ИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ГРЕЦИИ И АФИН

4. ИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ГРЕЦИИ И АФИН.

Ситуация с историей средневековой Греции - значительно хуже (в

смысле полноты информации), чем с историей Рима. Как и история

других античных городов, история Афин характеризуется "древним"

расцветом, затем - погружением в темноту средних веков, из которых

город начинает всплывать только в середине средневековья, позже

Рима.

Грегоровиус писал: "Что касается собственно истории Афин, то

его судьбы в эту эпоху (речь идет о средних веках - А.Ф. ) покрыты

таким непроницаемым мраком, что было даже выставлено

чудовищнейшее мнение, которому можно было бы поверить, а именно,

будто Афины с VI по X век превратились в необитаемую лесную

поросль, а под конец и совсем были выжжены варварами. Доказательства

существования Афин в мрачнейшую эпоху добыты неоспоримые, но едва

ли может служить что-нибудь более разительным подтверждением

полнейшего исчезновения Афин с исторического горизонта, как тот

факт, что потребовалось приискивать особые доказательства ради того

только, что достославнейший город по преимуществу исторической

страны вообще влачил еще тогда существование" [46], с.41.

Эти данные о положении Афин в средние века впервые были четко

сформулированы Фальмерайером в XIX веке. Чтобы объяснить как-то эту

загадочную "катастрофу" (исчезновение великой античной Греции), он

предположил, будто аваро-славяне "вырезали всю древнюю Грецию"

[46], с.41. Однако никаких документов, подтверждающих это

"вырезание," нет [46].

"Начиная с VII столетия Греция настолько становится

безразличной для истории, что имена итальянских городов ... гораздо

чаще упоминаются византийскими летописцами, нежели Коринф, Фивы,

Спарта или Афины. Но и за всем тем, ни единый из летописцев ни

словом не намекает на покорение или на опустошение Афин пришлыми

народами" [46], с.42.

"Город (Афины - А.Ф.) обезлюдел, обеднел, его морское

могущество и политическая жизнь угасли так же, как жизнь и во всей

вообще Элладе" [46], с.2-3. "Славу же за современным (т.е.

средневековым - А.Ф.) городом обеспечивают не столько мудрецы,

сколько торговцы медом" [46], с.22. " На Афины и Элладу теперь

спускались более глубокие сумерки" [46], с.22.

Знаменитый "античный" Парфенон поразительным образом

оказывается христианской церковью! "Пресвятая Дева Мария уже

начинала победоносную борьбу с Древней Палладою из-за обладания

Афинами ... Афиняне (в X в. - А.Ф.) построили красивую церковь

и водрузили на ней этот образ (Богоматери - А.Ф.), который и

нарекли Атенайя (т.е. Афина! - А.Ф.)" [46], с.24. Более того:

"Предание образу Богоматери придает наименование "Атенайи" (Афины

- А.Ф.); позднее это же название придается образу "Панагии

Атениотиссе", который в средние века был высоко чтим в

Парфеноновском храме" [46], с.25. Итак, кроме тождества

Афина=Богоматерь, мы обнаруживаем, что Парфенон был посвящен

Богоматери-Афине.

"Благороднейший из всех человеческих городов безнадежно

погрузился в мрачнейшую для него византийскую эпоху ... Новый Рим

на Босфоре начинал взирать все с более возраставшим презрением на

падшую руководительницу Грецию, на маленький провинциальный

городок Афины" [46], с.27-28.

"Что касается судеб афинских памятников, то они, в общем,

остались в неизвестности ... Греки просидели сотни лет, безвестные в

истории, под сенью развалин седой своей древности ... Некоторые из

красивейших древних построек соблазнили афинских христиан переделать

их в церкви. Когда именно совершилось это впервые и когда впервые

афинский храм превратился в храм христианский, о том мы ничего не

знаем. История афинских церквей очень смутна" [46], с.29-31.

О Парфеноне: "Христианская религия обратила на свои

потребности великую святыню античной богини на Акрополе (Парфенон

- А.Ф.), совсем почти не повредив храма ... Во всей истории

преобразования понятий античных верований и святынь в христианские

не найдется ни одного примера такой легкой и полной подстановки,

какая постигла Палладу Афину, замещением ее Пресвятой Девой Марией

.... Афинскому народу не потребовалось даже менять прозвища для своей

божественной девственной покровительницы, ибо и пресвятая Дева

Мария ими теперь именовалась Parthenos" [46], с.31.

