Франков, по тогдашней цене денег - целое состояние (тут не

6000 франков, по тогдашней цене денег - целое состояние (тут не

до хронологии! - Авт.). Эти вечные таинственные монахи, без

имени, места происхождения и жительства, для Гошара -

продолжатели фальсификационной системы, пущенной в ход Поджо

Браччолини. Их никто никогда не видит и не знает, но сегодня один

из них приносит из Швеции или Дании потерянную декаду ТИТА ЛИВИЯ,

завтра другой из Корвеи или Фульды - ТАЦИТА и т.д., - всегда

почему-то с далекого, трудно достижимого севера и всегда как раз

с тем товаром, которого хочется и которого недостает книжном

рынку века" [9],с.374-382.

Изучение переписки Поджо лишь усиливает подозрения. Авторы

писем либо вообще умалчивают о находках, либо приводят

взаимоисключающие версии.

"Бейль рассказывает (уже в XVIII веке - Авт.), что папа Лев

X так желал найти недостающие главы Тацита, что не только обещал

за них деньги и славу, НО И ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ. Удивительно ли, что

их поторопились найти? (Тут не до хронологии - Авт.). Итак, обе

части Тацитова кодекса одинаково ЗАГАДОЧНЫ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ СВОИМ.

Гошар предполагает по единству темнот и легенд, их окружающих,

что они обе - одного и того же происхождения и общей семьи: что

они вышли из римской мастерской флорентийца Поджо Браччолини"

[9],с.374-382.

Гошар и Росс приводят данные, наглядно показывающие

изумительную способность Поджо к перевоплощению. Для Поджо латынь

- родной язык. "Он пишет не иначе как по-латыни и как пишет! По

гибкости подражания - это Проспер Мериме XV века... Когда

читателю угодно, Поджо - Сенека, Петроний, Тит Ливий; как

хамелион слова и духа, он пишет под кого угодно" [9],с.385.

Анализ книг Тацита обнаруживает серьезные расхождения между

их содержанием (об истории и географии античного Рима) и принятой

сегодня скалигеровской версией древнеримской истории. "Громадный

список противоречий приводит и Гастон Буассье... Перечислив

множество ошибок (ошибок ли? - Авт.), которые не мог сделать

римлянин первого века (в представлении скалигеровских историков -

Авт.), Гошар отмечает те из них, которые обличают в авторе

ЧЕЛОВЕКА С МИРОВОЗЗРЕНИЕМ И ТРАДИЦИЯМИ XV ВЕКА" [9],с.387-390.

Это - важный момент.

Для Гошара, Росса, Гастона Буассье и других критиков Тацита

все это доказывает подложность "Истории" Тацита. Будучи

воспитанными на скалигеровской истории, они и не могут иначе

трактовать обнаруженные ими противоречия. Для нас же никаких

противоречий тут нет. Достаточно предположить следующее:

"История" Тацита описывает реальные события X-XIV веков н.э. И

Тацит - как автор XIII-XIV или XV веков естественно имеет

"мировоззрение и традиции XV века". И обнаруженные историками

"промахи" оказываются свидетельствами ПОДЛИННОСТИ "Истории"

Тацита но только при условии, что мы перенесем ее время действия

в средние века.

В то же время, Гошар и Росс вскрыли действительно

исключительно странные обстоятельства появления на свет "Истории"

Тацита. По их мнению они указывают на подлог. По нашему - на

редактирование Поджо подлинного текста "Истории". А может быть,

"Тацит" - это просто литературный псевдоним Поджо Браччолини? Он

действительно мог описать события античного Рима, происшедшие в

X-XIII веках н.э., опираясь на какие-то подлинные дошедшие до

него документы. Судите сами.

"В Лондоне он (Поджо - Авт.) жил, очень обманутый в расчетах

на щедрость Бофора... В 1422 году... Пьеро Ламбертески предлагает

ему проект какой-то исторической работы, которая должна быть

выполнена по греческим источникам и в строгом секрете, в

трехгодичный срок, во время которого Поджо будет обеспечен

гонораром в 500 золотых дукатов. "Пусть он даст мне шестьсот и -

по рукам!" - пишет Поджо, поручая Никколи сладить это дельце.

