Древнейший Татарстан

1. Древнейший Татарстан

Истоки цивилизации Волго-Урала

Геосфера Волго-Урала. Географические условия для жизни человека в древнейшем Татарстане складывались из сочетания трех факторов: горного ландшафта Урал тау, долин рек Волга (Итиль), Кама (Чулман) и др., сравнительно мягкого климата лесостепной зоны. Урал тау, как и Аппалачи в Америке, считается одним из древнейших горных образований на Земле (3,5 млрд. лет). Очевидно, с этого же времени течет река Волга. Средняя Волга образуется в результате слияния вод Верхней Волги (Кук Идель), Оки и Камы. В последнюю впадают стекающие по западным склонам Урал тау реки Ак Идель (Белая), Кара Идель (Дим), Ик, Самара и др. Между Урал тау и бассейном Средней Волги сложились лесные, лесостепные и степные климатические зоны. Древнейший Татарстан как территория жизнедеятельности древнейших предков татар расположен в основном в лесостепной и пойменной зонах, отчасти - в лесной и степной зонах и в предгорьях.

Этносфера Волго-Урала. В вопросе о расселении древнейших людей по Земле мнения ученых разделились. Одни предполагают, что люди заселяли Землю, распространяясь из одного центра. Такой центр они помещают либо в Африке, либо в Азии, в частности в Тибете. Есть мнение, согласно которому все тюркские Народы - выходцы из одного центра - Алтая. Некоторые историки Татарстана, в свою очередь, придерживались версии, что древнейшие предки татарского народа -пришлые. Так, в "Истории Татарской АССР" (Казань, 1973) читаем: "Они (первые люди на нашей территории. - Авт.), очевидно, пришли сюда с юга или из районов Кавказа, а может быть, из более западных областей".

Другие историки высказываются в поддержку многоцентрия в становлении этносферы Земли. Среди сторонников этой теории оказались и те, кто полагает, что древнейший Волго-Урал, имея благоприятные дли жизни человека условия, стал одним из многих центров первоначального обитания древнейших людей на Земле. Это предположение вполне вписывается в теоретические выкладки ученых, считающих, что древнейшие люди первоначально обитали в горных массивах, имевших естественные укрытия в виде подогреваемых подземным теплом гротов и располагавших горной флорой и фауной. Затем люди спускались с гор; двигаясь дальше, они достигали больших водных рубежей — рек, морей, океанов. Здесь они создавали свою цивилизацию.

Культура жизни человека раннего первобытного строя на Вол-го-Урале. Современная археологическая наука располагает материалами, свидетельствующими о жизни людей на Волго-Урале еще в эпоху палеолита — примерно 100 тыс. лет назад. Такие материалы найдены и исследованы на территории современных Республики Татарстан, Республики Башкортостан, Мордовской, Чувашской, Марийской, Удмуртской республик и Нижегородской, Кировской, Пермской, Челябинской, Оренбургской, Самарской, Ульяновской областей России;

Представление о культуре жизни человека раннего первобытного строя на территории современного Татарстана дают археологические раскопки, проведенные в урочище Красная Глинка на правом берегу Волги (близ Тетюш) и близ села Деуково, на левом берегу Камы (у устья р. Ик, Мензелинский район). Древнейшие люди оставили свои следы в виде очагов и остатков угля в них, свидетельствующих, что они пользовались огнем; различных каменных орудий и керамики, характеризующих их хозяйственную деятельность; костей животных* по которым можно определить фауну региона (мамонты, шерстистые носороги — животные доледникового периода, являвшиеся объектом их охоты); россыпей злаков, дающих представление о флоре — объекте собирательства. Это было время, когда закладывались первые камни в основание Земной цивилизации. На Деуковском поселении например, археологи исследовали остатки жилищ в виде полуземлянок с деревянными стенами. Основной формой хозяйства было собирательство с разделением труда: мужчины — охотники, женщины — собиратели. Социум функционировал в форме родовой общины. Члены общины были связаны родством по материнской линии (матриархат).

Древнейшая северотюркская цивилизация

Неолитическая революция. Понятие "неолитическая революция" вводит в науку академик Н.Н. Моисеев (1992). По его мнению, эпоха неолита (XIII—VI тысячелетия до н.э.) ознаменовала собой коренной поворот в развитии Земной цивилизации. Суть этого поворота заключалась в переходе Homo sapiens от образа жизни собирателей к образу жизни производителей. Если палеолитическую эпоху собирателей (по Моргану — эпоха дикости или ранний родовой строй) можно рассматривать как подготовку собственно Земной цивилизации, то эпоху неолитических производителей (по Моргану - развитое родовое общество) следует оценивать как начало становления этой цивилизации.

