Г., Ливана до 1932 г., Сирии до 1949., Ирака до 1951 г. Сейчас ее

1926 г., Ливана до 1932 г., Сирии до 1949., Ирака до 1951 г. Сейчас ее

действие частично сохранилось в Иордании, Израиле, на Кипре.

"Во второй половине XIX века в мусульманских странах были

применяемы уголовные, торговые, процессуальные и другие

законодательства, частично на основе рецепции права западноевропейских

стран. Мусульманское право играло роль регулятора семейных,

наследственных и некоторых других отношений". 51

Отличительной чертой мусульманского права является то, что оно

представляет собой одну из многих сторон религии ислама, которая

устанавливает определенные правила и объект верования, а также

указывает верующим на то, что можно делать, а что нельзя. Так

называемый путь следования ("Шар" или "Шариат") и состовляет само

мусульманское право, а оно-то уже и диктует мусульманину правила

повдения в соответсвии с религией.

"В основе мусульманского права лежит четыре источника:

1) Священная книга Коран, состоящяая из высказываний Аллаха, об-

ращенных к последнему из его пророков и посланцев Магомету;

2) Сунна - сборник тардиционных правил, касающихся действий и

высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников;

3) Иджма - конкретизация положений Корана в изложении крупынх уче-

ных-мусульманистов;

4) Кияс - рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман,

которые не охватыавются предидущими источниками мусульманского

права. Таким суждениям предается законный, общественный харак-

тер" 52

Интересным фактом является то, что нормы шариата выполняются

населением мусульманских стран и воспринимаются как обязательные

правила поведения. Интересно также и то, что "мусульманское правовое

развитие арабских стран осущетсвляется прежде всего через правовую

идеологию и писхологию... Сфера мусульманского права, как

идеологического фактора оказывается значительно шире, нежели рамки

применения его конкретных нормативных предписаний". 53

С самого начала ислам определял не только религиозный ритуал,

_______________________________

 51 0 БСЭ - М.: 1975, т. 20, с.203.

 52 0 Хропанюк В.Н. Теория государства и права. Учебное

пособие для высших учебных заведений. ( под редакцией

В.Г. Стрекозова) - М.: И.П.П. "Отечество", 1993, с.146

 53 0 "Советское государство и право". Издательство "Наука",

№1, 1979, Сукиянен А.Р. "Мусульманское право как объект

общей теории права"; с.49.

догматические и культовые особенности, но социальные институты, формы

собственности, особеннности права, философии, политического

устройства, этики, морали и соцальной психологии, хотя духовная

сторона стяла все же на первом месте. В отличии от христианства,

которое отделилось от государства еще XVI-XVII веках после буржуазных

революций, ислам и по сей день является государственной религией.

Ислам как система общественно-религиозных взглядов соединяет в себе

элементы: религиозный культ и свод духовно-этических определений;

система норм, регулирующих социально-экономическую структуру общества;

общие принципы государственного устройства.

В странах с мусульманским правом конституция не считается основным

законом, а эту роль играет Коран, Сунна, принципы консенсуса( Иджма )

и аналогии ( Кияс ). Мусульманские юристы и богословы считают, что

регулированию норм Корана и шариата подлежат как религиозная, так и

этическая стороны общественной жизни, отношения граждан как между

собой, так и с государством. Они также утверждают, что эти нормы,

освещенные волей Аллаха, гораздо сильнее по своему действию, чем

конституционные нормы, написанные человеком. С этим как раз и связано

то, что в Саудовской Аравии нет писанной конституции, а ее место

занимает Коран.

Еще со времен зарождения у мусульман средневековой

государственности в ее основе лежат два главных принципа:

совещательность (шурс, когда правители принимают решения коллективно),

и суверенитет шариатских законов. "Принцип совещательности, заложенный

в Коране, не получил своего юридического закрепления в институтах

средневекового государства, а потому и не приобрел обязательного

характера. Что касается соблюдения шариатских норм или "божественного"

законодательства, то это всегда являлось непременным условием

легитимизма любой государственной власти" 5 1

Все граждане мусульманских государств имеют одинаковые права в

выборах правителя, но основным принципом выборов является принцип

"достойных представителей", то есть выборы - это идеал "особенно

одаренных". Только "охлюль-хальваль-акад" или особая категория знатных

в праве советовать правителям и решать, является ли их политика

законной по отношению к норам шариата. Законотворческая функция этой

группы заключается в том, что они выносят решения о соответствии

законов главы государства, постановлений правительства и иных

нормативных актов принципам шариата. Их деятельность схожа с

деятельность государственного Совета во Франции, Верховного Суда в

США, в функции которых входит конституционный надзор.

