Год): "Как если бы один землю вспашет, другой же засеет, а иные и

1037 год): "Как если бы один землю вспашет, другой же засеет, а иные и

жнут и едят пищу неоскудевающую, - так и этот. Отец ведь его Владимир

землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеял

книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение получая

книжное". Со страниц летописи звучит похвала книхному просвещению.

"Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и

поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных мудрость обретаем и

воздержание. Это ведь - реки, напояющие вселенную, это - источники

мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаем-

ся; они - узда воздержания... Если прилежно поищешь в книгах мудрости,

то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот

беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие

беседы, и евангельские и апостольские поучения и жития святых отцов,

получает душе великую пользу". В конце XI - начале XII века христианс-

тво окончательно утвердилось в Ростово-Суздальской земле благодаря

миссионерским трудам епископов Ростовских святого Леонтия и святого

Исани, в Муромо-Рязанской, крестителем которой был князь Константин

(Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племен вятичей и

радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI век

и обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком Киево-Печерского монас-

тыря. Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появи-

лась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской

Церкви - Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Пра-

вославной церкви в жизни руского народа изживались грубые языческие

обычаи: кровная месть, полигамия, "умыкание" (похищение) девиц; воз-

росли грахданская правоспособность и материнский авторитет русской

женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжески-

ми междоусобицами мир. "Князь, - говорил Митрополит Никифор II велико-

му князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в земле Русс-

кой, чтобы удерживать вас от кровопролития". Историки отмечают, что

"Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на

большую высоту и упрочила связь между частями государства". Воспитывая

верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестра-

ивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежи-

тия под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни

христианских обществ". Принятие христианства способствовало широкому

распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появле-

нию богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению

собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконо-

писи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы

и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на

Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других

городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и част-

ные. Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как

известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; приня-

тый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому мо-

наху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодо-

сия Печерского, написаное преподобным Нестором Летописцем, свидетель-

ствует, что в келии преподобного Феодосия шла напряженная работа по

составлению и изготовлению книг. Монах Иларион днем и ночью писал кни-

ги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые

для переплета. Много книг имел постриженник этого монастыря князь-инок

Никола Святоша - он передал их монастырю. Большие библиотеки имели

князь Черниговский Святослав Ярославич, который "разными драгоценными

священными книгами наполнил свои клети", князь Ростовский Константин

Всеволодович снабжавший "книгами церкви Божии"; "богат был... книгами"

епископ Ростовский Кирилл I (XIIIвек). Рукописные книги были очень до-

роги, приобретать их в большом количестве могли только состоятельные

люди (князья, епископы) и монастыри. Содержание русских книг было пре-

имущественно духовним. Это объясняется влиянием переводной литературы

и живым интересом новопросвещенного русского общества к вопросам хрис-

тианской веры и нравственности и тем, что русскими писателями в то

время были в основном лица духовные. Митрополит Иларион, будучи в сане

пресвитера, написал "Слово о Законе и Благодати", получившее высокую

оценку его современников и потомков. "Нельзя не удивиться зрелости

ума, глубине чувств, обилию богословских сведений и тому ораторскому

одушевлению и искусству, какими запечатлено это образцовое слово", -

пишет историк Митрополит Московский Макарий. "Слово о Законе и Благо-

дати" в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом Дометианом

при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы. Преподобный

Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей

Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия

Печерского, положив начало русской житийной литературе. Преподобный

Нестор составил новый летописный свод - "Повесть временных лет", кото-

рая, по определению академика Д.С.Лихачева, является "цельной литера-

турно изложенной историей Руси". "Повесть временных лет " переведена

на языки: немецкий (в 1812 году), чешский (1864 год), датский (1869

год), латинский (1884 год), венгерский (1916 год). XI-XII века истории

Русской Церкви ознаменованы появлением канонических трудов. Они не

только переводятся на славянский язык, но и не осуществляется их твор-

ческое применение к русским условиям жизни. Этими чертами отмечены та-

кие памятники русского канонического права, как "Канонические ответы

Киевского Митрополита Иоанна II" (1080-1089), "Кириково и Илиино воп-

рошания" (1130-1156), "Определение Илии, архиепископа Новгородского"

(1164-1168). Эти памятники русской канонической мысли поражают мяг-

костью и терпимостью, снисхождением к человеческой природе. Так, наря-

ду со строгой требовательностью к монашествующим, в Русской Церкви уже

на начальном этапе ее развития появилось милосердие к ее пасомым. Та-

ковы и поучения православных русских проповедников этой эпохи Луки Жи-

дяты, епископа Новгородского, Климента Смолятича, бывшего несколько

лет Митрополитом Киевским, и русского Златоуста - святого Кирилла,

епископа Туровского. Епископ Лука предостерегает верующих от чувства

зависти, учит их радоваться радости других. Митрополит Климент, хорошо

знавший лучшие образцы ораторского искусства античности, обличал тех,

"иже прилагают дом к дому и села к селам", бичуя стяжательство и среб-

ролюбие. Проповеди епископа Туровского Кирилла удивляют многосторон-

ностью, глубиной и высокими ораторскими достоинстваим. Поучения препо-

добного Феодосия Печерского, русских подвижников и аскетов носят нес-

колько иной характер. Они резко обличают неправоту князей, недостаточ-

но христианскую жизнь бояр, неправоверие иноземцев. С Крещением Киевс-

кой Руси еще более расширились и углубились ее государственные и куль-

турные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и дру-

гими государствами Европы. Вступив в Брак с греческой царевной Анной,

князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который

ранее женился (в 971 году) на сестре Анны - Феофании. Летописец отме-

чает (под 996 год): святой Владимир "жил в мире с окрестными князьями

- с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешс-

ким. И были между ними мир и любовь". Еще более оживились связи Киевс-

кой Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром. В значительной

степени их укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Мудрого

Анна была замужем за французским королем Генрихом I, Анастасия - за

венгерским королем Андреем I, Елизавета - за Геральдом Норвежским, а

затем за Свеном Датским; польский король Казимир был женат на Доброне-

ге, сестре Ярослава Мудрого. Русская церковь, благословившая эти бра-

ки, широко простирала и свое влияние в мире.

Литература:

"Русская Православная Церковь 988-1988" Издание Московской Патриархии

1988 г.