Особенности социально-педагогической работы с семьями, имеющими религиозно-сектантскую направленность

2. Особенности социально-педагогической работы с семьями, имеющими религиозно-сектантскую направленность

Религия не может существовать без своих организаций, которые выполняют определенные функции [47].

Первая из них состоит не только в легитимизации социальной системы, но и в освящении и пропаганде соответствующих ценностных ориентаций, в создании и развитии определенных символических структур значений, в психологической компенсации неизбежных травмирующих индивида и общество событий — смерти, катастроф, войн, стихийных бедствий, болезней и т. д. Вторая, критическая по отношению к социальному порядку и светской власти как таковой, функция иногда (впрочем, достаточно редко) проявляется в глубоком конфликте с властью, а чаще — в напряженности, которая возникает между так называемой государственной религией и конфессиями и религиозными группами, не пользующимися поддержкой государства [41].

Существуют несколько основных типов религиозных организаций. Одним из них являются секты.

Секты — это небольшие нестабильные религиозные группы, которые не согласны с определенными религиозными традициями или даже выступают против некоторых из них и которые не склонны к компромиссу с государством и церковью. Они характеризуются, прежде всего, либо индифферентной, либо агрессивно-враждебной позицией по отношению к миру в целом, окружающему обществу, государству и церкви, стремлением к максимальной изоляции от них в своей замкнутости [24].

В современном мире секта это всегда противопоставление себя Истине. Обратившись к истории любой секты, можно обнаружить, что в ее основе лежит именно такое противопоставление себя существующему порядку вещей, позитивным духовным ценностям. Каждый основатель секты считал себя умнее, добродетельнее, "духовнее" других. Так, основатель секты "Церковь Христа" американский баптистский пастор К. Маккин полагал, что он лучше прочих понимает Библию и последовательнее других воплощает в жизни евангельский идеал.

Секты ориентируют своих членов на аскетизм особого рода, на полное отвержение мирских ценностей. Они рассматривают противостояние миру и его властям, к которым относят и церковь, как принципиальную свою позицию, выражающуюся в отказе признавать право, присягу, собственность, войну, власть и т. д. [51]

Секта либо распадается и исчезает, когда умирает ее лидер, либо она включается в состав более формальной религиозной структуры, обладающей способностью принять новых членов и обеспечить удовлетворение их общих интересов. Секта развивается в деноминацию в том случае, если выражаемый ею протест легко принимается господствующим религиозным направлением, если она не призывает к радикальным изменениям социальной структуры общества или к религиозной реорганизации.

Сегодня секты создаются не просто в результате искреннего заблуждения, но и с вполне определенными целями господствовать над душами других людей. "Такое господство намного мощнее любого другого физического или экономического принуждения, ведь человек, отдавший свою душу "учителю", "гуру" подчиняется уже не корысти ради, и не за страх, но за совесть" [24].

Секта — создание человеческое, и учение сектантское — плод ума человеческого. Человек может заблуждаться, однако добросовестное заблуждение — это результат какой-то духовной и умственной работы по поиску и сравнению разных точек зрения. Вместе с тем опыт показывает, что в сектах практически нет таких людей, которые бы попали туда вследствие поисков, размышлений, сравнения. Как правило, большинство сектантов не знакомы с традиционными религиозными вероучениями. Человек ищет духовности, а находит суррогат, при помощи которого его заманивают в полукриминальное сообщество.

Для секты обычно присущи определенные признаки [24].

• Религиозный маркетинг. Секта всегда занята распространением своего учения и вербовкой новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда обращена не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям или к страстям, а к неконтролируемому подсознанию. Она буквально навязывает свое вероучение в форме исключающих рациональное осмысление истин. При этом используются все виды рекламы в средствах массовой информации, уличная агитация, почтовая переписка. Это и назойливые приглашения посетить собрания или семинары с неопределенными названиями ("изучение Библии" — секта Муна, иеговисты; "изучение английского языка" — мормоны; "фестивали и семинары по вопросам семейной жизни" — секта Муна; "психологический тренинг, разрешение проблем общения" — секта сайентологии; "воспитание детей, благотворительные концерты" — секта "Семья"; "семинары по вопросам педагогики и медицины" — секты Акбашева). Это и частая мимикрия под православие с использованием православных символов, псевдохристианских идей.