Среди 22 региональных неолитических культур V—II тысячелетия до н.э. ученые называют и Уральскую культуру, которая в IV—II тысячелетии до н.э. соседствовала на Западе — с культурой лесной зоны Восточной Европы III—II тысячелетия до н.э., на Востоке — с Байкальской культурой IV—II тысячелетия до н.э., на Юге - с культурой При-аралья (кельтеминарская культура IV тысячелетия до н.э.). В эту же эпоху происходит переход, по выражению Карла Ясперса, к "великим культурам древности" (Египет, Двуречье, Инд, Хуанхе, античность).

Эпохи неолита, бронзы и железа. Формирование производящего хозяйства и переход к развитому первобытному обществу в Татарстане начались в эпоху неолита (нового каменного века). Профессор А.Х. Халиков считает, что эпоха эта наступила у нас несколько позже - около VI тысячелетия до н.э. От этого времени в Татарстане сохранилось более сотни поселений древнейших людей, выявленных на Волге, Каме и их притоках. Сюда относятся Гулькинская стоянка в устье р. Утка, стоянка у села Займище (на Волге) и стоянка у села Мурзиха (на Каме). Найденные здесь предметы и орудия - искусно отточенные каменные и костяные наконечники стрел, вделываемые в деревянные рукоятки лезвия ножей из кремня, копья с каменными и костяными наконечниками, каменные зернотерки, костяные мотыги свидетельствуют о высоком мастерстве их изготовителей. Выдающимися достижениями людей этой эпохи явились совершенствование изготовления лука и стрел, а также глиняной посуды, изобретение технологии шлифования, пиления и сверления камня, способа приготовления пищи с помощью огня, переработки для своих нужд продуктов охоты — шкур, костей, рогов.

В начале II тысячелетия до н.э. на территории Татарстана вступает в свои права эпоха бронзы, а в начале I тысячелетия до н.э. — эпоха железа. Археологическая карта Татарстана и соседних республик и областей России фиксирует исследованные поселения древнейших людей в бассейнах Волги и Камы, а также их притоков — Вятки, Ижа, Ика, Черемшана, Меши, Казанки, Сумки, Свияги, Суры и т.д. Найденные здесь и исследованные предметы и орудия подтверждают переход человека от обработки готового материала (камень, глина, кость, дерево) к созданию новых материалов путем выплавки меди, бронзы, железа. Среди находок археологов появились стрелы и копья с бронзовыми, а затем и железными наконечниками, бронзовые топоры и кельты с деревянными ручками, металлические мотыги, короткие железные мечи и кинжалы. Керамическая посуда была чаще разрисована узорами, имела изображения животных, птиц, рыб. Часто встречаются предметы украшения — костяные, бронзовые, железные, иногда серебряные и золотые.

Северотюркские племена Волго-Урала. С переходом к производящему хозяйству население региона становится многочисленнее. Расширяются зоны освоенной территории, охватывая предгорные, долинно-луговые, лесные, лесостепные и степные районы.

Происходят перемены в социально-экономической жизни людей. Родовые общины продолжают оставаться основными общественными и производственными ячейками. Матриархат сменяется патриархатом. Прежнее разделение труда членов общины по возрасту и полу (на собирателей и охотников) уступает место более сложному. Главными в хозяйстве становятся земледелие вместе с пастбищным и стойловым животноводством. Подчиненными и вспомогательными становятся охота, собирательство, домашнее ремесло.

Крупным социальным изменением стало возникновение новой формы общности людей — племени. Племена представляли собой объединение близких друг другу сельских общин, возглавляемых старейшинами. Последние выделялись среди остальных членов общины личной силой и смелостью, храбростью и смекалкой, а также опытом и умением передавать свой опыт собратьям. Они составляли совет старейшин племени. При их участии собрание авторитетных членов племени — жиен — приглашало для управления делами племени вождя (князя-эмира) с его дружиной (военным отрядом). Приглашенный эмир действовал согласно традиционному праву и сообразно желанию племени. Такая система управления в истории названа военно-племенной демократией.