"Занятие, им предлагаемое, очень мне нравится, и я надеюсь, что

произведу штучку, достойную, чтобы ее читали". Месяцем позже он

пишет: "Коли я увижу, что обещания... Пьеро перейдут от слов к

делу, то - не только к сарматам, к скифам я рад буду забраться

ради работы этой... Держи в секрете проекты, которые я тебе

сообщаю. Если я поеду в Венгрию, это должно остаться тайною для

всех, кроме нескольких друзей". В июне... "Будь уверен, что если

мне дадут время... я сочиню вещь, которою ты будешь доволен...

Когда я сравниваю себя с древними, я опять верю в себя. Если

взяться хорошенько, то я ни перед кем не ударю в грязь лицом..."

Где он был затем - неизвестно. По Корниани, в самом деле,

зачем-то жил в Венгрии. По Тоннели, приехал прямо во Флоренцию.

Состоялась ли его загадочная сделка с Ламбертески, мы также не

знаем. Имя Ламбертески исчезает из переписки Поджо, что Гошар

объясняет тем условием, что Поджо сам был редактором издания

своих писем... Но даже если бы сделка и не состоялась, и дело

разошлось, то какой же осадок все-таки остался на дне этого

эпизода? А вот какой: Ламбертески предлагал Поджо выполнить

какой-то тайный исторический труд. Тайна предполагалась настолько

строгою, что Поджо должен был работать в Венгрии, между тем как

его предполагали бы все еще в Англии. Для работы этой он должен

был изучать греческих авторов... В этой работе ему предстояло

состязаться с античными историками, чего он хотел и боялся. И,

наконец, весь секрет, которого от него требовали, а он принимал,

показывает, что дельце-то предполагаемое было, хотя и

литературное, и ученое, но - не из красивых" [9],с.393 и далее.

Ламбертески имел моральное право обратиться к Поджо с таким

предложением, так как Поджо уже был один раз пойман на

изготовлеии фальсификата. Несколькими годами ранее Поджо выпустил

в свет у Никколи "Комментарии Кв. Аскония Педиана".

"Оригинала, с которого были выпущены эти "Комментарии",

никто никогода не видал, а все копии Никколи переписывал тоже с

копии, присланной ему Поджо из Констанца. Успех был громадный,

хотя... ученый мир быстро разобрал, что дело тут неладно... Успех

подложного Аскония Педиана вызвал серию других подлогов от имени

того же фантастического автора, но все они были слишком грубы и

немедленно разоблачались. Поджо... оказался лишь искуснее

других... Прежде чем начать свою аферу с Тацитом, он пробует

запродать Козьме Медичи и Леонелло д'Эсте какой-то великолепный

экземпляр Тита Ливия - и опять в таинственной обстановке: на

сцене дальний монастырь на островке Северного моря, шведские

монахи и пр. Тут дело вряд ли шло о подлоге сочинения, но очень

могло идти - о подлоге экземпляра. Известно, что Поджо владел

ломбардским почерком в совершенстве, а именно такой рукописью он

и соблазнял... принцев. Но тут у него дело сорвалось, и затем

драгоценный экземпляр исчезает куда-то без вести... Замечательно,

что в этот период жизни своей Поджо, столь вообще плодовитый, не

пишет ничего своего... Зато он бесконечно много учится, - и

систематически, односторонне, видимо, дрессируя себя на какую-то

ответственную работу по римской истории императорского периода.

Никколи едва успевает посылать ему то Аммиана Марцеллина, то

Плутарха, то Географию Птолемея и т.д." [9],с.394 и далее.

Гошар считает, что начинал свой подог Поджо один, но был

вскоре вынужден посвятить в это дело и Никколи. Сначала они,

вероятно, пустили в обращение так называемый Второй Медицейский

список, а Первый придерживали в целях "содрать две шкуры с одного

вола". Однако вскоре рынок был испорчен появлением значительного

числа разоблаченных подлогов. Поджо не решился рисковать второй

раз. Этот Первый список был, вероятно, пущен в обращение его

сыном - Джованни Франческо, после того, как он промотал все

состояние отца.

Кроме указанных произведений фирма Поджо-Никколи пустила в

обращение тексты следующих классических авторов:

полного Квинтилиана,

некоторые трактаты Цицерона, семь его речей,

Лукреция,

Петрония,

Плавта,

Тертуллиана,

некоторые тексты Марцеллина,

Кальпурния Секула и др.

После находки Тацита рынок всколыхнулся. В 1455 году "Энох

д'Асколи нашел в каком-то датском монастыре (и снова монастырь, и

снова на севере) Тацитовы "Диалог об ораторах", "Жизнеописание

Агриколы" и "Германию", язык которых и характер, как известно,

значительно разнятся от "Истории" и "Анналов"... Появились на

рынке "Facetiae", приписываемые Тациту, и подлог был не скоро

разоблачен" [9],с.350-351.

