проблема языка: язык-центр чел бытия, мы окруж языком, разговор, диалог, связ

Я и Ты, смысл имра раскрыв в диалоге, язык-S говорения, имеет цель в самом се-

бе. Яз-бесконечен(бескон диалога). Особ вид диалога-ф-фия. "Я" и мир: чел д

противост нажиму вещей в мире, возвысится над ними, тогда он б иметь мир®язык.

Рикёр: челов бытие без языка немыслимо, чел личность м себя реализ в диалоге.

Нов метод исслед(д/гуман наук)-понимание(познать не как развив народ, а каков

этот народ, каково это гос-во), поним воз-но в процессе диалога. Историч пони-

мание, традиция(носитель-язык). Историк подходит к истор тексту, имея пред-

рассудок(заданный традицией, в кот он живет и мыслит). Историч познание ог-

раничено кругом("гермен-кий круг"-чтобы понять отд слова, нбх предварит-но

понять интуитивно целое). Юридич гермен: предрассудок до вынесения приго-

вора. Причинность в истории:критика фатализма в истор, не отрицвозм истор

возд-я на судьбу чел, прогноз будущ. Неспособн науки и разума познать жизнь,

нбх ее познать изнутри, истина ракрыв в диалоге. Вопрос опред смыслов гори-

зонт кажд высказыв-я. Бесконечн языка опред бескон-ть истины. Наука не нейт-

ральна, ученый несет отв-ть за свои открытия. Хабермас:"критич герм"-язык

не носитель традиции, а выразитель идеол госп-ва, отсутств взаимопоним в общ-

ве-рез-т патологии языка.

Фрейд:психоаналит ф-фия. База-психоанализ, лечению неврозов. Изучала яв-

ления сознания, как они проявл у здоров чел-ка. Бессознат-е-область чел пси-

хики, бес-ны многие наши желания, прорыв-ся в снах гипнозе, оговорка,

описка. Психика чел-взимод 3 уровней: бессознат(гл), предсознат, сознат(инту-

иция, надстройка над бессознат. Модель личности-комбинац 3 элем:"Оно"-глу-

бинный слой бессозн-го влечения, основа деят-ти индивидов. "Я"-сфера сознат-

го, посредник между Оно и внеш миром. "Сверх-Я"-внутриличностн совесть,

посредник между "Оно" и "Я", в силу конфликта между ними. "Сверх-Я"-высш

сущ-во в чел-ке, соц запреты власти родителей. Чел психика действ на основе

прир инстинктов, влечений, с целью получ наиб удовол-вия. Основа первичн

влечений-сексуальн-"либидо"(вся сфера чел любви). "Инстинкт жизни"-эрос,

"инст смерти"-танатос. В удовлетв страстей индивид сталкив с внешн реаль-

тью("Оно", в нем выдел "Я", стремящ обуздать влечение пр помощи "Сверз-Я").

Задача психоанализа-помочь чел-ку направить бессознат в сознат русло. Пси-

хоанализ мб использ-н д/объяснен общ процессов. Чел не сущ изолированно от

др людей, в его психике присутств "Другой", с кот он контактирует. Люди нах

в страхе о технич прогресса, он мб использ против них. Невроз-противор между

культурой и внутр устремлен, коллективн невроз. Юнг-инстинкты имеют сим-

волич природу. Символика(сост часть психики, бессознат выраж формы и идеи-

основа представл чел-ка, они способны оформиться в конкр представл, когда

проник в сознат). Формальн элемент-"архетипы"-образцы поведения, на основе

кот оформл конкр образы, действ инстинктивно, наследственен. Индив бессозн-

личностн опыт отд чел(пережив-я, кот утратили сознат хар-р в силу забвения/

подавления), Коллект бесс-общечел опыт, характ для всех рас и народов, про-

явл в религ, мифах.

Неофрейдизм: Адлер, Хорни, Фромм. Адлер-индивид из-за дефекта его тел

органов испытыв неполноценность, преодолев это чувство, самоутвержд среди

других-Сверхкомпенсация-р-ция на неполноценность, вырастают крупн лич-

ности. Хорни: побудит мотив поведения-стремлен к безоп-ти, рожд из сост

страха, вызвано недостатком уважения. 3 типа направлен-ти повед-я личности:

1)к людям, 2)от людей, 3)против людей. При доминир одного из них образ1)

услужлив, ищущ любви и одобрения, 2)отрешиться от общ-ва, 3)агресс, жаж-

да престижа, власти-порочн круг. Фромм: в личности нет ничего прирожд-го,

все псих проявл-следствие погруженности в соц среды. Гуманизац совр общ-ва

Экзистенционализм:немец, франц, русск, яп, др, религ, секулярн формы экз.

между мир войнами, от Сократа и софистов. Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю.

"ф-фия кризиса", разочаров в истории, кризис разума, неустойчивость чел бы-

тия, чтобы устоять в этом мире, индивид д разобраться со своим внутр миром.