Для племени характерны свой язык, собственное имя и особая территория. Переломным в развитии языка многие ученые считают эпоху неолита и энеолита (переход от камня к бронзе, или медный век) — VII—VI тысячелетие до н.э., когда происходит формирование многих нынешних языковых семей. Отдельные тюркологи считают, что примерно в VIII—V тысячелетии до н.э. началось выделение тюркской семьи языков. Во всяком случае, племена Волго-Урала во II тысячелетии до н.э. уже различались по языку (северотюркские и финно-угорские). Соответственно локализовались территории, отличавшиеся самобытностью языков своих племен.

Если люди раннего родового строя Волго-Урала являются общими предками волжан и уральцев, то местные северотюркские племена развитого родового общества выступают общими предками трех тюркских народов — татарского, чувашского и башкортского. Тюркские племена Волго-Урала в исторической науке рассматриваются как северные тюрки или европейские тюрки Северо-Востока Восточной Европы. Северотюркские племена стояли у истоков местной тюркской цивилизации, которая стала частью общетюркской исламской цивилизации.

Территория расселения северотюркских племен. Археологические исследования свидетельствуют, что в эпоху развитого родового общества, в условиях перехода от родовой организации к сельской общине и племенной структуре управления, различные территории Волго-Урала отличались не только природными и хозяйственными особенностями, но и по языку населения, т.е. по его этническому составу. В определении культуры жизни людей появился еще один показатель — этнический.

Ученые попытались провести примерную линию территориального размежевания между северотюркскими и финно-угорскими племенами. Эта далеко не совершенная линия помещает финно-угорские племена (предков мордвы, мари, удмуртов) в относительно северную, лесную и луговую географическую зону. Одновременно фиксируются их связи с финно-угорскими племенами на Западе (коми, ненцы — до Финляндии) и финно-угорскими племенами этого же географического уровня Зауралья, северной Сибири. Северотюркские племена (предки татар, башкортов, чувашей) оказались относительно южнее, в предгорьях Среднего и Южного Урал тау, в лесостепной, луговой и степной зоне бассейнов рек Камы, Средней Волги и Самары, до реки Урал (Жаяк). Здесь они создали свой первобытный очаг цивилизации, вернее, локальную культуру.

Довольно подробно изучена археологами приказанская культура И—I тысячелетия до н.э. по раскопкам у сел Займище, Большие Отары, Атабаево и др. Примыкая по своему характеру к культурам Прикамья и Приуралья, она в то же время выходила со своими связями к культурам Волго-Окского междуречья (фатьяновской культуре). КI тысячелетию до н.э. относится ананьинская культура Прикамья, выявленная по раскопкам у села Ананьино Елабужского района. Образ жизни местных племен конца I тысячелетия до н.э. — начала I тысячелетия н.э. характеризует пьяноборская культура, изученная по раскопкам у села Пьяный Бор (Красный бор), и именьковская культура, открытая у села Именьково (Имэнкискэ) Лаишевского района. Особо следует сказать о древнейшей культуре Булгара и Биляра. Древнебулгарская культура выросла именно на этой, подготовленной древнейшими северотюркскими племенами, почве.

Археология Татарстана еще молода. Тем не менее она сумела открыть завесу над культурой жизни древнейших северотюркских племен, живших на сплошной территории от предгорий Урал тау до Вол-жско-Окского междуречья, опускаясь по Волге до реки Самара.

Было бы упрощением истории рассматривать культуру жизни северотюркских племен изолированно от культуры жизни финно-угорских племен региона. Тогда племена еще не успели окончательно осесть на своих территориях. В силу близких географических и климатических условий, а также благодаря взаимодействию самих племен их культура жизни имела много общего, о чем свидетельствуют данные археологии. Прежде всего четко прослеживается общее между образом жизни племен ананьинской культуры и племен балановской культуры (древнейших предков чувашского народа). Много общего находят ученые между образом жизни племен ананьинской культуры и племен ахмеловской культуры (культуры "сетчатой керамики") — древнейших предков марийского народа. Наблюдаются связи племен ананьинской культуры с племенами полтавской культуры и срубной культуры, в зону распространения которых во II—I тысячелетии до н.э. входили Нижняя Волга, степные районы от реки Урал до реки Днепр, от правых притоков Оки до реки Кубань.