Средневековые Афины впервые появляются на исторической

арене (после многих столетий небытия) как небольшое византийское

укрепление, "восстановленное", якобы, Юстинианом еще в VI в.

н.э., на территории, сплошь заселенной аваро-славянами. Никаких

следов "древних греков-эллинов" еще нет и в помине. Вообще весь

"Акрополь превратился в святыню Пресвятой Девы Марии" [46], с.36.

" Мы не имеем фактических доказательств в пользу существования в

Афинах ни школ, ни общественных библиотек. Тот же мрак покрывает

гражданское устройство города Афин в данную эпоху" [46], с.48.

Почему "улетучилась классическая мысль" из Греции? Куда

исчезли "классические греки"? Почему исчез знаменитый "античный"

военно-морской потенциал Афин, "возродившийся", между прочим, в

XII-XIII вв. в крестоносную эпоху? Документы указывают, что

византийцы не были гонителями наук, нет сообщений о действии

инквизиции. "Закрытие" знаменитой Академии в Афинах происходит,

как растеряно говорит Грегоровиус, "бесшумно" [46], гл. III.

Сам термин "эллины" появился в достоверной истории очень

поздно: "Только в XV столетии Лаоник Халкокондил, родом афинянин,

присваивает опять (через много сотен лет небытия - А.Ф.) за своими

земляками наименование "эллинов" ..." [46], с.51.

Действительно ли в Греции ославянились в средние века

первоначально населявшие ее эллины (как утверждает скалигеровская

история), или, напротив, эллинизировались в позднее средневековье

жившие здесь ранее аваро-славяне? Теории об "ославянении древних

греков" покоятся лишь на догадках. А с другой стороны,

византийский историк X века Шафарик прямо пишет: "И теперь также

почти весь Эпир и Эллада, Пелопоннес и Македония населены

скифо-славянами" [46], с.54, также комм. 5. Грегоровиус:

"Ввиду подобных свидетельств со стороны византийцев, ославянение

древнегреческих земель следует принять за исторический факт"

[46], с.54-55.

Славянские названия городов, рек, гор и т.п. густым слоем

покрывают всю историю средневековой Греции: Волгаста, Горицы,

Границы, Кривицы, Глоховы, Подагоры и т.д. [46]. И только

начиная с XIII-XV вв. постепенно появляются греко-эллинские

названия, объявленные затем "древними".

Только в VIII веке (якобы) Греция впервые (!) выступает на

реальную политическую арену, как страна мятежей и смешанного,

более чем полуславянского населения [46], с.62-63. И, тем не

менее, опять "после падения императрицы Феофано, Афины как и

прочая Эллада, настолько сходят со сцены истории, что затруднительно

даже отыскать где-либо самое упоминание этого города ... Единственно

Пелопоннес, где славяне всего прочнее утвердились, давая повод

византийцам по этой именно причине вмешиваться в греческие дела"

[46], с.66.

О Греции VIII-X веков фактических данных по-прежнему

поразительно мало. "Ни история, ни предание не нарушают для нас

безмолвия, окутывающего судьбы достославного города. Это безмолвие

настолько непроницаемо, что тот, кто исследует следы жизни (! -

А.Ф.) знаменитого города в описываемые столетия, радуется, словно

открытию, когда натыкается хотя бы на ничтожнейшие данные, вроде

приводимых в "житии" св. Луки о том, что чудотворец посетил Афины"

[46], с.74, 76.

Только начиная с XV века Греция и Афины выступают "из мрака".

Особую роль Греция приобретает в эпоху крестовых походов (XII-XIII

вв.). Обладая хорошим портом и находясь в союзе с Венецией (есть

много оснований отождествлять Венецию с Финикией), Афины выдвигают-

ся на одно из первых мест. Важно, что в Греции "лишь начиная с 1600

года (! - А.Ф.) хронологические даты показываются в христианской

эре и притом арабскими цифрами [46], с.100-101.

"Влияние времени и погоды сильно затруднили разбор этих

скудных надписей ... они не проливают даже света на историю города

Афин в века христианства ... Исследователь средневекового прошлого

города Рима в этом отношении оказывается в несравнено выгоднейшим

положении (о Риме мы уже говорили - А.Ф.). Высеченная на камне

климатические условия оставались незыблемыми с того момента,

с.101. "Немногие надгробные камни, один-другой саркофаг без

всякой статуи, да несколько надписей - вот и все, что в Афинах

осталось от прошлого (не считая т.н. "античных развалин" - А.Ф.)"

