Бог Господь явися нам

1. Бог Господь явися нам

2. Благословен грядый во имя Господне.

Однако, структура строфы в каждом гласе различна. В первом гласе строфа складывается из трех строк (дополнительная остановка подчеркнута статьей простой на слоге "[гряды]-и"); во втором гласе межстрочная цезура смещена на слог "[госпо]-дь"; в четвертом гласе в распеве вообще нет ни одной статьи, которая могла бы обозначать завершение строки и проч. Распевы основной строфы во всех гласах передаются достаточно сложными знаками, к тому же содержат небольшие внутрислоговые распевы, в разных гласах расположенные в разных местах.

6. Прокимны воскресные на восемь гласов. Прокимен исполняется после утренних антифонов перед чтением Евангелия. По жанру он может быть отнесен к припевам: его текст представляет собой одну строфу с речитативной серединой и мелодически развитыми началом и концом. Однако, распетые концы в данном цикле Прокимнов сложные: они включают фитные начертания во всех гласах кроме первого и третьего и разводы в первом и третьем гласах. Существенно, что гласы четвертый, пятый и шестой содержат одну и ту же фиту; седьмой и восьмой гласы тоже содержат общую фиту, по начертанию представляющую собой "половину" предыдущей фиты. Первый и третий гласы завершаются одинаковым фитным разводом. Только второй глас заканчивается самостоятельным интонационным оборотом. Таким образом, и в данном цикле происходит сглаживание различий между гласами, но уже на более высоком мелодическом уровне – фит и их разводов18.

7. Припевы "Свят Господь" исполняются после канона, предваряя звучание Светильна. Мелодическая интерпретация данного однострочного припева в рамках осмогласного цикла отличается от остальных циклов тем, что не содержит речитативных участков, выраженных стопицами, и передается от начала до конца сложными знаками. Гласовые различия, однако, сглажены и здесь: например, распевы третьего и четвертого гласов объединены общим кадансом; одним общим началом объединены первый и второй глас, другим общим началом – шестой и седьмой и так далее. Следовательно, и в рамках мелодически развитого припева гласовые различия оказываются не столь существенными.

8. Припевы "Всякое дыхание" исполняются после Светильна. Они представляют собой осмогласный цикл на неизменный текст, состоящий из двух строф. Первая строфа, исполняемая первым ликом19, включает три поэтические строки:

Всякое дыхание да хвалит Господа.

Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних:

Тебе подобает песнь Богу

Вторая строфа, исполняемая вторым ликом, включает две поэтические строки:

Хвалите Его вси Ангелы Его, хвалите Его вся силы Его:

Тебе подобает песнь Богу

Существенным элементом текста является призыв "Хвалите", что определило название микроцикла воскресных стихир, исполняемых после данного припева – стихир "на хвалитех"20.

Связанность цикла припевов "Всякое дыхание" со Светильном определила мелодическое соответствие его предшествующему циклу припевов – "Свят господь": припевы "Всякое дыхание" используют те же самые мелодические модели, но в расширенном варианте.

9. Богородичен "Преблагословена еси". Данное песнопение исполняется после стихир "на хвалитех". Оно может быть представлено в Обиходе, в том числе и в данном списке, в трех различных формах: а) как самостоятельное песнопение без указания гласа21; б) как осмогласник22; в) как осмогласный цикл на неизменный текст. Мы рассматриваем последний из трех списков Богородична – как осмогласный цикл, и в представлении его в этом виде выделяем следующие особенности. Богородичны всех гласов сохраняют общий принцип силлабического пения с небольшими внутрислоговыми эпизодами. Распевы отдельно нечетных и отдельно четных гласов близки между собой, в них используются сходные знаковые обороты. Введение фит в распевах осуществляется по-разному. Например, слова "Христос Бог" отмечены фитами только в распевах второго, третьего, пятого и восьмого гласов; слово "ожихом" - в первом, третьем и четвертом гласах и так далее. Таким образом, в рамках осмогласного цикла на неизменный текст выделяются следующие особенности. Гласовая интерпретация распространяется не только на подбор знаков, но и на структуру произведения. Введение наиболее выразительных эпизодов, связанных с возможным выделением ими каких-либо ключевых слов, по-разному трактуется в каждом из восьми распевов и, следовательно, определяется не поэтическим текстом, а мелодическими особенностями.