• Психологическое давление. Секты всегда ориентированы на постоянную вербовку новых членов. Новичок окружается особым вниманием, его сознание должно быть активно перестроено. У сектантов Муна это называется "бомбардировка любовью": у вербуемого создается ощущение, что именно его ждали в секте, каждое его замечание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, его не отпускают ни на минуту, чтобы не оставить его наедине с его мыслями и переживаниями (эта методика называется "сэндвич" — два сектанта должны буквально "забутербродить" вербуемого с двух сторон и не отпускать от себя никогда[62].

• В секту легко попасть, но трудно выйти из нее, так как, во-первых, всегда имеется компрометирующий человека материал, собираемый при поступлении в секту на особых процедурах "исповеди" или анкетирования. Во-вторых, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от родителей, от веры своих отцов, признать, порой письменно, всю свою предшествующую жизнь ошибкой. В-третьих, желающий покинуть секту подвергается давлению и преследованию бывших своих "собратьев", угрозам и шантажу.

• Двойное учение. Вербовщики не сообщают тем, кого пытаются привлечь в секту, всей правды об истории секты, ее основателе и ее подлинном вероучении потому, что в сектах имеется двойное учение — одно для рекламы своей секты, для придания ей "человеческого лица", а другое — для внутреннего пользования. Действительно, кто бы захотел посещать "семинары по Библии" у мунитов, если бы сразу был уведомлен, что основатель этой секты — оккультист, многоженец и хулиган, провозгласивший Спасителя неудачником, а самого себя — "Христом", т. е. с точки зрения христианства — антихрист?

• Строгая иерархия и подчинение. Организация секты строго иерархична. Чтобы получить какой-либо результат, например, оправдать заплаченные деньги или просто проявленный интерес и потраченное время, человек должен перейти на следующую ступень. Так, в секте Муна существует "лестница" из многих семинаров: вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатидневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты. В секте сайентологии Р. Хаббарда человек, оплатив и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое главное и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который плата отдельная и т. д. Иерархическое устройство позволяет держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях и не допускать критического отношения ни к учению секты, ни к ее лидерам [24].

• Непогрешимость секты и ее основателя. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина "более свежая", чем истины всех прочих, особенно же — традиционных религий. Эти "истины", как правило, сверхъестественного происхождения. Они являются через "откровения", видения, контакты с духами. Так, Мун, будто бы общался с духом, который назвался Христом и дал указание создать секту. Разумеется, все существовавшее в истории человечества до такого счастливого озарения, объявляется ошибкой и недоразумением.

• Основатели сект — люди, наделяемые своими последователями божественными качествами, многие прямо провозглашают себя "христами". Общение, непосредственное или "духовное", мысленное, с лидерами-основателями должно доставлять невероятное счастье сектантам, их распоряжения должны выполняться с энтузиазмом.

• Программирование сознания. Членами сект становятся прежде всего люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не нашедшие твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, т. е. готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, но мышление его может строиться лишь по примитивным схемам. В результате человек оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты. Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической [32].

• Духовный элитаризм. Членам секты всегда внушается мысль о том, что они единственно спасенные люди, что все другие окружающие индивиды "второго сорта", обреченные на погибель только потому, что не разделяют учения секты. Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе. В сектах оккультного направления делается упор на "самосовершенствование", т. е. развитие в человеке паранормальных способностей, отличающих членов секты от обычных людей.

• Контроль жизнедеятельности. Конечная цель сектантской организации — контроль над многими, а в идеале — над всеми сферами жизни человека. Для достижения этой цели последователи секты вырываются из привычной жизни, лишаются обычного круга общения. Во многих сектах используются особые поселения сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под "ашрамы" или "монастыри", часто перенаселенные. Сектанты должны соблюдать достаточно напряженный распорядок дня, ограничиваются в сне и пище, ведут напряженную деятельность, не оставляющую возможности критически осмыслить вероучение и личности лидеров. В некоторых движениях для достижения контроля над последователями учения прибегают к помощи психотропных средств и гипноза. В конечном счете сектанты приносят в жертву секте свое время, здоровье, имущество (квартиры чаще всего или продаются, или отдаются для устройства офисов секты или "ашрамов"), а иногда и свою жизнь.