[46], с.101.

Об Афинах XII-XIV вв. в скалигеровской истории существует

несколько противоречивых версий. Согласно одной, город (и Греция)

по-прежнему окутаны мраком. Согласно другой, в этот период

Афины начинают постепенно приобретать значение крупного культурного

центра. В Афинах учились, например, английские ученые [46], с.111.

Крестовые походы были не только крупными религиозными и военными

мероприятиями, но и важными светскими событиями. В числе

руководителей походов - высшая знать Европы (см. списки в [46]).

На территориии Греции эти походы создали мозаику феодальных

государств, роль которых оценивается сегодня преимущественно с

негативной точки зрения. Считается, что грубые и невежественные

завоеватели похоронили великое греческое наследие. А с другой

стороны, тот же Грегоровиус (только что обвинивший крестоносцев в

варварстве), неожиданно сообщает: "Новую историю для нее (Греции -

А.Ф.) открыли именно латины, и новая история эта оказалась почти

такой же пестрой, как древняя" [46], с.138.

"Венецианские нобили, жаждавшие приключений, пустились в

греческие моря, изображая из себя аргонавтов XIII века (описанных

позже в "античных поэмах" - А.Ф.) [46], с.150. Хотя история

франкских крестоносных государств в Греции XII-XIV вв. известна с

большими пробелами, тем не менее "то было время, когда сказки и

предания превращались в действительность ... Княжеский двор

Готфрида II Вилльгардуэна ... даже на Западе слыл за школу самых

утонченных нравов" [46], с.167,182. В Фивах и Афинах осели

генуэзские купцы, и между ними и венецианскими купцами

развернулась плодотворная конкуренция. Это было время бурного

расцвета литературы и искусства ... от которых, впрочем,

почему-то практически "ничего не осталось"[46].

По-видимому, именно период XIII-XV вв. является эпохой

"античной Греции", завершившeйся в 1453 г. падением Византийской

империи в результате завоевания арабами. "Положение франкских

государств в Греции в начале XIV столетия вообще может быть

названо благоприятным ... Латинцы ... развили там блестящую

рыцарскую жизнь, и доказательством тому служит ... парламент ...

в мае 1305 г. в Коринфе ... На перешейке, где в древности в

священной сосновой роще происходили игры Посейдона, рыцари ломали

копья в честь прекрасных женщин ..." [46], с.188(34).

Важно, что франкские бароны "снабжали свои постройки

ГРЕЧЕСКИМИ (! - А.Ф.) надписями" [46], с.204-205. Скалигеровские

историки сами отмечают множество "параллелей" между средневековыми

событиями в Греции и "античными". Мы не в состоянии привести

здесь этот список, поскольку он требует предъявления обширных

последовательных таблиц, составленных автором при изучении ГХК.

Вкратце эти таблицы приведены в Части 2 настоящдей книги. Здесь же

укажем только один пример.

Историк Рамон Мунтанер (современник Данте) сообщает о

следующем событии, не подозревая, что резко противоречит

скалигеровской хронологии и истории (впрочем, установленной уже

после него): "На мысе Атраки в Малой Азии находилась одна из

троянских застав, недалеко от острова Тенедоса, куда обыкновенно ...

отправлялись знатные мужчины и женщины Романии ... для поклонения

божественному изваянию. И вот однажды Елена, супруга герцога

Афинского, отправилась туда в сопровождении сотни рыцарей на

поклонение, ее приметил сын троянского короля Парис, умертвил всю ее

свиту, состоящую из 100 рыцарей, и похитил красавицу герцогиню"

[46], с. 188(6). Обращаясь к ГХК, мы видим, что оригинал

знаменитой Троянской войны в самом деле расположен в середине XIII

в.н.э.

