РОССИЯ И ВОСТОК

4. РОССИЯ И ВОСТОК

И светом веры засияла

Сквозь сумрак ratio и права

Востока светлая звезда…

Если отношения с Западом играли в русской мысли первостепенную роль и имеют богатую историю и письменное наследие, то отношения с Востоком такой истории и такого наследия не имеют. Причин для этого несколько. С одной стороны, сам Восток есть континент замкнутый, интровертивный, не склонный к распространению вовне, гораздо менее шумный и беспокойный, чем Запад. Восток намного реже, чем Запад, пытался выразить свои внутренние сокровища мысли и духа с помощью внешних культурных средств, таких, например, как, литература. «Говорящий не знает, знающий не говорит» - эта мудрость даосизма была одной из характерных черт мировоззрения восточного человека. Поэтому восточная культура во многом есть культура устной, а не письменной традиции, ведь пытаться выразить глубины духа на бумаге – это то же, как если бы кто стал «многословно доказывать, что молчание – золото».

С другой стороны, глубокому проникновению русской философской мысли на Восток препятствовал сложившийся на Западе и оттуда перекочевавший к нам стереотип, что Восток – это что-то очень темное, варварское и дикое, что от него нужно держаться подальше, что для подражания существует лишь один достойный пример – это Запад и только Запад. Этот стереотип, утвердившийся в русской научной и образованной общественности, обусловил отгораживание русской мысли от Востока и устремление ее исключительно в западном направлении.

Значимость Востока для России

Сказанное относится именно лишь к чисто теоретической сфере философской и научной мысли XVIII-XIX вв. и не относится к реальной исторической жизни народа, в которой общение и взаимодействие с народами и людьми Востока происходило часто.

«Россия начала присоединение к себе территорий Азии (то есть зауральских) только в конце XVI века, но совместная история восточных европейцев-славян и азиатских народов началась восемью столетиями ранее, во время самого возникновения государства Русь. Ибо многие народы Азии вели тогда кочевой образ жизни и постоянно двигались по громадной равнине, простирающейся от Алтая до Карпат, нередко вступая в пределы Руси. Их взаимоотношения с восточными славянами были многообразны — от жестоких сражений до вполне мирного сотрудничества», - пишет В.Кожиновhttp://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn108.

И еще:

«…один только русский народ является евразийским по своей сути, «по определению»; так, с самых своих истоков, с IX века, Русь развивается в сложном, но теснейшем взаимодействии с европейцами-скандинавами и азиатами-хазарами, а в X веке воспринимает в качестве своего рода старшего брата евразийскую Византию»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn109.

Таким образом, Россия – это изначально не только Европа, но и Азия, не только Запад, но и Восток. И это отчетливо сознавали наиболее проницательные из русских мыслителей, вопреки стереотипам и предрассудкам своей эпохи. Так, например, Ф.М.Достоевский писал:

«Надо прогнать лакейскую боязнь, что нас назовут в Европе азиатскими варварами и скажут про нас, что мы азиаты еще более, чем европейцы. Этот стыд, что нас Европа считает азиатами, преследует нас уже чуть не два века... Этот ошибочный стыд и этот ошибочный взгляд на себя единственно как только на европейцев, а не азиатов (каковыми мы никогда не переставали пребывать) — этот стыд и этот ошибочный взгляд дорого, очень дорого стоили нам в эти два века...»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn110

О том же говорил и М.Ю.Лермонтов, написавший перед самой своей гибелью следующие слова:

«Зачем нам все тянуться за Европой?.. Я многому научился у азиатов, и мне бы хотелось проникнуть в таинства азиатского миросозерцания...»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn111

Также и Чаадаев, ясно сознавая, что у России свой особый путь, отличный от пути Европы, писал в 1835 году:

«…не говорите, что мы молоды, что мы отстали от других народов, что мы нагоним их. Нет, мы столь же мало представляем собой XVI или XV век Европы, сколь и XIX век... у нас другое начало цивилизации. Поэтому нам незачем бежать за другими; нам следует откровенно оценить себя, понять, что мы такое...  Тогда мы пойдем вперед»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn112.