10. Тропарь воскресный. В данном Обиходе он сопровождается следующим указанием: "Аще есть неделя по конце славословия и трисвятаго поем сий Тропарь воскресный". Собственно Тропарей два – "Днесь спасение миру" и "Воскрес из гроба", первый исполняется на нечетные гласы, второй – на четные. Поэтому в рукописи каждый представлен в двух видах: а) в виде четверогласника; б) каждый в отдельном гласе ("особь кииждо Тропарь в прилучившийся глас"). При изложении Тропарей отдельно по гласам возникают два четырехгласных цикла на неизменные тексты, особенность которых проявляется в следующем. Песнопения в обоих циклах – на текст "Днесь спасение миру бысть" и на текст "Воскрес из гроба" - обнаруживают сходство в распевах внутри своих циклов вплоть до совпадения отдельных знаковых оборотов и попевок. Но, как и в случае с осмогласным циклом "Преблагословена еси", структура песнопений индивидуальна, и фиты вводятся избирательно. Например, в первом цикле фита на первом слове "Днесь" вводится только в первом гласе, в остальных трех гласах ее нет.

Таким образом, уже в рамках Всенощного Бдения и Утрени выявляются циклы, организованные по различным принципам и обнаруживающие многообразие приемов музыкального воплощения.

Циклы Литургии Иоанна Златоуста

1. Прокимны недельные

2. Прокимны дневные

3. Задостойники на Господьские праздники

4. Причастны дневные

5. Причастны на Господьские праздники

1. Прокимны недельные представлены в данном списке в двух распевах, второй из которых каким-либо специальным указанием не сопровождается. Прокимны первого распева23 представляют собой цикл, где каждый отдельный Прокимен – припев, состоящий из одной-двух строк, с мелодически развитыми началом и концом и речитативной серединой.

Почти все Прокимны, несмотря на принадлежность к разным гласам, распеваются по одной мелодической модели и содержат лишь небольшие различия. Исключение составляет лишь Прокимен шестого гласа, распев которого самостоятелен.

С чем связана такая мелодическая обособленность распева именно шестого гласа, остается неясным, поскольку ни по содержанию, ни структурно данный припев не выделяется среди остальных. Все другие Прокимны данного цикла сохраняют основной распев, показанный в первом гласе, незначительно варьируя его. Иными словами, все остальные Прокимны распеваются по одной модели, вне зависимости от гласа.

Прокимны второго распева24, отличающиеся более сложным распевом, сохраняют тот же принцип пения по одной модели, предполагающем различия на уровне отдельных небольших изменений.

2. Прокимны дневные. Они также могут быть структурно и мелодически отнесены к типу припевов. В них сохраняется действие той же мелодической модели, что и в Прокимнах недельных, но с бoльшим количеством разночтений. В данном цикле нет указаний на гласы. Таким образом, внегласовые песнопения используют устойчивую мелодическую форму, вероятно, сознательно сформированную на основе обобщенных интонаций.

3. Задостойники. В двунадесятые праздники и во все дни их попразднства (по их Отдание включительно), а также в Лазареву субботу, в Великий Четверг и Великую Субботу, от дня Святой Пасхи по ее Отдание, в день Преполовения и в его Отдание вместо песнопений "Достойно есть" и "О Тебе радуется" исполняется ирмос 9 песни канона. В этих случаях ирмос получает статус Задостойника. В рассматриваемой рукописи заголовок данного цикла содержит именно такое указание: "На Владычьнии и Богоматери праздников ирмосы 9-я песни, их же поем вместо достойна"25.

