Книга песен; 2. книга историй (Шудзыс); 3. книга порядка;

1. книга песен; 2. книга историй (Шудзыс); 3. книга порядка;

4. книга весны и осени; 5. книга перемен (XII-VI вв. до н.э.).

Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире, как созвучных реальностях. «Человек возникает после того, как изначально эфир или пневма (Ци) разделяется на 2 начала: Инь (женское) и Ян (мужское). Своим появлением человек призван преодолеть эту расколотость мира, ибо он объединяет мужское и женское, твёрдое и мягкое, активное и пассивное.

В воображаемом пространстве времени человек Древнего Китая человек занимает необычные позиции, он повёрнут к прошлому, а будущему повёрнут спиной. Будущее не привлекает внимания, ведь время движется по кругу и вся возвращается к истоку. Отсюда смерть – это возвращение и одновременно превращение, ибо великий «гончарный круг Дао» (путь, судьба) лепит из старого материала всё новые формы и разбрасывает их по вселенной.

Конфуций (Кон Фу-цзы 551-479гг. до н.э.). Конфуцию приписываются следующие книги:

 - «Книга песен»;

 - летописи «»Весна и «Осень»;

 - «книги перемен» и др.

В школе Конфуция преподавались такие дисциплины:

• мораль,

• язык,

• политика,

• литература,

В центре философии Конфуция - проблема воспитания, все люди, близки друг другу по природе, а расходятся между собой по воспитанию. «Для того, чтоб познать новое – необходимо изучить старое», Обеспокоенный разложением общества Конфуций говорит о воспитании в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью не для себя, а для общества. Конфуций говорит о четырёх добродетелях, которыми должен обладать человек:

- благородный муж «в частном поведении он справедлив»;

- на службе точен;

- вежлив;

- человечный;

Человечность (жень) – основное из всех требований. Человеческое существование является настолько социальным, что не может обойтись без след. принципов:

1. помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь;

2. чего не желаешь себе, того и не делай другим;

В центре его внимания проблема человека, его нравственного и умственного облика. Т.о. характерная черта конфуцианства: антропоцентризм. Конфуций впервые вырабатывает концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), то есть благородного мужа не по происхождению, а по воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры.

Даосизм. Школа Дао возникла во второй половине I тыс. до н.э. Основатель Лао-цзы (старый учитель). Школа наивно материалистического характера. В центе внимание – природа, космос, человек. Цель мышления – слияние человека с природой, т.к. он является её частью. Всё в мире находится в непрерывном изменении и движении, является непостоянным и конечным. Причина изменения вещей – Инь и Ян (противоположные начала). Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий муж овладевает миром. Это противоположно конфуцианской концепции благородного мужа, который должен упражняться в обучении и управлении другими. Основатель даосизма – Лао-Цзы.

4. Функции философии, взаимоотн. филос. и науч. Знания

Основные функции философии. Методологическая функция.

Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития наки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Отвечая на вопрос является ли философия наукой необходимо иметь в виду следующие. Наука всегда отвечает на вопрос почему? А философия для чего? В науке человек нацелен на рациональное познание мира в философии на понимание мира с позиции всех идеалов и ценностей. Философия познает мир через человека и из человека. Именно в человеке философия видит разгадку смысла жизни. Наука же познает мир как бы вне человека отрешения от него. В науке действует принцип познания, которые называются принцип верификации (проверяемости) и фальсификации (опровержения) в философии эти принципы не работают. Таким образом, философское научное знание различается существенно, но существовать друг без друга они не могут.

История взаимоотношения философии и науки складывалась не однозначно и тем не менее существуют следующие этапы их взаимоотношений:

Синкретическое, т.е. неразличимое, единство науки и философии. Они не различаются ни предметом, ни методом, ни достигнутыми результатами (6 в. до н.э. – 17 в. н.э.).

Начало различия предметной области философии и науки. Представление о том, что философия должна заниматься воспитанием человека, а изучение природы предоставить науке (17-19 в.)

Многообразие предложений о том, чем должна заниматься философия:

а) ф-ия должна давать единую картину мира, основываясь на новейших достижениях естествознания;

б) ф-ия должна представлять человека во всем ее многообразии проявлений;

в) ф-ия есть теория познания, теория научного познания, теория науки;

г) ф-ия может быть предварительным изучением, исследованием, постановкой проблем в исследовании любого явления (19-20 века).

ф-ия оказывает наукам многообразную помощь:

1) Помогает формировать новые предметные области научных исследований.

2) Помогает формировать объяснительные принципы и представления, осмыслять и анализировать полученные противоречия.

3) Помогает критически осмыслить полученные результаты.

4) Систематизирует научные знания, помогает наукам определить свое положение в познании мира, устанавливать контакты и взаимодействия.

5) Обеспечивает процедуры распространения знаний, создает условия для понимания новых теорий, понятий, представлений и в этом заключается культурная функция ф-ии.

6) Помогает оценить общественную значимость научных результатов.

 Понятие науки. Основной формой познавательной де¬ятельности, главным ее «носителем» является наука. Наука — это форма духовной деятельности людей, на¬правленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая непосредственной целью пости¬жение истины и открытие объективных законов.