Навигация
О спасении как возглавлении Христом миропорядка
25293
знака
0
таблиц
0
изображений
3. О спасении как возглавлении Христом миропорядка.
Бог во Христе Иисусе приходит в мир, чтобы найти евангельскую «заблудшую овцу», пронзить Своим очищающим присутствием всё мироздание, вплоть до мрачных глубин преисподни «для воссоединения всех вещей» (ДАП,6)[2]: «Человек... не надеялся, чтобы Дева зачала и оставаясь Девою могла родить Сына и чтобы рожденное было «Бог с нами» и низошло в дольнюю землю, ища погибшей овцы, которая была Его собственное создание, и взошло на высоту, принося и представляя Отцу обретенного человека... ; дабы как глава воскресла из мертвых , так и остальное тело всего человечества... воскресло... укрепляемое приращением Божиим» (III, 19, 3). «Слово стало плотию» (Ин. 1, 14), дабы как Слово Божие имело начальство на небесах, так имело начальство и на земле... и над тем, что под землею, дабы все... видело Своего Царя» (IV, 20, 2).
Через Свое воплощение Господь собирает распадшийся мир, «возглавляя в Себе все небесное и земное» (Еф. 1, 10). Под небесным же разумеется духовное, а под земным - домостроительство относительно человеческой природы. Это Он возглавил в Себе; соединяя человека с Духом и Духа влагая в человека, Он Сам сделался главою Духа и дает Дух во главу человека, ибо через Него (Духа) мы видим и слышим и говорим» (см. вопр.III.4) (V, 20, 2).
Св. Ириней, как истинный преемник апостольского предания, развивает учение ап. Павла о возрастании «в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело» (Еф. 4; 15,16) - тело вселенской Церкви, охватывающей все мироздание в эсхатологической перспективе: «...так что как в пренебесном, духовном и невидимом (мире) начальствует Слово Божие, так и в видимом и телесном Оно имеет начальство и присвояя Себе первенство и поставляя Себя Самого Главою Церкви все привлечет к Себе в надлежащее время» (III, 16, 6).
Христос становится Главою человеческого рода, первым поражая главу обольстителя, князя мира сего (Быт. 3; 15): «Он все возглавил, воздвигая войну против нашего врага, и поражая того, кто вначале пленил нас в Адаме, и попирая главу его» (V, 21, 1).
Спасение человека - это долгий путь исторического развития, когда рука Божия «ради младенчества человека» (IV, 38, 2) проводит все человечество через последовательную цепь Договоров-Заветов (с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, см. (III, 11, 8)). И «в последние времена, восстановляя в Себе всё... Он, совершенный хлеб Отца, представил нам, младенцам Себя Самого как молоко - таково было Его человеческое пришествие, - дабы, как бы вскормленные от сосцов Его плоти... , мы могли содержать в себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух Отца» (IV, 38, 1).
4. Дух Божий - единственный источник жизни человека.
По мысли св. Иринея, благодатная божественная сила поддерживает всё мироздание. Именно благодаря этому «пшеничное зерно, упавшее в землю и истлевшее, во многом числе восстает через Дух Божий, всё содержащий» (V, 2, 3). Но истинная полнота, приготовленная человеку, состоит в причастности Богу, а значит и вечной жизни и «видящие Бога причастны жизни» (IV, 20, 5). «Невозможно жить без жизни; а бытие жизни происходит от общения с Богом; общение с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостию» (IV, 20, 5). Только Бог есть жизнь, все, что вне Его не имеет собственного бытия: «Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него» (V, 17, 2)
По смерти человека его плоть подвергается разложению, т.к. тело лишается двух его животворящих составляющих: души которая есть «дыхание жизни» (психосоматические процессы) и духа, который «сам есть жизнь для получающих его» (V, 7, 1) через причастность к Духу Божию. В воскресении мертвых «тела душевные, т.е. причастные души, потерявши которую они умирают; ...восставши через Дух делаются телами духовными, потому что через Дух имеют всегда пребывающую жизнь» (V, 7, 2). Сами по себе «плоть и кровь не могут наследовать царства Божия» (1Кор. 15; 50), «потому что не имеют в себе Духа Божия... , оживляющего человека» (V, 9, 1). Но «плод же дела Духа есть спасение плоти» (V, 12, 4), т.к. «наследует живущий, а наследуется плоть» (V, 9, 4). Поэтому спасается или погибает всё трехсоставное единство, обретая вечную жизнь или вечное осуждение. «Дыхание..., пребывая некоторое время, потом уходит, оставляя то, в чем прежде было, бездыханным. Дух же, окружая человека внутри и вне, всегда пребывает и никогда не оставляет его» (V, 12, 2).