Эти связи и взаимодействия своими корнями уходят в эпоху перехода от раннего родового строя к развитому родовому обществу. На территории Волго-Урала найдено много предметов, характерных для ямочной культуры (культуры ямочно-гребенчатой керамики) Нижнего Поволжья, Крыма, Поднепровья, бассейна реки Кубань, Таманского полуострова эпохи неолита и ранней бронзы (III—II тысячелетие до н.э.). Указанные связи охватывали и Верхнюю Волгу — племена фатьяновской культуры (от села Фатьяново Ярославской области России).

Во "Всемирной истории" (М., 1955, т. 1, с. 96) отмечается, что есть предположение "о происходившем в тот период расселении племен с Урала на запад" и с запада (в данном случае с Поднепровья и Подо-нья) на Волго-Урал. Надо бы отнестись критически к установившейся формуле об одностороннем "переселении с Востока на Запад".

Жилища. Древнейшие предки татарского народа — северотюркские племена во II—I тысячелетии до н.э. переживали эпоху развитого первобытного общества. Определенные очертания получил их образ жизни. Главными сооружениями племен становятся городища, служившие укрытием на случаи внешних нападений. Городище представляло собой большой полуподземный бревенчатый дом, имевший несколько открытых очагов. Ставился он на обрывистом берегу реки. С напольной стороны устанавливалась защитная стена из частокола бревен, рылись углубления, которые в нужное время заполнялись водой. Обычные жилища соплеменников располагались в поле. Сохранились могилы, стены которых были обложены камнем, сверху клали каменную плиту с высеченной на ней фигурой воина с оружием. Внутри могилы, рядом со скелетом, обычно лежали оружие, украшения, посуда. Очевидно, такие могильники служили усыпальницей племенных вождей, состоятельных воинов.

Среди оружия, представленного в пьяноборских могильниках, отмечены мечи и кольчуги, по форме близкие к сарматским и римским, а также кольчатые удила римского типа. Совершенное для своего времени оружие свидетельствует о высоком уровне военной экипировки племенных дружин.

Хозяйство. У северотюркских племен Волго-Урала постепенно совершенствуется земледелие, развивается стойлово-пастбищное скотоводство. Археологи утверждают, что громадным достижением человека в период первобытного общества было освоение почти всех известных в настоящее время земледельческих культур и одомашнивание диких видов животных. Сначала человек использовал мясо, шкуры и шерсть домашних животных, затем их молоко. Рано человек приручил лошадей для военных целей. Позже лошади используются в качестве вьючного транспорта, тягловой силы в плужном земледелии и гужевом транспорте. С переходом от деревянных мотыг к железным (мотыжное земледелие), с црименением железных предметов труда (ножи, долота, топоры и др.) поднимается производительность труда. Получают дальнейшее развитие ремесла. Расширяется круг людей, занятых промышленным трудом, совершенствуются средства труда ремесленников, возникают новые технологии. Появляется гончарный круг, плавильные печи в металлургии. Правда, ремесло еще не обособилось в самостоятельную область. Будучи вспомогательным хозяйством, оно способствовало развитию земледелия, скотоводства, охоты, приносило радость в личной и семейной жизни людей.

Большинство предметов ремесла, как и раньше, шло на удовлетворение домашнего хозяйства. Военное оружие и снаряжение делались по заказу вождя дружины и дружинников. Возрастал вес предметов ремесла, предназначенных для украшения личной жизни человека. Производство дополнительной продукции земледелия, скотоводства, охоты, а также ремесла поднимает обмен на новый уровень, приводит к рождению зачатков рынка.

Искусство. Искусство, как и разум и речь, проистекает из биологической предрасположенности, заложенной в человеке, и развивается на базе социального опыта. Основанная на разуме речь выражает предметы и явления окружающего мира отвлеченными понятиями. Искусство, рождаемое разумом и чувством, дает представления о них через художественные образы в чувственно-наглядной форме. Искусство такое же древнее, как разум и чувство человека, оно появилось одновременно с речью, развивалось параллельно с ней.

Общей с речью чертой искусства является и то, что оно носит й себе этническую характеристику. Этнические особенности искусства, возможно, начинают формироваться в то же время, когда происходило языковое обособление племени. К этому же времени можно отнести этнохудожественное направление в ремесле. Об этом свидетельствуют предметы искусства, представленные в коллекциях приказанской, ананьинской, пьяноборской, именьковской и других культур. В этих коллекциях, особенно для более раннего периода, много глиняных женских фигур, что связывается с культом женщины. Найденное оружие часто оказывалось украшенным изображениями зверей или хищных птиц. В коллекции ананьинцев представлены костяные головки лося, фигурки литых бронзовых птиц с раскрытыми крыльями, двуглавых и трехглавых птиц и т.д. Найдены образцы геральдики, отражающие характерный для ананьинцев стиль узоров. Встречаются изображения, приближающиеся к магическим символам. Среди личных украшений человека — браслеты и бусы из цветного стекла. Среди бытовых изделий — орнаментированная керамическая посуда.