Еще раз повторим - Гошар и Росс настаивали на теории подлога

Тацита лишь потому, что верили скалигеровской хронологии. Отказ от

нее и перенос событий античного Рима в X-XIII века н.э.

кардинально меняет наше отношение даже к таким событиям, как

загадочное участие Поджо в обнаружении книг Тацита.

3. КАКОВ БЫЛ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ КУЛЬТ?

Что мы знаем сегодня о западно-европейском монашестве средних

веков? Открываем, например, книгу Александра Парадисиса "Жизнь и

деятельность Балтазара Коссы. (Папа Иоанн XXIII)". Минск, Беларусь,

1980.

"От отшельнической и благочестивой жизни монастырей первых

веков христианства не осталось и следа, разложение церкви и

нравов в них достигло невероятных размеров... Не способствовала

строгости нравов и одежда монахинь, подчеркивавшая их природную

красоту и стройность... Почти все монастыри Италии, - пишет

Родоканаки, - принимали мужчин-посетителей... О жизни монастырей

в Венеции мы узнаем не только от Казановы. Сан Дидье пишет:

"Ничто в Венеции не вызывало такого интереса, как монастыри."

Были там частыми посетителями и вельможи. И так как все монахини

красивы и стройны, ни одна не оставалась без любовника. А забота

надзирательниц о нравах выражалась в том, что они помогали

монахиням находить более искусные способы встреч с любовниками и

покрывать их. Во время карнавала в Венеции (а его там растягивали

почти на полгода) женские монастыри превращались в танцевальные

залы, заполнялись мужчинами в масках... Платье было узким, в

талию, с большим декольте, дававшим возможность увидеть белое и

пышное тело монахини (см. Rodocanachi (E.), La femme Italienne,

avant, pendant et apres la Renaissance, Paris, 1922). Пельниц

(Polnitz Charles Louis) пишет, что венецианские монахини

завивались, что они носили короткие платья, не закрывавшие

стройных ног, а грудь они прикрывали лишь тогда, когда пели в

церковном хоре. Одежда монахинь Рима также не отличалась

скромностью. А флорентийские монастыри, по свидетельству одного

настоятеля мужского монастыря, посетившего Флоренцию, напоминали

мифологических нимф, а не "христовых невест" (см. Pizzichi,

Viaggio per l'alta Italia, Firenze, 1820). Во многих монастырях

были устроены театры и разрешалось давать представления, но

играть в них могли только монахини... Не отличались

выдержанностью и монахини Генуи. В одном из папских указов с

прискорбием отмечалось: "Сестры из монастырей святого Филиппа и

святого Иакова бродят по улицам Генуи, совершают непристойные

поступки, которые диктует им их необузданная фантазия..."[428],

с.160-162.

Новая западно-европейская евангелическая церковь XIV-XVI

веков преследует этот вакхически-христианский культ: "Распущенность

монахинь в болонском монастыре Иоанна Крестителя была настолько

велика, что власти были вынуждены разогнать всех монахинь, а

монастырь закрыть. Монахини из монастыря святого Леонарда были

отданы под надзор в монастырь святого Лаврентия, строгими и

жестокими правилами снискавшего себе славу "палача" монахинь...

Число монахинь, преследуемых правосудием за распутство, росло с

каждым днем. Каждый болонский монастырь имел кличку: "монастырь

куколок", "монастырь сплетниц", "монастырь кающихся Магдалин",

"монастырь бесстыдниц", "монастырь Мессалин" (см. Frati (Lodov.), La

vita privata di Bologna nel Medio Evo, Firenze, 1898)... Известный

гуманист Понтано (Pontano Giovanni) рассказывал, что в Валенсии

испанцы свободно проникали в женские монастыри и что трудно

провести грань между этими святыми обителями и домами,

пользующимися дурной репутацией. Сеттенбри, изучавший последнее

издание произведений Мазуччо (Masuccio Cuardato Tom), пишет, что

книга его "Браки между монахами и монахинями" изъята и в 1565 году

занесена в список запрещенных католической церковью книг, а автор ее

предан анафеме"(с.162-164).

Остановимся на минуту и задумаемся.