Пробл чел-ка: чел не инструмент, кот м управлять, он-S. "Чел, пробудись!",

противодейст миру. Жизн мир личности- мир дух-ти. Противопост соц и индив

бытия. Чел не опред никакой сущностью, такой сущ-ти нет, имеет значение

только сущ-е: чел сначала сущ-ет, появл в мире, а потом опред-ся как личность.

Чел-истор сущ-во, пребывающ "здесь и теперь". Чел-временное сущ-во, предназ-

нач к смерти. "Пограничн ситуации"-предельн жизнен обст-ва, в кот пост попад

чел, гл погр сит-перед лицом смерти. Погр сит ставят чел перед выбором, гл

момент выбора-"за" Бога(путь веры), "против"(бож кара). Секулярн экзистенц:

Заброшенность в мир:чел никем не созда, появл по воле случая, Бога нет, не на

сто опереться, Бог умер, в мире нет знамений, чел сам формир себя как личность,

выбир те или иные идеалы. Выбирая себя, выбирает всех людей, созд образ чел-

ва®тревога за чел-во. Спос-ть творить самого себя-свобода чел. Чел свободен

всегда, свобода сознания, выбора. Деят-ть людей направл внутр побужд-ми,

от чел зависит многое, выбор ср-в д/достиж целей(-чел рожд в конкр условиях).

Без свободы нет отв-ти, если чел не свободен-он не отв-нен за свои действия.

Неотомизм: Ватикан. Офиц ф-фия-томизм. Жильсон, Маритен-экзистенц нео-

том. Открытость миру, внимание к внутр миру чел. Бытие в 2 асп: сущность,

существование(пережив-е чел своей бренности). Многообраз вешн мира-много-

образ S, чел-центр мироздания, Бог и сам он поним себя как S, др предстает как

объект. Высш тип познан-чувств. Познават спос-ти чел-интеллекции. Высш ин-

ция-сверхрацион, интуитивн, обращ к Богу. Интуиция-сфера субъект-ти чел-ка,

в этой сфере-связь с Богом.Антропология: чел сост из души и тела, чел не облад

свободой как единица чел рода, но акт своб воли(выбор) делает чел сопричаст-

ным Богу. Культура: христ ценности средневек. Чел реализ все спос-ти в тво-

рении культуры. Цель-освоение прир, соверш знания, стремлен к самореализ,

чел м это осущ только в единении с Богом. Будущ европ культуры-интегральн

гуманизм(христ+гуманист начала в истории). Гуманизм: 1)Теоцентрич(христ

конц Бога-гум-зм средневек, в Нов вр-центр смещ к чел-ку, Ницше пишет о

смерти Бога, цель в себе, атеизм). 2)Антропоцентрич(ошибка)("град земн" как

связь чел и природы, без связи со свящ-ым)-чел-цент чел-ка®всех вещей,

атеистич гум-зм(коммунизм)¬Маритен. Идеал-интегральн гум-зм-гум, ори-

ентир на реализ заботы о чел-ке, свобода выбора личности, ни при, ни гос-во

не м покуш-ся на личность. Обновл дух и моральн жизни, обновление христ-

ва, поворот к соц-му-объед ценностей христ-ва и соврем чел-ка.

Персонализм: центр-личность, ее свобода. Лакруа, Мунье. Обновл христ-ва,

больш открытость миру, с целью возд-я на него., автономия от религии от

гос-ва, общ жизни, терипимость к иным мировозз. Проблема чел-ка: чел-к

включен в конкр миз ситуацию(семья, окруж), в конк обст-вах происх его

персонализац, степень персонал опрде-ся свободой(выбор). Сущность чел-ка-

контакт с миром-вовлечение(акт деят-ть чел, основа проявл-я его личности).

Вовлечение:экстериоризац(взаимод с внешн миром), интериоризац(сосредот

на внутр), внешн и внутр мир взаимосвяз. Основа вовлеч-труд, дающ уверен-

ть в себе, высш тип чел деят-ти-творч-во. Вовлеч невозм-но без коммуникат-

ти личности(открытие в себе другого, основание-любовь, другой-соверш-во).

Вовлеч способств самопреодоление, движ к Богу, через опыт. Т познан: поз-

нание происх в вовлечении, не безразличие, а пост заинтересован-ть м при-

вести к пониманию. Критика капитализма, стремление к наживе.

Шеллинг: 1натурф-фия-диалектика. Природа-дуалист процесс, эволюц неорг

и орг материи, внутр единство природы. "Одиссея духа". Цель прир-порожд

жизни, познать саму себя. При процессы-взаимн противоп сил и единство

этих начал. З-н отриц отриц. 2 Мышление: разум способен к познаванию, не

опир на умозакл путем интеллект интуиции(единство сознат и бессознат деят-

ти). 3Трансцедентн ф-фия: сознание®самосознание. Познание субъект мира.

Субъективн-непосредст созерцание разумом сути вещей, способен гений. Тран

идеал-объект идеализм, основан на принятии тожд-ва духа и природы. Дух-

сверхчел разум, сознание Бога. Абс разум-свопад все противоп, порожд Все-

ленную, безразличие духа и природы. 4Ф-фия тожд-ва: ®ф-фии откровения.