Важно, что историей франкских государств в Греции впервые

занялись только в XIX в.н.э. В.Мюллер: "Эти архивы дают нам лишь

скелет той романтической драмы, театром которой была Греция в

продолжении 250 лет (XIII-XV вв. - А.Ф.)" (цит. по [141], т.4,

с.750). В XII веке Парфенон действует как "латинский храм"

афинской Девы Марии, "словно только что построенный" (цит. по [141],

т.4, с.805). Как будто двойник (!) знаменитой статуи языческой

"Афинской Девы, работы Фидия" (исчезновение которой оплакивается

в скалигеровской истории), в Парфеноне стоит знаменитая статуя

католической Девы Марии. Статуя была создана в XIII веке. В

XIII веке стоит и действует (и также как будто только что

построенный) другой "античный храм", посвященный Деве и

называемый теперь "античным Эрехтейоном". И так далее. (См. список

в [141], т.4.)

"При дворе Феодора II жил знаменитый византиец Георгий Гемист

(Плетон), воскресший античный эллин ... фантастический почитатель

древних богов" [46], с.308-309. Именно в это время начала впервые

расцветать "эллинская идея", призывавшая средневековых греков к

единению против завоевателей [46].

Началом археологии в Афинах был 1447 г., т.е. XV век! В городе

появляется Кириак из Анконы. Он первый "ввел мир афинских развалин

в область западной науки" [46], с.331. Он составил первый каталог

надписей и местных названий памятников. Но документы эти

погибли [46], с.339, и современные историки знакомы с данными

Кириака только по пересказам его труда у позднейших авторов XV-XVI

веков. "С течением времени первоначальное название большинства

античных памятников афинских, от которых во многих случаях

оставались одни развалины, было забыто ... фантазия любителей

древности ... постаралась связать их с именами выдающихся мужей

прошлого" [46], с.340-342.

Остатки Олимпиона назывались в те века "базиликой", "так как

НИКТО НЕ ЗНАЛ (! - А.Ф.), что это - развалины некогда всемирно

известного храма Олимпийского. Кириак называет эти громадные

развалины ... дворцом Адриана, как называли его сами афиняне

(которые, следовательно, ошибались, и только позднейшие историки

выяснили истину и "поправили" жителей Афин - А.Ф.) ...

Еще в 1672 г. Бабин не знал, где находится в Афинах храм

Зевса... Через несколько лет... Спон был в таком же недоумении ...

В развалинах Стои усматривали дворцы Фемистокла или Перикла;

в стенах Одеона Ирода Аттика - дворец Мильтиада,

в других развалинах неизвестных строений - дома Солона,

Фукидида и Алкмеона.

Еще в 1647 г. ... Поэнтелю показывали древние развалины

дворца Перикла,

а башню ветров называли гробницей Сократа.

Воспоминание о Демосфене было связано с памятником Лизикрата

.... Этот памятник хорега ... назывался ... фонарем Демосфена ...

Академия, Лицей, Стоа и сады Эпикура ... исчезли бесследно.

Во времена Кириака Академией называли какую-то группу базилик, или

больших развалин, место которых теперь определить невозможно...

Показывали также "дидаскалион" Платона "в саду"; кажется, это

была одна башня в садах Ампелокипи ... Ходили россказни о школах

некоего Кайсарини на этой горе...

Лицей или Дидаскалион Аристотеля помещали в развалинах театра

Дионисия ...

Стою и школу Эпикура переносили даже на Акрополь, в те большие

строения, которые представляют собою, вероятно, часть Пропилеев, а

храм Нике, кажется, принимали за... школу Пифагора" [46], с.340-342.

Мы прервем цитирование (список этот занимает несколько

страниц), так как картина АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ХАОСА совершенно ясна.

И все это происходит в XVI-XVII вв.н.э.!

В 1453 г. пала Византия. Последние франки некоторое время еще

защищали Акрополь, однако, Омар, взбешенный упорным сопротивлением

этой сильной крепости, приказал начать АРТИЛЛЕРИЙСКУЮ БОМБАРДИРОВКУ

(!) Акрополя и его окрестностей, в результате чего Акрополь, его

храмы и т.д. были превращены в развалины [46]. Это мощное

разрушение, уничтожившее многие прекрасные памятники крестоносной

эпохи XII-XIII вв. и XIII-XV вв., создало на территории Афин груды

развалин, объявленные затем "античными".

После турецкого нашествия в XV в. Афины снова (и в который раз)

погружаются во мрак. "Вообще историк Афин и Греции во время

турецкого владычества имеет перед собой задачу столь же трудную,

сколь неутешительную. Он видит перед собой пустыню" [46],

с.362.