5. Что противопоставляет св. Ириной гностикам, отрицавшим значение тела?
Первый и главнейший аргумент Церкви в споре с докетами - это реальный исторический факт Боговоплощения. «Иисус Христос... сделался человеком среди человеков, видимым и осязаемым, чтобы... осуществить полное соединение Бога и человека» (ДАП,6). «Всякий же согласится, что мы состоим из тела, взятого от земли, и из души, получающей дух от Бога. Сим и сделалось Слово Божие, восстановляя в Себе Самом создание Свое» (III, 22, 1). Иисус Христос воистину вочеловечился и претерпел все те страдания, которые свойственны человеку (III, 18, 4). Вслед за этим преображенная природа Богочеловека становится дверью, через которую «свет Отца сошел на плоть Господа нашего и от Его сияющей плоти перешел на нас» (IV, 20, 2).
Св. Ириней приводит длинный ряд ветхозаветных пророчеств, подтверждающих полноту Боговоплощения: «...пророки..., предсказали Его во плоти пришествие, через которое... совершилось соединение и общение Бога и человека» (IV, 20, 4), «... имеющий спасти нас будет не человек только, ни (существо) без плоти - ибо без плоти ангелы - ... «не ходатай, ни ангел, но Сам Господь Бог спасет их...» (Ис. 63, 9)» (III, 20, 4).
Человек - это целостное единство и ни одна из его составляющих (тело, душа, дух) не может претендовать на исключительное право быть причастной Божества. «Душа же и дух могут быть частию человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Отца, с плотию, которая создана по образу Божию» (V, 6, 1)
Временное и вечное так же отличаются по своей значимости и силе, как небытие от бытия, поэтому «если временная жизнь, которая гораздо немощнее той вечной жизни, однако может оживлять наши смертные члены, то почему более сильная вечная жизнь, не оживотворяет плоти, уже знакомой с жизнью и привыкшей к ней?» (V, 3, 3)
Кроме того, наиболее часто встречающимся аргументом св. Иринея в защиту плотяной составляющей человека от нападок гностиков является ссылка на Евхаристию, совершение которой завещано Самим Иисусом. Не может «подвергаться истлению и не участвовать в жизни, - плоть, которая питается от тела и крови Господа» (IV, 18, 5). «Наше же учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию , не суть уже тленные, имея надежду воскресения» (IV, 18, 5). Истинный человек состоит «из плоти, нервов и костей, и эта плоть питается от чаши Его, которая есть кровь Его, и растет от хлеба, который есть тело Его» (V, 2, 3). Поэтому только через причастие тела и крови Христовой наши тела, «погребенные в земле и разложившиеся в ней, в свое время восстанут, т.к. Слово Божие дарует им воскресение» (V, 2, 3).
IV.Учение о Церкви и Священном Предании.
Похожие работы
... на казнь, были составлены незадолго до этого года. Из Смирны были написаны: Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам и Римлянам, и из Троады три последних письма: Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу.[13] Святой Игнатий не был богословом, скорее - исповедником. Его послания - не богословские рассуждения. Они напоминают апостольские послания, по стилю, даже по темам. Богословский язык святого ...
... его дарований надо приписать личным его качествам.[5] Как мы можем наблюдать, что слава святителя, признанная современниками, не померкла и до наших дней. 1.2 Литературное наследие святителя Афанасия Святитель Афанасий был очень плодовитым писателем, его труды касались разных областей богословия, и кроме того большинство его творений сохранились до наших дней, поэтому эти обстоятельства ...
... свойствам: отец не рожден ни от кого, сын рожден от отца, дух святой исходит от отца (в католической догматике дух святой исходит и от отца, и от сына). Большое значение христианское богословие придает так называемым христологическим догматам Это догматы о боге - спасителе падшего человечества, совершившего спасение через своего единородного сына, воплотившегося и пострадавшего, воскресшего и ...
... і глибоку віру, і ні в одного з них не виявлено признаки шизофренії, навпаки, вони були повноцінними особистостями. Вже сам собою цей приклад знімає проблему антагонізму віри та знання, релігії та науки. Він показує, що ця проблема надумана, вона шлейфом тягнеться за нами з радянського минулого, коли панівна ідеологія так званого «наукового атеїзму»[44] як інородне тіло трансплантувалась в науки ...
0 комментариев