Конституционные принципы в мусульманских государствах начали

складываться во время англофранцузской колонизации, а именно в 1861

была издана беем Туниса первая конституция.

Сейчас идет период кодификации мусульманского права во многих

странах, среди них Пакистан, Индонезия, а в Турции с 1926 г. вообще от

него отказались. Во многих государствах мусульманское право

конституционно считается основой законодательства. Оно применяется по

многим вопросам, но особенно в гражданских отношениях, до сих пор

сохраняются шариатские суды. В некоторых странах Центральной и

Восточной Африки мусульманское право используется как обычное право.

Хотя мусульманское право и оказывает огромное влияние на правовые

системы мусульманских государств, но все равно сейчас наблюдается

тенденция к применению таких источников права как правовой обычай и

нормативно-правовой акт или законодательство. Практически во всех

мусульманских стpанах влияние мусульманского права ограничивается

брачно-семейными и примыкающими к ним отношениями, то есть теми,

которые входят в понятие "личный статус". Египет был первым

государством, которое отказалось еще в конце XIX века от

мусульманского права, как от единственного источника права. В качестве

примера можно еще привести Саудовскую Аравию, которая считается

страной традиционного ислама. Даже здесь все больше применяются в

судопроизводстве и законодательстве "двойные стандарты", а в

коммерческом праве приоритет уже отдается "англоамериканскому" праву.

_______________________________

 51 0 "Советское государство и право". Издательство "Наука",

№11, 1982, Георгиев А., "Ислам и проблемы развития

государственно-политических систем в мусульманском мире",

с. 101.

 _4. Обычное право Африки

Рассматривая и характеризую социально-политический строй и

правовые системы африканских государств, необходимо сначала учесть

особенности обычно-правовых элементов, их разнообразие и сложность,

так как они содержаться в экономике, политике и праве этих стран.

Хотя страны Африканского континента и были очень долгое время

колониями более сильных государств, которые навязывали свои правовые

системы, но несмотря на это сохранились и местные правовые обычаи и

религиозно юридические нормы. Во многих странах пересматриваются

колониальные законодательства, чтобы найти необходимые условия для

дальнейшего развития. Прежде всего это касается конституционного

законодательства. Но все равно еще до сих пор действуют многие акты

колониального периода.

Одной из самых характерных черт, присущих праву африканских

государств , является их неоднородность. Кроме того, что здесь

действует колониальное законодательство, огромное влияние оказывает и

национальное право, а в некоторых странах и довольно-таки обширная

система религиозно правовых норм, которая регулирует в основном

гражданские и брачно-семейные отношения. В конце концов, почти везде

распространен правовой обычай, регулирующий отношения характерные для

родоплеменной организации общества и феодализма.

Среди условий, которые оказали влияние на то, что социальные

обычаи переросли в правовые, главными являются сила привычки,

внутренняя необходимость следовать этим обычаям, насильное

принуждение, принадлежность к определенному племени, роду, полу и

возрасту, развитие патриархально-феодальных отношений, укрепление

власти родоплеменной знати, утверждение в обычаях имущественного и

социального неравенства. Но самым главным фактором стало образование

государств, когда обычаи получили санкцию уже со стороны

государственной власти, а, следовательно, окончательно приобрели

правовую форму.

"В африканских государствах в доколониальный период суде не был

еще обособлен в специальный орган и его роль была условной в роли

общества. Африканцы свободно пользовались своими правами и в

соответствии с обычным правом судебный процесс не был детально

регламентирован правилами судопроизводства, он отличался

неформальностью" 51 0 Прав всегда был более богатый и знатный.

В связи с колониальными завоеваниями и внедрением английского

права, насильственной трансформацией обычаев в правовую форму, обычное

право Африки изменилось, развилось и эволюционировало.