Мы сталкнулись с вопросом: каков был западно-европейский

христианский культ до XIII-XIV веков н.э.? Похож ли он на

сегодняшний? Сегодня нас уверяют, что до XIV-XVI веков "духовенство

проводило время в вакханалиях". Все мы слышали о разнузданном

разврате, в котором якобы погрязли многие средневековые

монахи, исказившие первоначально чистые идеалы. Непредвзятое

изучение средневековых документов показывает, что этот культ

практически совпадал с тем, что мы сегодня считаем "языческим,

вакхическим, античным культом". Морозов привел много данных,

показывающих, что, например, официальная проституция была

неотъемлемой частью средневекового христианского богослужения в

Западной Европе (сравните с культом любви в некоторых индусских

средневековых храмах). Не исключено, что все эти "следы античности"

кажутся сегодня странными лишь потому, что вступают в противоречие

со скалигеровской хронологией. Изменив хронологию, мы устраним

кажущееся противоречие. Остановимся на этой проблеме чуть подробнее.

По-видимому, западно-европейский христианский культ в средние века

совпадал с "античным", вакхическим культом. В скалигеровской истории

сохранилось много следов этого христианско-вакхического

богослужения. Например, сегодня считается, что средневековое

папство и монашество погрязло в разврате (знаменитые "агапы" -

"влюбленные ночи", "вечери любви" были посвящены не дружеским

возлияниям, а вакхическим оргиям). Конечно, уничтожить вакхический

культ было не просто (ввиду его привлекательности); этому делу

церковь посвятила много лет борьбы. В дальнейшем к этому, частности,

была призвана и инквизиция. Знаменитые средневековые описания

"дьявольских шабашей" имеют своими прообразами все те же "агапы" -

вакханалии, но превращенные уже (с точки зрения реформаторов церкви

XIV-XVI веков) в "дело рук дьявола".

Естественно, что новая евангелическая церковь, (обновленческая

церковь) переложила ответственность за организацию

агап-шабашей-вакханалий на "дьявола", чтобы задушить в пастве

воспоминания о своем прежнем (и недавнем) культе - своем

собственном вакхически-христианском прошлом.

Несмотря на успех реформ, вакхический христианский культ еще

долго держался в Западной Европе. Вот, например, книга Шампфлери

"История карикатуры в средние века" (см. анализ в [141]). Обычно

карикатура использует реальные черты для того, чтобы, исказив их,

обратить на них особое внимание.

Шампфлери писал: "Странные увеселения (с точки зрения

современной истории - А.Ф.) происходили в соборах и монастырях при

больших праздниках церкви в средние века и в Эпоху Возрождения.

Не только низшее духовенство участвует в веселых плясках и песнях,

особенно на Пасхе и Рождестве, но даже и главнейшие церковные

сановники. Монахи мужских монастырей плясали тогда с монашенками

соседних женских, и епископы присоединялись к их веселью" (цит по

[141], т.5, с.656.

И далее Шампфлери, как самый скромный образец, выдавая его за

карикатуру (!), изображение ужина монахов "и их возлюбленных" из

Библии XIV в. (из Библии!), хранящейся под N 166 в Парижской

Национальной Библиотеке. Но каким же образом "карикатура", если

это - действительно карикатура, попала в Библию - священную книгу?

Священные тексты - не место для острот и издевательств; тем

более, что остальные миниатюры этого издания Библии отнюдь не

обнаруживают в художнике остряка. На миниатюре изображена

типичная вакхическая ситуация: один из монахов на переднем плане

предается любовным забавам с монашенкой, на заднем плане

повторяется то же самое, но в массовом масштабе.

Число таких "карикатур" в средневековых текстах и Библиях

довольно велико. Кстати, папа Пий II, например, является

автором эротических произведений и крайне непристойной (по

современным понятиям) комедии "Христос" [125], с.156. Упомянем и

о знаменитой "Песни Песней", включенной в библейский канон и также

пронизанной откровенной эротикой (трактуемой современными

теологами как "иносказание").

Стараясь приспособить тогдашнюю монашескую жизнь к современной

морали и нашим современным представлениям о религиозной жизни того

времени, Шампфлери уверяет нас, что на все такие рисунки и тексты

надо смотреть не как на иллюстрацию былой действительности, а как

на предостережение от подобных поступков. Это странно, так как это

"предостережение" нарисовано очень соблазнительно. Кто, например,

стал бы предостерегать публику от разврата распространением

прекрасно выполненных порнографических изданий? Скорее всего, это

вызовет обратные последствия. Кроме того, если бы это были

"предостережения", то были бы изображены какие-либо неприятные

последствия такой практики. Но ничего этого нет!