Праздник, Инципит

1. Рождество Богородицы - Чюжде Матерем девство

2. Крестовоздвижение - Таин еси Богородицы рай

3. Введение во храм - Яко одушевленному Божию

4. Рождество Христово - Любити убо нам

5. Богоявление - О паче ума рождества

6. Сретение - В законе сени и писаний

7. Суббота Лазарева - Чистую славно почти

8. Неделя Ваий - Бог Господь и явися

9. Великий Четверг - Странствия владычня

10. Великая Суббота - Не рыдай мене мати

11. Св. Пасха - Ангел вопияше. Светися светися

12. Троица - Радуйся царице

13. Вознесение - Тя паче ума

14. Преображение - Рождество твое

15. Успение - Побеждаются естества

Переход ирмоса в другой жанр – жанр Задостойника – обусловил те изменения, которые сказались именно на музыкальной стороне песнопения26. Поэтический текст, формируя ирмос и входя в состав Ирмология, представал в сопровождении распева силлабического типа лишь с небольшими внутрислоговыми распевами и сравнительно редкими фитами. Использование текста в жанре Задостойника, который исполнялся вместо песнопения в честь Богородицы "Достойно есть яко воистину блажити тя"27, определили сложное музыкальное решение того же текста. Задостойники отличаются, как правило, развитым мелизматическим распевом и могут быть представлены в рукописях в двух и более вариантах, как в рассматриваемой рукописи. Здесь, во-первых, цикл показан дважды28, во-вторых, в рамках каждого из них отдельные задостойники показаны в вариантах распева29.

Цикл Задостойников использует различные тексты в различных же гласах. Объединяющим для них, помимо функциональной принадлежности, является путный распев, определяющий общий характер звучания. Отметим к тому же наличие в разных гласах общих интонаций, выраженных сходными знаковыми оборотами. Эти обороты способствуют интонационной объединенности цикла в рамках одного жанра, несмотря на то, что исполнение песнопений рассредоточено в течение года.

Причастны "всея седмицы" включают семь песнопений:

День недели, Глас – Инципит

Неделя, глас 8 - Хвалите Господа с небес

Понедельник, глас 1 - Творяи ангелы

Вторник, глас 8 - В память вечную

Среда, глас 6 - Чашу спасения

Четверг, глас 6 - Во всю землю изыде

Пятница, глас 6 - Спасение соделал

Суббота, глас 5 - Блажения же избрал

Данный цикл представлен в двух распевах. Первый – с соответствующим заголовком - начинается на л. 75 об.; второй - на л. 79, и указание на принадлежность данному циклу обозначена ремаркой на верхнем поле рукописи. К тому же здесь Причастен в субботу представлен песнопением "Радуйтеся праведные"30.

Причастны могут рассматриваться как пример двойного седмичного цикла: первый уровень цикличности возникает в результате соединения каждого причастна с Аллилуйей, второй уровень – при объединении песнопений для каждодневного исполнения в течение недели. При этом Аллилуйя, как повторяющийся раздел, после Причастнов может не выписываться, но исполняется все равно. Об этом свидетельствует и разомкнутая форма Причастнов. Они в качестве последнего своего знака содержат не обычные кадансовые знаки - статью или крыж, а голубчик тихий, "переводящий" распев причастна в распев Аллилуйи.

Причастны первого распева показаны как песнопения со сложным распевом, без стопиц и с фитой, повторенной несколько раз, в зависимости от поэтического текста. Важной особенностью песнопений является совпадение их распевов, несмотря на различие гласов. Возникающая вариантность распевов обусловлена разным по объему поэтическим текстом, в зависимости от чего одни Причастны короче, чем другие и, следовательно, их распев приспосабливается к условиям этого короткого текста. Так, например, из трех песнопений шестого гласа Причастен пятницы "Спасения соделал" по тексту короче двух других. Поэтому его распев содержит на одну музыкальную строку меньше, чем два других, и, соответственно, ее каданс изменен. То же можно сказать и в отношении Причастна недели первого гласа "Творяи ангелы": его знаковая строка почти точно соответствует распеву шестого гласа, но меньше по объему и отличается несколькими невмами.