"В так называемых туземных судах не было проблемы установления

обычного права и судьи хорошо его знали" 52 0 Несмотря на то, что провозг-

лашено всеобщее равенство перед судом, все равно решение 5  0суда опреде-

ляется по социальному положению физического лица, которое определяется

по признакам расы, происхождения, пола и т.д.

В правовых системах африканских государств переплетаются и

органически сосуществуют три вида права: общетерриториальное,

религиозное и обычное. Как раз эта целостность и органичность и

является очень интересной особенностью этих правовых систем. Но в

настоящее время значение обычного права уменьшается и повышается

значение общетерриториального права. Унифицируясь, обычное право

становиться писаным правом и, наконец, объединяется с

общетерриториальным.

Некоторые отрасли права, как, например, право собственности,

результируются как нормами обычного права, так и нормами колониального

_______________________________

 51 0 Суптаев М.А "Обычное право в странах Восточной Африки"

- М. "Наука", 1984, с.15.

 52 0 Суптаев М.А "Обычное право в странах Восточной Африки"

- М. "Наука", 1984, с.24.

происхождения. В Танзании многие нормы обязательного права английского

происхождения не воспринимаются людьми, т.к. они идут в несоответствии

с местным правом.

Взгляды населения Африканского континента в основном

сформировались на таких традиционных институтах, как религия, мораль,

обычай.

Алексеев С.С. относит обычное право Африки к религиозно-общинным

юридическим системам. Он пишет, что "они существуют в

традиционно-достойном виде, находясь в состоянии, которое регулируется

формами - религиозными, обычно-общинными и другими".

В соответствии с этим правовые системы имеют облик

нормативно-догматизированных, традиционных, и в массовом правовом

сознании проявляющихся в качестве таких, где основная регулирующая

сила - религиозное учение: догма веры, непогрешимость традиций.

Перед нами, в сущности, застывшая во времени предыстория права,

системы социального регулирования, которое в силу своих особых

экономических, политических, духовно-правовых условий получают

однобокое, негармоничное развитие с известным приоритетом таких

регулирующих форм, как религия, традиции, обычаи и др." 51

_______________________________

 51 0 Суптаев М.А "Обычное право в странах Восточной Африки"

- М. "Наука", 1984, с.15.

 _5. Индусское право

Индусское право составляет систему религиознотрадиционной семьи и

является древнейшим в мире. Это не право Индии, а право общины,

которая в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в

странах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании,

Уганде, Кении, исповедующей индуизм. Как и ислам, индуизм обязывает

своих последователей помимо принятия на веру определенных религиозных

догм и к определенному миропониманию.

В настоящее время индусское право распространяется - 300-350

миллионов индусов. Подавляющее большинство из них проживает в

республике Индия.

Индия является одной из крупнейших стран мира. Ее население, мало

того, что очень велика, но еще и многонациональна, поэтому существуют

различия во внешнем облике, языке, обычаях.

Религия занимает в жизни индийцев одно из важнейших мест, поэтому

законодательство индии идет в соответствии с канонами религиозного

права. Государственной религией считается индуизм, его исповедуют 83%

населения, около 12% отдают предпочтение исламу, остальные исповедуют

другие религии.

Индия долгое время была колонией Англии и только в 1947 г.

английский парламент утвердил Закон о независимости Индии. После этого

вместо Британской Индии образовалось два доминиона - Индийский союз и

Пакистан. Этот раздел произошел из-за религиозных убеждений.

Религиозные разногласия привели к кровавой войне, особенно тяжелые

последствия были в Пенджабе.

Индуизм является национальной религией индийцев, так как она здесь

зародилась и распространилась в пределах индии. Главная идея индуизма

- учение о перевоплощении души, которое происходит в соответствии с

кармой, то есть живой облик в будущей жизни является воздаянием за

хорошее или плохое поведение, за поступки в этой жизни. Если ты

добродетельный человек, все воплощения приведут мокше, после чего

перевоплощения больше не происходят.