Подобные иллюстрации (в том числе и в Библии) возможны лишь в

том случае, если они рисуют обычный образ жизни

западно-европейского средневекового духовенства, факт, который всеми

признается нормальным; а если бы художник сделал это с целью

порицания обычаев, уже переставших одобряться при новой идеологии,

то, - отмечал Морозов, - он и изобразил бы эту пирушку в

какой-нибудь отвратительной форме, с чертями, влекущими грешников в

ад, с уродливыми последствиями болезней. Вместо этого многие

средневековые Библии иллюстрированы не только изображениями

вакханалий, но и "античными рисунками": виноградные гроздья, по

которым взбираются ангелы, неотличимые от античных амуров, и т.д.

Сошлюсь на личное знакомство со старинными Библиями (например, в

библиотеке Московского планетария и в Музее редкой книги при

ГБИЛ в Москве).

Еще, якобы, в VII в. н.э. собор в Шалоне на Саоне запрещает

петь женщинам в церквях неприличные песни. Григорий Турский

протестует против монашеских маскарадов в Пуатье, носивших

разнузданный характер.

Шампфлери: "Только в 1212 году парижский собор запретил

монашенкам устраивать "безумные праздники" в такой форме... От

безумных праздников, где принимают фаллус, повсюду воздерживаться, и

это мы тем сильнее запрещаем монахам и монахиням" (цит по [141],

т.5, с. 658). Запрещение мало помогло, так как в 1245 году

обновленческий епископ Одон, посещая руанские монастыри, сообщил,

что монахини в массовых масштабах предаются там на праздниках

непристойным удовольствиям.

Такие вахкические празднества существовали в Безансоне

еще между 1284 и 1559 гг. н.э. Да и король Шарль VI в 1430 г. снова

запрещает в кафедрале Труа эти религиозные "безумные праздники".

Отсюда видно, с каким трудом (и как поздно) изживало новое

евангелическое папство, основанное Гильдебрандом, глубоко

укоренившийся вакхический культ. "Не раз, - говорит Шампфлери, -

когда я исследовал старинные соборы, стараясь найти секрет

сбивающей с толку, непристойной их орнаментации, все мои объяснения

казались мне самому толкованиями на книгу, написанную на

каком-то чуждом мне языке ... Что подумать, например, о странной

скульптуре, помещенной в тени под колонной подземной залы

средневекового кафедрального собора в Бурже?" (цит по [141], т.5,

с.661). Скульптура эта представляет из себя выступающие из

колонны в страстной позе ягодицы человека, выполненные тщательно и

экспрессивно. Скульптура помещена в месте, удобном для любовных

игр. Как могли терпеть такую скульптуру постоянно пользовавшиеся

этим храмом монахи и прихожане, ранее того времени, как эта

скульптура стала сохраняться в виде пережитка давно минувших

дней?

Попытки объяснить все такие скульптуры и изображения

(а их сохранилось немало!) тем, что они являются "карикатурами",

высеченными в камне, в священных храмах, на тех, кто в них служит,

- несерьезны. Шампфлери: "Найдется ли такое парадоксальное

воображение, чтобы определить соотношение подобной, выходящей из

пределов возможности шутки с благочестивым местом, где изваяно это

изображение? Какие авторитетные влияния были нужны, чтобы не

остановить руку ремесленника, исполнявшего такие детали? ... На

стенах некоторых старинных христианских храмов мы с удивлением

видим изображения половых органов человека, которые угодливо

выставлены напоказ среди предметов, предназначенных для

богослужения. Как будто эхо античного символизма, такие

порнографические скульптуры с удивительной невинностью высечены

каменотесами ... Эти ити-фаллические воспоминания старины, находимые

в темных залах (где и совершались вакханалии - А.Ф.) кафедральных

соборов центральной Франции, особенно многочисленны в Жиронде.

Бордосский ученый-археолог Лео Друэн показывал мне курьезные

образчики бесстыдных скульптур, выставленных напоказ в старинных

церквях его провинции, которые он скрывает в глубине своих папок"

(цит. по [141], т.5, с.661).