Духовная культура. Духовная культура человека настолько же древняя, как и материальная. Она не является вторичным, отраженным светом материальной жизни людей, а представляет собой равноправный компонент.образа жизни человека вообще и цивилизации в целом. Духовная культура — продукт той интеллектуальной деятельности человека, в которой преимущественно отражаются его психологические и эмоциональные переживания.

Остовом духовной культуры издревле выступает миропонимание человека в широком смысле этого слова: оценка прожитой жизни и закрепление общепризнанных позитивных уроков этой жизни в виде традиций; ценностные ориентиры на то или иное восприятие социальных явлений современной ему жизни, выраженные в правовых и нравственных нормах; идеалы, нацеливающие человека на будущее. В целом же это миропонимание выражается обобщающим понятием "верования".

Большинство историков склонно считать, что первобытные верования сложились еще в эпоху палеолита, начиная с 50-х тысячелетий до н.э. На первых порах, до возникновения письменности и мировых религий, эти верования людей нашли отражение в искусстве, о чем мы уже говорили, в погребальных обрядах, о чем дает представление изучение могильников, и в мифологии — дошедших до нас устных преданиях того времени. Ученые предполагают, например, что подобные Каповой пещере¹ гроты с красочными изображениями могли уже в то время служить местом для совершения ритуальных обрядов как предвещающих (перед охотой), так и отмечающих (после охоты) удачу. Люди верили в магические силы, обеспечивающие удачу.

Древнейший человек уже тогда был расположен мыслить философски и старался вникнуть в суть своей жизни. Веруя в свое бессмертие, он строил гробницы, устанавливал и выполнял определенные погребальные обряды. Как свидетельствуют исследованные могильники, хоронили умерших с украшениями, оружием, орудиями труда, запасами пищи. Следовательно, уже тогда сложилась вера в "мир мертвецов". Тела погребаемых обсыпали кровавиком — природной минеральной красной краской, заменяющей, как думали, кровь — источник жизни, вместилище души.

Значительна роль мифологии в изучении верований первобытных людей. Из дошедших до нас преданий мы получаем представление о нормах морали, которыми руководствовались древнейшие люди, об их устремленности к справедливости. Наделяя авторитетные в их глазах силы и явления природы (солнце, гром, зверей, птиц и т.д.) особой силой и способностью (сейчас бы мы сказали "обожествляя их"), первобытные люди уверовали в то, что они творят справедливость, покровительствуют прилежным, содействуют успеху трудолюбивых, щадят невинных и карают виновных.

Постепенно усложняется содержание преданий. Они показывают, что углубляется взгляд человека на свое бытие, на мир, на свое и чужое племя... Понятие "соседнее племя" начинает означать не только противостояние, но и взаимодействие. Появляется понятие "родственные по языку". Обособление племени по языку, т.е. обретение племенем этнической самобытности, продолжается в силу осознания человеком языковой, а затем и в целом этнической самобытности. Присутствующий во многих преданиях образ волка — общетюркского символа — дает возможность предположить, что они начинали осознавать свою причастность к тюркскому миру. Северотюркская мифология пока еще изучена очень мало. Приходится черпать материал из общетюркской мифологии.

Дальнейшие обобщения человека относительно своего бытия — осознание им принадлежности не только к племени вообще, но и к определенному (по языку) племени, ведет к новым обобщениям и в отношении причастных к его судьбе сил. В сознании человека начинает рисоваться абстрактный образ сил справедливости, стоящих вне его — покровителей человека в отдельности и племени в целом. В этом смысле интересны обнаруженные учеными рисунки с изображениями людей разного пола и возраста, сидящих на чудовище с рыбьей головой. Ученые полагают,что рисунок изображает семейство Покровителя, по-современному говоря, Божества (Бога-отца, Бога-мать, Богов-детей).

Примерно так выглядят истоки древнейшей цивилизации на территории Татарстана. На этой базе шло становление "великой древне-булгарской культуры", которая составляет сущность древней истории Татарстана.