Такой же точки зрения в этом вопросе придерживались и русские философы ХХ века: Бердяев, Франк, Карсавин, Лосев и др. – у всех у них общим местом является тезис о том, что Россия есть не только Запад, но и Восток и что азиатская ее составляющая не менее важна и значима, чем европейская.

О религиозности Востока

В чем же значимость Востока для России и Европы? Совершенно очевидно, что главный вклад Востока в общечеловеческую сокровищницу духа – это вклад религиозный. Если Запад во все времена думал больше о земле и человеке, то Восток – о небе и о Боге. Если для Запада всегда на первом месте стояли рассудок и технологии, то для Востока приоритетами являлись вера и откровение.

«Восток есть страна откровения, - пишет Бердяев. – Там Бог говорил с человеком лицом к лицу. Все религии возникли на Востоке – религия еврейская и наша христианская, как и магометанство, буддизм, браминизм, парсизм. Запад не создал ни одной религии и не слышал прямо голоса Божьего. Запад, правда, развивал религию христианскую и много тут сотворил, но развивал методами цивилизации… Символика Востока и Запада значит: Иерусалим или Афины, откровение или культура… Восток и Запад – символы, символы солнца восходящего, откровения и солнца заходящего – цивилизации. Восток – царство Генезиса. Он видел сотворение и падение мира и в нем остался еще первозданный хаос. Мир сотворен был на Востоке, на Западе сотворена была цивилизация и пробудился разум. Запад есть середина исторического пути мира и человечества, но не начало и не конец. В этой середине создавалась и развивалась великая культура, мысль человека развернула свои силы. Но конечные судьбы культуры остаются скрытыми, и нередко людям Запада она представляется бесконечной. Чтобы раскрыть конечные судьбы, нужно вернуться на Восток, к источникам вещей»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn113.

Из сказанного, конечно, не следует, что Восток чужд культуры и совершенно отрицает ее. Восток не отрицает земную культуру (вспомним, что первые великие очаги культуры родились именно на Востоке – Междуречье, Египет, Китай), просто он, в отличие от Запада, не ставит ее во главу угла, не почитает за высшее благо. Восток не склонен ставить землю выше неба, но сама культура Востока всегда религиозна. По этой причине культурное воздействие Востока на Запад есть всегда воздействие религиозное. Бердяев пишет:

«Греко-римская средиземноморская цивилизация, которую противополагают Востоку, многократно подвергалась влиянию Востока. Без взаимодействия с Востоком, которое всегда было вместе с тем борьбой, она не могла бы существовать. Эгейская культура была Востоком. Извне, из Фракии, пришел в Грецию бог Дионис, и без этого восточного бога не было бы величайшего создания греческого гения – греческой трагедии, не было бы величайших достижений греческой религии. Орфизм насыщен восточными элементами. Они очень сильны у Платона, которого некоторые признают восточным философом. Греческий гений аполлонической формы овладел буйной дионисической стихией, но без этой стихии он ничего совершить бы не мог. А как велики были влияния египетские! Новая гуманистическая Европа любит греческий рационализм и позитивизм, которые и считает Западом, а не Грецию мистерий и трагедий, Гераклита и Платона, во всяком случае не Платона мифотворца, не глубинный слой Греции, который открылся Бахофену и Ницше»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn114.

Главный вклад Востока есть вклад религиозный, так это было во все времена, так это обстоит и в наше время. Сегодня это особенно актуально, ибо народы, сохранившие еще саму способность  верить, только и могут противостоять доминирующей в современном мире крайне агрессивной и развитой, но по своей сути безбожной цивилизации Запада. Известный православный миссионер в Индонезии архимандрит Даниилhttp://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn115 на вопрос корреспондента, что по-настоящему ценное может Запад позаимствовать у Востока, ответил:

«Очень многое. Главный урок - это глубочайшая религиозность восточного человека. Восточные люди религиозны, пусть и в очень различных формах. Для индонезийца странно слышать от западного человека, что тот не верит в Бога. Для нас это очень странно, ибо для нас, азиатов, Бог - это так очевидно. Как может кто-нибудь в Него не верить? Посмотри на величие природы и упорядоченность всего сущего вокруг тебя... Как это возможно?! Значит, если ты отвергаешь Его, ты остаешься один со своим маленьким и ограниченным умом. Но как ты не способен увидеть в величии природы руку ее Создателя?