"Запад ... примирился с падением Греции и почти совершенно забыл

ее ... Уже в 1493 г. немецкий гуманист в своей хронике

ограничился заметкой: "город Афины был славнейшим городом в области

Аттики. От него остались лишь немногие следы" [46], с.364-365.

Дошло до того, что в XVI в. "потребность науки иметь точные

сведения о судьбе славного города нашла себе прежде всего

выражение в вопросе: вообще, существуют ли Афины? Этот вопрос

поставил один немецкий филэллин, Мартин Краус ... Он обессмертил

себя этим ... Мартин Крузиус ... вновь открыл Афины. В 1573 г.

он обратился с письмом к Феодосию Зигомале, канцлеру патриарха

констрантинопольского, прося сообщить ему, правда ли, что мать

всякого знания, как утверждают немецкие историки, не существует, что

город Афины исчез с лица земли, а на месте его осталось лишь

несколько рыбачьих хижин.

Ответ просвещенного византийца вместе с позднейшим письмом

аканранца Симеона Кабасилы ... были первыми точными сведениями,

успокоившими немецкого ученого насчет существования города; они

бросили первый слабый свет на состояние его памятников и

растительную жизнь его народа (в котором, по уверению скалигеровской

истории, живет, например, предание о том, что Парфенон был

воздвигнут знаменитыми архитекторами Иктином и Калликратом при

знаменитом ораторе и полководце Перикле, вожде демократической

партии, возникшей в Афинах еще в V веке до н.э. и умершей вместе со

своим вождем от чумы в 429 г. до н.э.; правда - неизвестно, в каком

месяце - А.Ф.)" [46], с.364 - 366.

Научная Афинская археология началась ТОЛЬКО В XVII ВЕКЕ (когда

уже была создана хронология Скалигера) трудами голландца Жан де

Мэра [46], с.366. Тeм не менее, "даже в 1835 г. один немецкий

ученый ... высказал мнение, что после Юстиниана на месте Афин была

в течение четырех столетий необитаемая пустыня. Сравнительно с

изучением города Рима, археология Афин запоздала века на два"

[46], с.364-366. "Только непоредственным знакомством мог быть

разрушен упорно державшийся в Европе предрассудок, будто Афины не

существуют: это была заслуга французских иезуитов и капуцинов.

Первые появились в Афинах в 1645 г." [46], с.366.

Во второй половине XVII века французские монахи составили

первые (!) планы города. Только с того момента и начинается

непрерывное и более или менее научное изучение Афин, причем в

обстановке, когда скалигеровская хронология уже в основных чертах

создана, и датирование памятников Греции производилось уже с

опорой на искаженную хронологию Рима, что привело к искусственному

удлинению истории Греции.

5. НАМЕРЕННО ЛИ УДЛИНЕНА ИСТОРИЯ ДРЕВНОСТИ?

Автор категорически не согласен с предположением Н.А.Морозова,

согласно которому большинство произведений античности являются якобы

подлогами Эпохи Возрождения. Другими словами, это предположение

означало бы, что известные нам сегодня древние документы кем-то

выдуманы, являются в некотором смысле литературными фантазиями. Этот

тезис, сформулированный в [141], вызвал справедливую критику

оппонентов.

Позиция автора настоящей книги иная: как показывают результаты

применения новых методик датирования, практически все дошедшие до

нас древние документы являются подлинниками, написанными отнюдь не

в целях введения в заблуждение будущих историков, а в целях

фиксации реальных событий. Более того, мы привели некоторые из

многочисленных примеров того, как ГХК и ее разложение (и новaя

версия хронологии, предлагаемая нами) снимают обвинения в

фальсифицированности со многих документов (например, со знаменитого

"Константинова дара", с "Альмагеста" Птолемея и т.п.). Другими

словами, многие документы, считаемые сегодня фальсификатами,

оказываются подлинниками, абсолютно естественно укладывающимися в

новую версию хронологии, вытекающую из ГХК и ее разложения в сумму

трех сдвигов. Это относится, например, к "Привилегиям", данным

Цезарем и Нероном австрийскому гeрцогскому дому (см. выше). По

нашему мнению, ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ ОПИСАННЫЕ В ДРЕВНИХ ДОКУМЕНТАХ

СОБЫТИЯ ИМЕЛИ МЕСТО В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ДРУГОЙ ВОПРОС: ГДЕ И

КОГДА? Именно в этом последнем вопросе и произошла хронологическая

и географическая путаница, приведшая к "удлинению истории".

