Аксиомы

2. Аксиомы.

Спиноза понимает аксиомы так же, как их понимают и в геометрии – как утверждения, не требующие доказательств. Впрочем, мы видим здесь скорее не объективный, но субъективный характер философского знания Спинозы, потому что он придает своим аксиомам абсолютное значение, в то время как единственным подтверждением их правильности является его собственное мнение.

Однако аксиомы, вне всякого сомнения, важны для понимания как части “О Боге”, так и всей “Этики” в целом, поэтому их стоит привести в данном анализе.

1. “Все, что существует, существует или само в себе, или в чем-либо другом”. Как мы уже видели из определений, понятие существования оказывается очень важным для Спинозы, поэтому вполне обоснованной оказывается такая его конкретизация. Здесь высказывается мысль о том, что все существующее есть либо субстанция (“существует в самом себе”), либо не субстанция. Причем не субстанцией является все, что существует в чем-либо другом.

2. “Что не может быть представляемо через другое, должно быть представляемо само через себя”. Дополним: “А то, что представляется само через себя, называется субстанцией”. Таким образом, Спиноза фактически говорит о субстанции, просто не называя ее.

3. “Из данной определенной причины необходимо вытекает действие, и наоборот, если нет никакой определенной причины, невозможно, чтобы последовало действие”. Из этой аксиомы мы видим, что Спиноза отстаивает обязательное наличие причинно-следственных отношений в окружающем мире. Кажется, что и своей продуманно построенной “Этикой” он отстаивает эти отношения.

4. “Знание действия зависит от знания причины и заключает в себе последнее”. Эта аксиома порождается предыдущей. Спиноза весьма оптимистически декларирует то, что по любому действию можно узнать причину, его породившую.

5. “Вещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть и познаваемы одна через другую; иными словами, представление одной не заключает в себе представления другой”. Не имеющие ничего общего вещи, т.е. вещи, не соотнесенные в действительности посредством причинно-следственных отношений, а не просто не имеющие одинаковых характеристик (так мне кажется). По мнению Спинозы (см. также аксиому 4), если две вещи связаны причинно-следственными отношениями, то одна из них заключает в себе представление о другой (“существует в другой”, см. аксиому 1), а если не связаны, то, соответственно, не заключает.

6. “Истинная идея должна быть согласна со своим объектом”, т.е. истинная идея правильно отражает объект.

7. “Сущность всего того, что может быть представлено несуществующим, не заключает в себе существования”. Здесь Спиноза высказывает мысль о том, что все, “что может быть представлено несуществующим” не есть causa sui (“не заключает в себе существования”).

Таким образом, мы видим, что Аксиомы Спинозы являются логическим продолжением идей, содержащихся в Определениях, которые, в свою очередь, далее будут развиты в теоремах.

3. Теоремы.

Теоремы представляют собой наиболее объемный раздел этой части “Этики”. Всякая теорема Спинозы, так же как и теорема в геометрии, состоит из изложения содержания теоремы и ее доказательства (или доказательств). К доказательству также могут примыкать леммы (вспомогательные теоремы), схолии (пояснения к тексту) и королларии (следствия, выводы), однако все эти элементы являются не обязательными, но вспомогательными.

Всего в первой части “Этики” содержится тридцать шесть теорем. Постараемся кратко охарактеризовать три наиболее важные из них.

Теорема 11.

Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность, необходимо существует.

Спиноза приводит целых три доказательства этой теоремы, показывая, что имеется вовсе не один способ убедительно подтвердить существование Бога. Вообще весь ход размышлений философа неукоснительно приводит нас к положению, заключенному здесь. В этой теореме фактически повторяется определение Бога, данное в самом начале, но с одной весьма существенной оговоркой: “Бог необходимо существует”. Важно подчеркнуть то, что Спиноза указывает именно на необходимость существования Бога, исходя из самой природы субстанции. Словом, если существует субстанция (а она, по Спинозе, существует), то существует и Бог. Для того чтобы приблизительно увидеть ход размышлений Спинозы приведем наиболее важные теоремы среди теорем 1-10: 5. В природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами, с одним и тем же атрибутом; 6. Одна субстанция не может производиться другой субстанцией; 8. Всякая субстанция необходимо бесконечна и 9. Чем более какая-либо вещь имеет реальности или бытия (esse), тем более присуще ей атрибутов.

Теорема 14.

Кроме Бога, никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представлена.

В этой теореме Спиноза развивает идею теоремы одиннадцатой (как, впрочем, и всех остальных, предшествовавших данной). Здесь заявляется уже не просто необходимость существования Бога, как субстанции, но и уникальность Бога, как субстанции. Таким образом, существование субстанции (причем единственной субстанции) уже предусматривает существование Бога.

Теорема 33.

Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены.

Данной теоремой Спиноза отрицает существование каких-либо случайностей в мироздании: “Нет ничего, почему вещи могли бы быть случайными”. Согласно Спинозе, Бог создал все вещи и все созданные им вещи совершенны по природе своей. В этой теореме продолжается мысль теоремы двадцать девятой, о том, что “в природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы”. Я полагаю, что эта мысль и была для Спинозы самой главной в Теоремах, как и во всей первой части “Этики” в целом.

4. Прибавление.

В завершающем разделе Спиноза подводит итог всей первой части своей работы. Он перечисляет те свойства Бога, которые были выявлены им на основании определений, аксиом и теорем: то, что он необходимо существует; то, что он един; что он существует и действует по одной необходимости своей природы; что он составляет причину всех вещей; что без него ничто не может существовать; что все предопределено Богом.

И, наконец, он говорит о тех предрассудках, которые завладели людьми на протяжении столетий. Главный из этих предрассудков заключается в том, что люди считают, будто Бог все направляет к какой-то определенной цели (“они говорят, что Бог все сотворил для человека, человека же – для того, чтобы он чтил его”). Из этого предрассудка, по мнению Спинозы, возникли и все остальные (напр. предрассудки “о добре и зле, заслуге и грехе, похвальном и постыдном, порядке и беспорядке, красоте и безобразии и прочем в том же роде”).

Заключение.

На основе проведенного анализа можно сделать вывод о том, что первая часть трактата Бенедикта Спинозы “Этика” представляет собой значительное явление с точки зрения содержащихся в ней идеи, которые связаны с выявлением природы субстанции, сущности и свойств Бога, как субстанции. Рассматривая эти свойства (все они перечислены в четвертом пункте анализа), Спиноза достаточно сильно отходит от догм традиционной теологии, однако его работа, несмотря на использование методов точной науки, носит абстрактный и субъективный характер.

Спиноза доказывает существование Бога, опираясь на умозрительные принципы, которые он выдает за аксиомы. Вот почему его философская система столь противоречива.

Однако же нельзя недооценивать вклада Спинозы в мировую философию и его влияния на мировую культуру. Его подход к метафизическим проблемам с точки зрения науки всегда будет оставаться одним из самых интересных и обсуждаемых в философии.

Литература

Спиноза Б. Этика / Пер. с лат. Я.М.Боровского, Н.А. Иванцова. – СПб.: Азбука, 2001. – 352с.