Причастны второго распева представлены как песнопения со сложным мелизматическим распевом. Все они построены по одной модели, что проявляется в совпадении их структуры и сходстве знаковой строки.

Таким образом, в данном цикле Причастнов, несмотря на различие текстов и гласов, распевы в основных своих позициях сохраняются, создавая стабильное звучание песнопений одного жанра в течение всей седмицы.

Причастны "на Господьския и Богоматери праздники"31.

Праздник - Инципит

1. Сентября в 1 день. Новому лету - Благословиши венец лету

2. Обновление храма - Господи возлюбих благолепие

3. Воздвижение - Знаменася на нас

4. Рождество Христово - Избавление после Господь

5. Богоявление - Явися благодать Божия

7. Благовещение - Избра Господь Сиона

8. Суббота Лазарева - Из уст младенец

9. Неделя Ваий - Благословен грядыи

10. Суббота Великая - Воста яко спя

11. Св. Пасха - Тело Христово

12. Неделя Фомина - Похвали Иерусалиме

13. Преполовение - Ядый мою плоть

14. Вознесение - Взыде Бог в воскликновении

15. Сошествие Св. Духа - Дух твои благии 32

16. Преображение - Господи в свете лица

Календарная последовательность изложения песнопений в данном цикле не совпадает с тем, который содержится в цикле Задостойников. Цикл Причастнов включает больше праздников, преимущественно связанных с триодным последованием. В то же время в нем нет, например, Сретения – одного из двунадесятых праздников.

В данном списке Обихода цикл представлен в двух распевах – на л. 77 об. и 80 об. Все песнопения первого распева сложные, с фитами и внутрислоговыми распевами, без указания гласов, они в целом совпадают по распеву между собой и, что весьма важно, во многом близки распеву Причастнов "всея седмицы". Различия между Причастнами праздников же заключаются, во-первых, в том, что все Причастны показаны с тайнозамкненными начертаниями и только первый – в разводе; во-вторых, в том, что в основе Причастнов лежат поэтические тексты разной протяженности, что, соответственно, определяет и степень протяженности распева. Это реально отражается на знаковом составе мелодической строки. Каждое песнопение завершается Аллилуйей, хотя выписана она только после первого Причастна. О присутствии Аллилуйи во всех случаях свидетельствует неоднократно применявшийся прием разомкнутости распевов: они завершаются не статьей или крыжем, а голубчиком тихим.

Причастны второго распева по сравнению с первым показаны в сложном мелизматическом распеве, без тайнозамкненных начертаний. Как и во многих других циклах, их распевы построены во многом по одной модели, что способствует устойчивости звучания произведений данного жанра, несмотря на разные тексты и разные даты исполнения.

Предварительно рассмотрение певческих циклов Обихода позволяет установить следующее. Формирование циклов в данной певческой книге связано с введением в рамках одного какого-либо жанра 1) разных текстов, определяемых исполнением в разные дни недели, даты календаря; 2) разных напевов, связанных с принадлежностью песнопений к какому-либо из восьми гласов. В любом случае принципы структурирования циклов предполагают существование некоего объединяющего начала, позволяющего рассматривать группу песнопений именно как цикл.

Многообразие певческих жанров, представленных в Обиходе, определенное функциями каждого из них, не предполагает такой же множественности музыкальных решений. Все жанры певческой книги могут быть условно разделены на две большие условные группы – песнопения и припевы, которые, в свою очередь, могут быть или речитативными, или мелодически распевными. Именно это разграничение, продиктованное преимущественно музыкальными закономерностями, позволяет устанавливать как тип цикла, так и методы его музыкальной организации.