Для меня особенно трудно понять такой вот образ мыслей западного человека. Путешествуя и читая различные книги, я начинаю многое понимать, но до сих пор мне странно, что люди не могут верить в Бога. Мне кажется, что это проблема не сознания, но скорее — сердца. Сердца людей становятся бесчувственными. Для восточного человека общение с Богом естественно. С Богом или с богами - не столь важно в данном случае; важно понимание очевидности такого общения»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn116.

Таким образом, уже простая способность к вере в реальное присутствие Бога в мире и в жизни человека имеет для современного обезверившегося и религиозно мертвого западного сообщества огромное значение.

Религии Востока как детоводители ко Христу

Конечно, с христианской точки зрения в данной ситуации требуются существенные оговорки – ведь, как известно, Восток в своем большинстве является нехристианским, а потому его религиозность не может быть признана здравой и верной.  Восток ожидает своего обращения ко Христу, и его религиозные традиции, с православной точки зрения, являются временными детоводителями, данными ему Провидением, под опекой которых восточные народы должны находиться до того времени, когда Богу будет угодно ввести их в свой чертог – Христову Церковь.

Об этом говорили русские философы. Так, например, В.С.Соловьев рассматривал ислам, как значительно более высокую ступень религиозного сознания, по сравнению с имевшим место до Мухаммеда арабским язычеством. В работе «Магомет, его жизнь и религиозное учение» Соловьев пишет:

«В предании о ночной поездке Мухаммеда в Иерусалим рассказывается между прочим, как в «доме поклонения» пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком,  и он выбрал из них последнюю.

Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) Ислам в самом деле есть здоровое и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не доросшие до высших идеалов человечества.

Для арабов и других народов, принявших религию Мухаммеда, она должна стать тем, чем был закон для иудеев и философия для эллинов,  переходной ступенью от языческого натурализма к истинной универсальной культуре, школой спиритуализма и теизма в доступной этим народам начальной педагогической форме».

Соловьев предсказывает далее, что:

«религия Мухаммеда еще имеет будущность; она еще будет если не развиваться, то распространяться. Постоянные успехи ислама среди народов мало восприимчивых к христианству  в Индии, Китае, Средней Африке,  показывают, что духовное молоко Корана еще нужно для человечества»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn117.

Таким образом, ислам нужен тем народам, которые пока еще по известным Богу причинам не готовы к принятию Христовой истины.

Иллюстрацией этого тезиса может служить один случай, рассказанный индонезийцем архимандритом Даниилом. Отец Даниил был воспитан в мусульманстве, а будучи юношей, познакомился с христианством и принял крещение у протестантов-пятидесятников. Однако скоро он начал разочаровываться в христианстве, т.к. в протестантизме ему не хватало глубины и жизненной силы. Находясь в больших сомнениях, отец Даниил (тогда еще Бомбанг Дви Бьяторо) колебался и уже хотел вернуться к религии отцов – исламу. Так оно, скорее всего, и было бы, если бы не один знаменательный сон, виденный им.

«Однажды ночью я спал и во сне увидел себя паломником в Мекке, - рассказывает о. Даниил. - Это был самый настоящий хадж; это было настолько реально, что я помню все до сих пор. Я сидел с другими паломниками и прямо напротив входа в Каабу я увидел Мухаммада. Он проповедовал миллионам людей; во время своей проповеди он обернулся ко мне и сказал: "Ты почему здесь? Я сказал тебе, я показал тебе путь. Почему ты не там?" Я проснулся в поту, настолько я был напуган. Почему? Потому что в исламе существует предание, согласно которому, если пророк Мухаммад является тебе, это не может быть дьявольским обольщением. Это только пророк Мухаммад. Когда я рассказал другим мусульманам о моем сне, они сказали, что это должен быть пророк Мухаммад. Но как может пророк Мухаммад сказать тебе, чтобы ты стал христианином?! Это была тайна, но благодаря этому видению я остался христианином»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn118.

Примерно то же самое, вероятно, можно сказать и о всех остальных религиях Востока – буддизме, синтоизме, индуизме и пр. – они суть лишь проводники, нужные тому или иному народу до времени перехода на более высокую религиозную ступень.