"Поэтому для правоверного индуса главным является не

приверженность не доктрине, а традиционному общественному укладу" 51

Население страны делиться на касты. Каждой касте соответствует

определенный круг профессий и образ жизни. Впервые о кастах

упоминается в "Риг-Веде". До того, как появились касты существовали

варны: высшая - брахманы, куда входили жрецы; затем шла варна военных

- кшатрии; земледельцы и торговцы составляли варну вайшьев, и,

наконец, самыми низшими считались люди, относившиеся к варне шууров.

Принадлежность индуса к той или иной касте определяется еще с его

рождения по касте его родителей. Образ жизни каждого индуса должен

соответствовать дхарме - нравственном кодексу.

Хотя и считается, что, несмотря на национальность, касту, все

индийцы равны, но на самом деле эти различия еще весьма ощутимы.

Например человек, принадлежащий к одной из высших каст, никогда не

возьмется за работу мусорщика, даже если будет умирать с голоду.

Велика роль кастовых традиций и в брачно-семейных отношениях. В

основном не сами молодые выбирают себе пару, а это делают за них

родители. Также до сих пор сохранились семьи, состоящие из разных

поколений и имеющих общую собственность. Нормальные семьи стали более

или менее обычными только в городах.

Большинство населения придерживается традиции, запрещающей разводы

и вторичные браки вдов, хотя это давно уже отменено законами Индии.

С самого начала индийской государственности общественный строй

Индии состоял из групп. "Весьма любопытно, что на протяжении длинного

отрезка времени индийской истории великие люди не раз предостерегали

_______________________________

 51 0 Суптаев М.А "Обычное право в странах Восточной Африки"

- М. "Наука", 1984, с.24.

против жречества и строгой кастовой системы, против них возникали

мощные движения; тем не менее медленно и почти неощутимо, словно это

было предначертанием судьбы, касты росли, распространялись и зажали в

своих губительных тисках все области индийской жизни. Мятежники,

восставшие против каст, имели много сторонников, однако с течением

времени "группа их последователей сама становиться кастой" 51

Огромную роль среди индусов играет обрядовая чистота,

отрицательным следствием которой является высокомерие, отказ есть

вместе с представителями других каст. Последний обычай живуч среди

всех каст. "Это стало признаком общественного положения, и члены

низших каст цепляются за это еще упорнее, чем члены высших. В

настоящее время в высших кастах стали отказываться от этого обычая, но

среди низших каст он по-прежнему соблюдается" 52

Браки между представителями разных каст также запрещаются. В

обычной индусской семье, где живут несколько поколений родственников,

собственность общая, и все получают наследство на равных правах.

Главой семьи считается старший родственник или отец. Иногда происходит

раздел имущества среди членов семьи, если это необходимо но общая

собственность гарантирует прожиточный уровень всем, как работающим,

так и неработающим. Выходя замуж, женщина меняет семью, и хотя она

все-таки зависит от мужчин, будь то муж, отец или сын, но имеет право

на свою собственность. Молодые люди, которые исповедуют различные

религии, чаще всего не заключают брак, но если такое случается, то

индуска принимает ислам.

Положение женщины в правовом отношении регулируется обычным правом

и законами. Ману, которые и в настоящее время играют не последнюю роль

жизни индийцев, так как здесь говориться не только о праве, но и о

политике, религии, морали. Обычаи также занимают в Индии определенное

место, это связано с тем, что практически 2/3 населения является

неграмотным.

Составной частью правовой системы Индии являются также

мусульманские религиозные учения, потому что многие индийцы, особенно

представители низших каст, приняли ислам, проникший на территорию

Индии еще в средние века.

Индия долгое время была колонией Англии, следствием этого стало

влияние англо-скасонского права, которое основывается на судебном

прецеденте.

Но англо-саксонское право действует только в городах, а в селах же

продолжает регулировать общественные отношения правовой обычай.

_______________________________

 51 0 Суптаев М.А "Обычное право в странах Восточной Африки"

- М. "Наука", 1984, с.24.

 52 0 Алексеев. Общая теория права - М. Юридическая

литература, 1981, т.1, с.89-90.

 2III. Правовая система Украины

Согласно Актам провозглашения независимости Украины от 24 августа

1991 года и конституции Украины от 26 июня 1996 года Украина является

независимым суверенным государством. Все государственные институты

Украины находятся на стадии реформации, в том числе и правовая

система.