Существование самостоятельных певческих циклов не предполагает их музыкальной независимости. Скорее, наоборот, между циклами обнаруживаются устойчивые интонационные связи, позволяющие в ряде случаев устанавливать определенные мелодические модели, на основе которых создаются распевы песнопений в тех или иных циклах. Существование в этих условиях "узаконенных" мелодических образцов, например, Подобнов, обусловлено к тому же необходимостью представления методов интонационного варьирования, призванного показать образцы приспособления устойчивых интонаций к тому или иному тексту.

Многораспевность Обихода носит устойчивый характер, и затрагивает она как отдельные песнопения или припевы внутри циклов, так и циклы целиком. В этих случаях варианты распевов чаще всего связаны с представлением песнопений или припевов в одном случае в условном "малом" распеве силлабического типа с тайнозамкненными оборотами, в другом случае – в большом распеве.

Гласовые разграничения песнопений и припевов в рамках циклов носят весьма опосредованный характер. Сравнение распевов разных гласов внутри циклов показало, что во многих случаях они оказываются сходными. Совпадения между ними обнаруживаются как на уровне знаковых оборотов, так фитных и попевочных начертаний и разводов. Следовательно, гласовая самостоятельность песнопений и припевов в Обиходе не играет столь существенной роли, как в других книгах. Насколько же они значимы с точки зрения формирования певческих циклов вообще, покажут дальнейшие исследования.

1. Рамазанова Н.В. Музыкальная драматургия певческого цикла князю Михаилу Черниговскому и боярину его Федору // Musica antiqua. VIII. Bydgoszcz, 1988. С. 864

2. Протопопов Вл. В. Музыка русской литургии. Проблемы цикличности. М., 1999. С. 6.

3. См., в частности, Федор Крестьянин. Стихиры. Публикация, расшифровка и исследование Бражникова М.В. М., 1974; Серегина Н.С. Песнопения русским святым (По материалам рукописной певческой книги 11-19 вв. "Стихирарь месячный"). СПб., 1994; Кручинина А.Н. О композиционных закономерностях древнерусского чинопоследования // Источниковедческое изучение памятников письменной культуры. Поэтика древнерусского певческого искусства. Сб. научн. трудов РНБ. СПб., 1992; Захарьина Н.Б. Музыкальное время в песнопениях в честь Успения Богоматери // Музыкальная культура православного мира. Традиции, теория, практика. Материалы международных научных конференций 1991-94 гг. /РАМ им. Гнесиных. М., 1994; Парфентьева Н.В. Творчество мастеров древнерусского певческого искусства 16-17 вв. (На примере произведений выдающихся распевщиков). Челябинск, 1997; Гусейнова З.М. Стихиры Евангельские – один из видов Праздничных Стихир (Опыт текстологического исследования) // Проблемы русской музыкальной текстологии (по памятникам русской хоровой литературы 12-18 вв. Сб. научн. трудов. Сост. и отв. ред. Белоненко А.С. Л., 1983. С. 78-94.

4. Богомолова М.В. Моделирование древнерусских песнопений путевого распева по принципу подобия (на примере стихир рукописи инока Христофора 1602 г.). // Древнерусская певческая культура и книжность. Сб. научн. трудов. Сост. и отв. ред. Серегина Н.С. Л., 1990. С. 48.

5. Богомолова М.В. Моделирование древнерусских песнопений путевого распева по принципу подобия. С. 60.

6. Там же.

7. Об Обиходе и его песнопениях см., в частности: Бурилина Е.Л. Взаимодействие слова и напева в древнерусской монодии 16-17 веков (на материале певческой рукописной книги "Обиход"). Дисс…канд. искусствоведения. Л., 1984; Швец Т.В. Певческая книга Обиход: многожанровость и многораспевность. Дипломная работа (на правах рукописи). СПб., 2000.