Восток ожидает своего обращения

Как же окажется возможным обращение в христианство мусульман, буддистов, индуистов, - ведь на первый взгляд это совершенно нереально? Ответ, однако, простой: их обращение возможно точно так же, как и все имевшие место в истории массовые обращения язычников - Греции, Рима, Египта, а несколько позже – Западной Европы, славян и Руси. Ведь в те времена эти обращения также казались немыслимыми, и, однако же, совершились, когда для этого пришло время. «Душа, сотворенная по образу Божию, по природе своей «христианка» и может естественным образом свидетельствовать о существовании и атрибутах Бога» - говорил Тертуллиан в 211 году, «а потому конечная цель ее – это всегда Христос и Христова истина».

Л.Карсавин в свое время говорил, что язычники Евразии суть потенциальные православные. Несмотря на то,  что мысль эта много критиковалась другими мыслителями, например Г.Флоровским, она, несомненно, несет в себе некую правду. Язычники XX и XXI вв. точно так же, как и античные и средневековые язычники, часто бывают вовсе не далеки от того, чтобы обратиться в Христову веру.

Для подтверждения этой мысли можно указать, например, на успех православной миссии в Японии в конце XIX – начале XX в. Святой равноапостольный Николай, возглавлявший эту миссию, был совершенно убежден, что Япония в ХХ веке станет православной страной. То, что она не стала таковой в ХХ веке, не опровергает мнения святого Николая. В его точке зрения для нас важно, что этот выдающийся православный миссионер искренне считал, что такое обращение возможно  в принципе, что народ японский способен и готов к нему. Не произошло же пока такого обращения, может быть, только потому, что помешали ему исключительно бурные исторические реалии ХХ века. Однако то, что не случилось в ХХ веке, может вполне случиться в последующие века.

Об обращении Востока говорил и другой святой ХХ века – преподобный Серафим Вырицкий. Вот его слова:

«Восток будет креститься в России. Весь мир небесный молится о просвещении Востока»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn119.

О том, что Индия готова ко крещению свидетельствовала известная греческая старица, монахиня Гавриилия Папайани, много лет жившая в Индии.

«Индия вполне готова для православия!» - говорила онаhttp://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn120.

Конечно, все это лишь единичные свидетельства, однако, и они говорят о многом – именно о том, что в обращении народов Востока в христианство нет ничего невероятного, напротив, такое обращение вполне возможно, конечно, когда придет для этого время. И в этих условиях роль России будет весьма велика, т.к. почерпнуть христианство Востоку удобнее всего у нас.

Трансформация баланса Восток-Запад

 

В настоящее время баланс между Востоком и Западом претерпевает существенные изменения. Дело в том, что Восток только совсем недавно – в последние 100-150 лет - начал выходить на мировую историческую сцену, и его роль (особенно в последние десятилетия)  стремительно возрастает. Если Достоевский в конце XIX века только предугадывал будущую важную роль Азииhttp://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn121, и тогда эта его точка зрения казалась очень экстравагантной, то к концу ХХ века такое положение вещей стало просто очевидным: Азия бурно развивается и выходит из самозамкнутого состояния «в мировую ширь», по выражению Н.А.Бердяева, который, предвидя это, писал в 1930 году:

«Западу придется оставить ту идею, что Восток есть для него лишь объект материального и духовного воздействия. Восток есть субъект, и в качестве активного субъекта он вновь войдет во всемирную историю»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn122.

Сегодня, спустя 80 лет, эти прогнозы Бердяева сбылись. Современный исследователь пишет:

«Культурно-историческое возрождение Востока во второй половине ХХ века было ослепительной очевидностью, и одновременно значение этого феномена странным образом недооценивалось, преуменьшалось, воспринималось совсем не в тех категориях, которым оно реально соответствовало»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn123.

Если мыслить в категориях чисто материального развития, то по прогнозам специалистов Всемирного банка, в соответствии с которыми, к 2020 году

«десятку государств с максимальным объемом ВВП могут составить преимущественно страны, и по сей день традиционно связываемые с «третьим миром»: Китай, Индия, Индонезия, Южная Корея, Таиланд, Бразилия. Из других стран в ней предположительно могли бы остаться США, Япония, Германия, Франция. Иными словами, если эти прогнозы все-таки обладают определенной устойчивостью, то первая десятка XXI века будет состоять из государств, относящихся в основном к ареалу Большого тихоокеанского кольца»http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn124.