Причиной послужили как естественные хронологические ошибки (см.

пункт 11.4, параграфа 4, Главы 4), так, вероятно и преднамеренные

искажения хронологии.

Предлагаемая нами новая версия хронологии (существенно

отличающаяся не только от скалигеровской, но и от морозовской

версий) приводит, в частности, к передатировке древних документов, но

отнюдь не к отрицанию их подлинности как правдивых свидетелей

прошлых событий.

РЕЗЮМЕ.

1) Подавляющая часть дошедших до нас древних документов -

подлинники. Но их интерпретация неоднозначна. Изменение хронологии

изменяет и их прочтение, понимание.

2) Некоторые ошибки в хронологии были непреднамеренными.

Пример такой ошибки - перенос жизни Христа из XI века н.э. в I век

н.э. (тысячелетний сдвиг вниз).

3) Однако некоторые искажения средневековой истории были

преднамеренными и граничили с фальсификацией. Об этом мы рассказываем

в наших книгах "Новая Хронология - 6":

Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ И КОНЦЕПЦИЯ

ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ РУСИ, АНГЛИИ И РИМА. (Факты. Статистика.

Гипотезы).

и "Новая Хронология - 8"

Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. ИМПЕРИЯ. РУСЬ, ТУРЦИЯ, КИТАЙ,

ЕВРОПА, ЕГИПЕТ. НОВАЯ МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНОСТИ.

Глава 6. ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ. ЕГИПЕТ, ИНДИЯ.

В заключение кратко опишем ситуацию с иcторией религий.

Традиционно считается, что каждая хронологическия эпоха имела

свои собственные религиозные культы, разделенные столетиями и

тысячелетиями. В то же время историками и этнографами XIX века

была проведена огромная работа по сравнительному изучению

всемирных религий и культов. Выяснилось, что между религиями,

отделенными в скалигеровской хронологии друг от друга сотнями и

тысячами лет, существует ненормально большое число "параллелей"

(иногда даже тождественных совпадений). Этот факт породил

многочисленные теории влияний, заимствований, инфильтраций и т.п.

Но все они покоятся исключительно на скалигеровской хронологии и

порождены ею. Изменение хронологии заставит пересмотреть и прежнюю

точку зрения на развитие и формирование религий. Ввиду недостатка

места укажем здесь только некоторые типичные примеры параллелей.

"Кельтический памятник", открытый в 1771 году, считается

традиционно изображением языческого дохристианского бога лесов у

галлов [224], с.543. Однако над головой этого бога отчетливо

вырезано ESUS. Под давлением скалигеровской хронологии историки,

тем не менее, вынуждены считать, что это - дохристианский "бог

Иисус". Известный специалист по сравнительной истории религий

А.Древс писал: "Я ... придал ... большое значение мифoлогическим

параллелям между христианством и язычеством ... Ведь кто не видит

общеизвестного родства пасхальной истории евангелий с мифами и

культовыми обрядами религии Аттиса-Адониса-Озириса и т.д., кто

утверждает, что в мифах об Аттисе и Адонисе "совершенно не

фигурирует" погребение и воскресение, кто надеется доказать

отличие смерти Иисуса от рода смерти его малоазиатских

родственников ... кто в Марии Магдалине и других Мариях, стоявших у

креста и гроба Спасителя, не могут узнать индийскую, малоазиатскую

и египетскую богиню-мать Майю, Мариамму, Мариталу ... Марианну ...

Мандану - мать "мессии" Кира, "Великую матерь" Пессинунта,

скорбную Семирамиду, Мариам, Мерриду, Мирру, Майру (Меру) и Майю

...." тот пусть не суется в религиозно-исторические вопросы"

(выражение Вейса)" [224], с.150.

А.Древс приводит много параллелей, отождествляющих

"святое семейство" Христа с другими "святыми семействами"

малоазиатских богов, отделенных, якобы, от начала н.э. многими

столетиями. Отбросив хронологию Скалигера, мы видим, что все эти

парралели указывают просто НА ОДНОВРЕМЕННОСТЬ этих культов,

разнящихся только национальными особенностями их мест локализации.

Например, "В Риме главное святилище Митры находилось в Ватикане

(! - А.Ф.), на месте нынешнего собора Святого Петра ... Митра-Аттис

носил здесь имя "папы-отца". "Отцом" (отец - отец отцов) называется

также верховный жрец этого бога, как "святым отцом" до сих пор еще

именуется римский папа" [67], с.69.