Украина является страной кодифицированного права, то есть правовую

систему Украины можно отнести к романогерманской. Отличительной чертой

является верховенство закона. Здесь на первый план выдвинуты нормы

права, которые рассматриваются как нормы поведения, отвечающие

требованиям справедливости и морали. В романо-германской системе

господствующая роль отведена закону и подзаконным актам, так как они

являются основными источниками права. Закон - это нормативно-правовой

акт, издаваемый высшим представительным органом государственной власти

и обладающий высшей юридической силой. Наиболее важный закон на

Украине - конституция. Подзаконные акты - это письменные документы,

нормативные акты соответствующего органа, которым устанавливаются

правила общего характера и которые распространяются на все лица и на

всю территорию Украины. В странах романо-германской системы права роль

судебной практики в основном не выходит за рамки толкования закона.

Считается, что правотворческая деятельность является прерогативой

законодателя, а также правительственных или административных властей,

уполномоченных на это законодателей. Согласно конституции Украины и

статьи №1 Украина является правовым государством. Конечно, практически

это мало реализуется, но уже то, что в конституции об этом говориться,

является значительным шагом вперед на пути к становлению Украины как

самостоятельного развитого государства и, в частности, ее правовой

системы.

 2Заключение

Расширение международных связей, как экономических, так и

политических, способствует унификации правовых систем.

В результате этого, хотя и увеличивается круг источников права, но

соотношение их воздействия все равно неодинаково. Например, в странах

с романо-германским правом ( Франция, Германия, Италия ) основным

источником права является закон и подзаконный акт; в государствах, чьи

правовые системы принадлежат к англо-саксонской правовой семье,

ведущую роль играет судебный прецедент, который иногда даже стоит выше

закона.

Сейчас в англо-саксонских странах идет тенденция к увеличению

значения закона и подзаконных актов; в государствах континентальной

Европы, наоборот, роль судебной практики и прецедента растет с каждым

днем ( при формально сложившемся принципе решения имеют законную силу

только для дела, по которому оно вынесено, но суды более низкой

инстанции все больше принимают во внимание решения высших судов для

вынесения своего решения по аналогичному делу ).

Интегрирующее действие сыграло образование "общего рынка", который

благодаря единообразному правовому регулированию стимулирует сближение

источников права.

Что касается Украины, то так как она является страной

кодифицированного права, и происходит в данное время реорганизация все

правовой системы Украины, то изучение правовой системы современности,

ее особенностей, a.ab " источников является очень важным условием для

становления Украины как правового государства, улучшения международных

отношений и положения нашего государства на мировой арене.

 1ЛИТЕРАТУРА

1. Омельченко О.А. Основы римского права: учебное пособие и мануск-

рипт., 1994 г.

2. Алексеев С.С. Общая теория права: Юридическая литература 1981г.

3. Хропанюк В.Н. Теория государства и права. Учебное пособие для выс-

ших учебных заведений ( под редакцией профессора В.Г. Стрекозова) :

М.И.П.П. "Отечество" ; 1993г.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2-е издание в 50 томах.

5. Халфина Р.О. Договор в английском гражданском праве. 1959.

6. БСЭ. Москва. 1975.

7. "Советское государство и право". Издательство "Наука", №6, 1981 г.

8. Овчинников А.В. "Сакура и дуб" - М: издательство "Художествен-

ная литература", 1987.

9. "Всемирная история государства и права". М.: "Манускрипт" 1994.

10. Решетников Ф.М. Правовые системы стран мира. Справочник - М.:

Юридическая литература, 1993.

11. Прайс Кольер (США). Англия и англичане с американской точки зре-

ния, 1912.

12. Сукиянен А.Р. "Мусульманское право как объект общей теории права";

13. Георгиев А., "Ислам и проблемы развития государственно-политичес-

ких систем в мусульманском мире".

14. Суптаев М.А "Обычное право в странах Восточной Африки" - М. "Нау-

ка", 1984.

15. Ивашенцов Т.Н. Индия М. - "Мысль" 1984-1985 гг.

16 Неру Д. Открытие Индии. -М: Политиз- дат, 1989.