В соответствие с этим, кардинально меняется положение России в пространстве Запад-Восток: если раньше мир сознавался как западоцентричный, а Россия считалась промежуточной зоной между развитой и просвещенной Европой и безнадежно отсталой и темной Азией, то сейчас она находится между двумя экономически сильно развитыми полюсами мира – старым Западом и новым Востоком.

Что может означать для России такая перемена? Предсказать здесь что-либо человеческими средствами невозможно, однако мы должны помнить, в чем главное богатство и главный ресурс России. Ресурс этот – в небесной истине православия, которой не имеет ни старый Запад, утерявший даже саму способность верить, ни новый Восток, чья вера хотя и сохранилась, однако чужда Христа, а значит, чужда истины. Мир не может существовать без истинной веры, а значит, она так или иначе будет востребована, хотя бы даже и на короткое время. А это означает, что у России и у других православных народов есть будущееhttp://ruidea.narod.ru/5.html - _ftn125.

Литература:

1.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref33Аввы Исаака Сирина. Слова подвижнические.

2.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref59Баталов Э.Я. Русская идея и американская мечта.

3.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref122Бердяев Н.А. Восток и Запад.

4.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref80Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма.

5.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref91Бердяев Н.А. Путь.

6.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref27Бердяев Н.А. Русская идея.

7.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref24Бердяев Н.А. Смысл истории.

8.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref116Беседа Томаса Хальберта с первым православным священником-индонезийцем архимандритом Даниилом (Бамбанг Дви Бьяторо).

9.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref40Блаженный Диадох Фотикийский. Добротолюбие.

10.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref53Бодрияр Ж. Америка.

11.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref25Букшпан Я.М. Непреодоленный рационализм.

12.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref89Горичева Т.М. Христианство и современный мир.

13.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref13Достоевский Ф.М. Русская идея.

14.  Жильсон Э.А. Введение в христианскую философию.

15.  Жильсон Э.А. Массовое общество и его культура.

16.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref21Зеньковский В. Идея православной культуры.

17.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref101Зеньковский В. Русские мыслители и Европа.

18.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref29Иером. Софроний. Преподобный Силуан Афонский.

19.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref77Ильин И.А. Основы христианской культуры.

20.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref14Ильин. И.А. Русская идея.

21.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref68Киреевский И.В. Разум на пути к истине.

22.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref110Кожинов В.В. И назовет меня всяк сущий в ней язык.

23.  Кожинов В.В. О русском национальном сознании.

24.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref108Кожинов В.В. Победы и беды России.

25.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref88Максименко В.И. Глобальное сообщество.

26.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref120Монахиня Гавриилия. Подвиг любви.

27.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref123Неклесса А.И. Глобальное сообщество. Новая система координат.

28.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref105Неклесса А.И. Эпилог истории.

29.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref90Новгородцев П. Православие. Pro et contra.

30.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref84Панарин А.С. Глобальное сообщество: новая система координат.

31.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref43Преподобный Иустин Попович. Достоевский о Европе и славянстве.

32.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref48Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы.

33.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref119Преподобный Серафим Вырицкий. Акафист и житие.

34.  Сартр Ж.П. Бунт — дело правое.

35.  Сидорина Т.Ю. Кризис ХХ века. Прогнозы русских мыслителей.

36.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref95Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве.

37.  Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени.

38.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref31Старец Паисий Святогорец. Письма.

39.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref39Старец Паисий Святогорец. Слова.

40.  Тертуллиан. О душе.

41.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref7Флоровский Г. Из прошлого русской мысли.

42.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref18Франк С.Л. Пушкин в русской философской критике.

43.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref1Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего.

44.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref30Шестов Л. Афины и Иерусалим.

45.  http://ruidea.narod.ru/5.html - _ftnref15Шубарт В. Европа и душа Востока.

46.  Эрн В.Ф. Борьба за Логос.