Митраизм, как и христианство, обладает: учением о чистилище,

употреблением кропильницы, обычаем креститься, т.е. совершать

крестное знамение. Полностью совпадают: обрядные формы публичных

служб, совершение литургии, употребление гостии (причастной

облатки, просфоры), и т.д. [67]. Культ Митры и культ Христа

практически неотличимы, и различие между ними в несколько сотен

лет присутствует только в скалигеровской хронологии.

Оказывается, с христианским средневековым культом практически

совпадает "смешанный культ египетской богони Изиды, поклонники

которой имели ... свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно

напоминающий соответствующие католические, частично даже

православные богослужения" [67], с.71. Не подвергая сомнению

скалигеровскую хронологию, отодвигающую культ

Изиды-Озириса-Сераписа в глубокую древность, историк религии

Н.Румянцев вынужден заявить: "Это совпадение молитв египетского

богослужения с христианской ектенией СЛИШКОМ БОЛЬШОЕ И РАЗИТЕЛЬНОЕ,

ЧТОБЫ ОНО МОГЛО БЫТЬ СЛУЧАЙНЫМ" [67], с.72.

Классической "страной крестов" считается Древний Египет.

Такие же христианские кресты распространены в древней Индии,

Месопотамии, Персии. Огромное количество египетских изображений

богов содержат анаграмму Христа [67].

Резюмируя свое исследование, Н.Румянцев писал: "Перед нами

прошел целый ряд страдающих, умирающих и воскресающих богов древнего

мира, мы видели их мифы, знакомились с посвященными им праздниками,

обрядами и т.п. Но несмотря на то, что у них разные имена,

своеобразны мифы, различны родина или арена деятельности, все же

невольно чувствуется, что в основе их всех лежит что-то одно,

что-то общее. Больше того, на этот момент обратили свое внимание и

сами древние...

Действительно, если мы посмотрим на последние века до и

после так называемого P.X., то найдем любопытную картину. Все

перечисленные нами божества со всем тем, что было с ними связано,

тесно переплелись друг с другом, иногда даже до неразличимости.

Озирис, Таммуз, Аттис, Дионис и пр. образовали какой-то ОДИН,

ОБЩИЙ, СЛИТНЫЙ ОБРАЗ, вылились в какое-то синкретическое

(смешанное) божество, и оно почти безраздельно царило по всей

обширной территории Римского государства ... Божества превратились

в ОДНОГО смешанного, но в сущности, ЕДИНОГО СПАСИТЕЛЯ. Такое тесное

слияние произошло особенно в эпоху Римской империи, и, в частности,

в самом Риме" [183], с.44-45.

Хронология Египта зияет огромными провалами и представляет

собой набор отдельных фрагментов, весьма слабо сцепленных друг с

другом или даже полностью самостоятельных. Как и в истории Европы,

в истории Египта наблюдается эффект "возрождения", так например,

- Саитская реставрация, когда "вновь возрождаются" давно

забытые культы, обычаи, письменность и т.п. Будучи тесно связанной с

хронологией Библии и Рима, вся египетская история, включаясь

в ГХК, также подвергается "склейкам" и сокращению на несколько

тысяч лет вслед за историей Европы.

История Востока также сцеплена с историей Европы, Египта.

Дадим краткое резюме по хронологии, например, Индии. Н. Гусева:

"Историческая наука сталкивается в Индии с такими трудностями,

которые даже не могут представить себе исследователи, изучающие

древнюю историю других стран и народов (это записано в 1968 году -

А.Ф.). И главной среди этих трудностей следует назвать полное

отсутствие датированных памятников" [107], с.5. Все основные

хронологические вехи индийской истории установлены путем

сопоставления с римской, греческой и египетской хронологиями.

Д. Косамби: "В Индии по существу не сохранилось так

называемой исторической литературы ... В Индии мы располагаем лишь

туманной народной традицией и очень малым количеством

документальных данных, более ценных, чем данные мифов и легенд. Эта

традиция, - говорит этот известный ученый, - не дает возможности

восстановить имена всех царей. То немногое, что сохранилось,

настолько смутно, что до мусульманского периода (т.е. до VIII в.