Н.А.Морозов писал: "Но избыток стыдливости лишает нас важных

научных знаний. Новейшие историки, умалчивая о христианских

изображениях половых органов в некоторых помещениях старинных

храмов, набрасывают покрывало на мысль того, кто захотел бы

сопоставить памятники классической древности с памятниками средних

веков. Серьезные книги о культе фаллуса с помощью серьезных

рисунков осветили бы ярко этот предмет и обнаружили бы

мировоззрение тех, кто и в средние века не мог еще отделаться от

языческих культов" [141], т.5, с.661.

Все эти изображения никак не являются издевательством над

церковью, а имеют такое же чисто пригласительное значение (до

развертывания широких репрессий новой евангелической церкви против

прежнего культа), как и изображения кружек с пенящимся пивом на

дверях пивных. Практически неотличимы от этих христианских

скульптур и рисунков знаменитые порнографические изображения

"античности", обнаруженные, например, в Помпеях [97].

И опять-таки "стыдливость" препятствует ознакомлению широкой

научной общественности с этими многочисленными изображениями.

Оказывается, "те из картин, которые представляют какие-нибудь

резко-эротические и неблагопристойные сцены, столь любимые

древними (и в средние века - А.Ф.), - сохраняются под замком ...

Кто-то тайком ... ночью соскоблил ножом непристойные фрески ... В

последнее время все помпейские картины и изваяния, не совместные с

современными понятиями о приличии, хранятся в секретном отделении

бурбонского музея" [97], с.76. В Помпее обнаружены дома, над

входами в которые прикреплены каменные фаллусы [97], с.76.

Связь фаллуса с христианским культом имеется не только в

западно-европейских храмах. "В Гиерополе высечены были из гранита

фаллы чудовищной величины ... их ставили в преддверии храма"

[97],с.122. В.Классовский предполагает, что эти гигантские

каменные изображения ставились "для назидания богомольцев" (?)

[97], с.122. Эротические скульптуры западно-европейского

христианского культа имеются на капителях кафедрального собора в

Магдебурге, на стенах знаменитого храма Notre Dame de Paris XII в.,

и т.д. и т.п.

В археологии средневекового Рима хорошо известно [47],

что практически все основные римские христианские церкви построены,

якобы, "на развалинах" прежних языческих храмов, причем эти

якобы "предшествующие языческие святилища" были примерно того же

назначения и даже того же названия, что и христианские ("более

поздние") храмы. По-видимому, объявив свое вакхическое прошлое

(существовавшее вплоть до XIV-XV веков н.э.) "ошибочным",

западно-европейская христианская церковь, перейдя в новую, более

строгую фазу в XV-XVI вв., просто переименовала свои прежние

языческо-вакхические храмы, объявив прежних вакхических-христианских

богов - "новыми" евангельскими святыми.

Похожие работы

Климат голоцена по естественнонаучным данным и его отражение в исторических хрониках

Скачать

39252

0

1

... общество - новая компонента глобальной природной среды. При общей характеристике климата голоцена мы в основном будем пользоваться информацией из источников [3, 7, 9, 11, 12, 13, 14, 17, 21, 23, 42, 47], используя при этом селективный принцип: в обзор включены только те данные, которые получены естественнонаучными методами, без отсылок к гуманитарно-историческим экивокам. Голоцен, как уже ...

История зарождения и становления криминалистической методики

Скачать

158128

0

0

... ("немых свидетелей"), разработка и применение при расследовании преступлений средств (методов) их собирания и исследования вызвали растущий интерес и к формулированию отдельных методико-криминалистических рекомендаций. 1.3. Становление криминалистической методики Во второй половине XIX - начале ХХ в. в России отмечалось значительное увеличение числа уголовных преступлений. Это один из тех ...

Цунами на тихоокеанском побережье Камчатки за последние 7000 лет: диагностика, датировка, частота

Скачать

27258

6

5

... 4 горизонта цунамигенных отложений на п-ве Камчатский Мыс [5]. Начиная с 1995 г. такие работы проводились на Камчатке каждый год (рис.1). Находки многочисленных (более 40 для отдельного района) отложений цунами за последние 7000 лет впервые были сделаны в 1995 г. на побережье Кроноцкого залива. Полученные данные позволили реконструировать не только параметры отдельных цунами, но и впервые ...

Происхождений цивилизации

Скачать

429542

1

0

... частным случаем корреляции демографического состояния социума и степени сложности практикуемой им технологии, поскольку разделение труда — это радикальный способ ее усложнения. Таким образом, происхождение цивилизации представляется закономерным эпизодом демографического и технологического развития человечества. 2. ПРИРОДА РАННЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ За первую половину голоцена (11700–5600 лет назад) ...