н.э. - А.Ф.) почти не одна дата, связанная с любым персонажем

истории Индии, не может считаться точной ... Все это заставляет

некоторых вполне серьезных ученых утверждать, что Индия не имеет

собственной истории" [107], с.20.

Средневековые авторы иногда помещали Индию в Африку, в Италию

(!). Как и Европа, после начала н.э. Индия "внезапно"

оказывается на "варварском уровне развития", начиная "снова" свой

путь к вершинам цивилизации [107]. Расцвет санскритской литературы

в Индии датируется лишь начиная с XI века н.э.! Средневековая

история Индии также зияет хронологиескими провалами размером в

столетия, запутана и хаотична. "Равнодушие браминов ко всему

реальному в прошлом и настоящем ... вычеркнуло из памяти людей

историю Индии ... Для воссоздания истории и картины ... древней

Индии ... мы вынуждены опираться на сообщения греческих географов,

арабских путешественников ... Не существует ни одного индийского

источника, который мог бы сравниться по ценности с сообщениями

чужеземцев" [107], с.180. Таким образом, хронология и история

Индии полностью зависит от хронологии Рима и Греции и

перестраивается вслед за ними.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Настоящий реферат является лишь введением в проблему. Более

подробно с этой темой можно ознакомиться в перечисленных ниже книгах.

В целях упорядочивания, мы занумеруем все эти книги (как

русские, так и английские) так: Новая Хронология-1, Новая

Хронология-2 и т.д.

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 1 (русс.)

А.Т.Фоменко. МЕТОДЫ СТАТИСТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА НАРРАТИВНЫХ

ТЕКСТОВ И ПРИЛОЖЕНИЯ К ХРОНОЛОГИИ. (Распознавание и датировка

зависимых текстов, статистическая древняя хронология, статистика

древних астрономических сообщений).

Москва, изд-во МГУ, 1990 год, 440 стр.

Излагается критика принятой сегодня версии хронологии

древности, предложены новые эмпирико-статистические методы

исследования исторических текстов, обнаружены три основных

хронологических сдвига и предложена грубая схема новой

существенно более короткой хронологии древнего мира. Впервые

указана новая и неожиданная датировка Рождества Христова

одиннадцатым веком н.э., что на тысячу лет позднее общепринятой.

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 2 (русс.)

А.Т.Фоменко. ГЛОБАЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ. (ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ

ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ. МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АНАЛИЗА

ИСТОЧНИКОВ. ГЛОБАЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ).

Москва, изд-во механико-математического ф-та МГУ, 1993 г.

Похожие работы

Климат голоцена по естественнонаучным данным и его отражение в исторических хрониках

Скачать

39252

0

1

... общество - новая компонента глобальной природной среды. При общей характеристике климата голоцена мы в основном будем пользоваться информацией из источников [3, 7, 9, 11, 12, 13, 14, 17, 21, 23, 42, 47], используя при этом селективный принцип: в обзор включены только те данные, которые получены естественнонаучными методами, без отсылок к гуманитарно-историческим экивокам. Голоцен, как уже ...

История зарождения и становления криминалистической методики

Скачать

158128

0

0

... ("немых свидетелей"), разработка и применение при расследовании преступлений средств (методов) их собирания и исследования вызвали растущий интерес и к формулированию отдельных методико-криминалистических рекомендаций. 1.3. Становление криминалистической методики Во второй половине XIX - начале ХХ в. в России отмечалось значительное увеличение числа уголовных преступлений. Это один из тех ...

Цунами на тихоокеанском побережье Камчатки за последние 7000 лет: диагностика, датировка, частота

Скачать

27258

6

5

... 4 горизонта цунамигенных отложений на п-ве Камчатский Мыс [5]. Начиная с 1995 г. такие работы проводились на Камчатке каждый год (рис.1). Находки многочисленных (более 40 для отдельного района) отложений цунами за последние 7000 лет впервые были сделаны в 1995 г. на побережье Кроноцкого залива. Полученные данные позволили реконструировать не только параметры отдельных цунами, но и впервые ...

Происхождений цивилизации

Скачать

429542

1

0

... частным случаем корреляции демографического состояния социума и степени сложности практикуемой им технологии, поскольку разделение труда — это радикальный способ ее усложнения. Таким образом, происхождение цивилизации представляется закономерным эпизодом демографического и технологического развития человечества. 2. ПРИРОДА РАННЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ За первую половину голоцена (11700–5600 лет назад) ...