• Секты редко довольствуются своим влиянием только на своих последователей. Они обычно стремятся его распространить на членов их семей, близких людей, знакомых. Дети сектантов должны воспитываться в духе сектантского учения и вырастают преданными сторонниками. По мнению специалистов, именно из их числа могут быть сформированы отряды для осуществления террористических актов [41].

• Политические цели. Многие секты, такие как Церковь Объединения Муна, "Свидетели Иеговы", сайентология Р. Хаббарда и другие, представляют собой крупные промышленные и финансовые "империи", стремящиеся получить власть над всем миром. Например, "Манифест Варнашрамы", один из документов "Международного общества сознания Кришны", пишет о грядущем обществе "победившего кришнаизма" как об обществе кастовом, разделенном на сверхчеловеков-кришнаитов и рабов-шудр, которым предназначен тяжелый и беспросветный труд, а всемогущая элита будет решать, например, к какому сословию будет принадлежать новорожденный младенец. "Свидетели Иеговы" вещают о необходимости организации "нового мирового порядка", возглавляемого "единым правительством", состоящим только из членов этой секты. Кореец Мун, основатель секты Церковь Объединения, прямо говорит о том, что его должны принять все правительства мира как своего господина [41].

Различают следующие виды сект:

• Тоталитарные секты псевдохристианской ориентации, такие как "Церковь Христа", "Новоапостольская церковь", харизматические движения, например, "Завет", корейские протестантские секты и др. Они ссылаются на Библию как на основной источник своего вероучения, произвольно подбирая и извращая смысл вырванных из контекста цитат для доказательства нужных положений. Практически все эти секты утверждают, что их организации имеют свое историческое происхождение непосредственно от святых апостолов и организуют свою жизнь точно так, как это было в первохристианские времена. Тем не менее, они не могут назвать ни одного из своих предшественников, которые учили бы в исторический период от начала новой эры до времени возникновения секты. Настоящая история секты от ее членов зачастую и вовсе скрывается. Тоталитарные секты основаны на жестком подчинении мельчайших деталей жизни своих членов интересам лидера или организации. "Они характеризуются таким явлением, как контролирование сознания, извращением основных этических понятий, интенсивной вербовкой, при которой вербуемым сообщается далеко не вся правда ни про организацию, ни про само учение и — в силу вышеперечисленных свойств — антигуманностью и антисоциальностью. С философско-богословской точки зрения можно сказать, что если главное направление интересов члена традиционной религиозной организации устремлено к богу, т. е. к надмирной реальности, то интересы члена нетрадиционной тоталитарной секты всецело сосредоточены на личности ее лидера или на самой организации как таковой; поэтому их и называют псевдорелигиозными организациями [49].

• Секты, претендующие на обладание "новым откровением" — мормоны (или "Церковь Иисуса Христа святых последних дней"), "свидетели Иеговы", Белое братство, "Богородичный центр", движение Муна (Церковь Объединения с ее фронтовыми организациями), "Аум Синрике", "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, бахаизм.

• Оккультистские секты, ставящие своей задачей развитие в человека паранормальных и экстрасенсорных способностей. К ним можно отнести некоторые восточные культы, например, кришнаизм, йогические практики, в том числе ориентированные на трансцендентальную медитацию, и др.

• Сатанинские культы, носящие изуверский характер и завлекающие в основном молодежь. В такие группы молодых людей толкают юношеский нигилизм, отрицание авторитета родителей, общества, Бога, жажда безнаказанности. Вербовка в них осуществляется на различных молодежных сборищах [51].

В ходе религиозной деятельности и религиозных отношений (прежде всего культовых) возникают и воспроизводятся различного рода религиозные психологические явления, обычно именуемые религиозно-психологическим комплексом.

Религиозно-психологический комплекс включает многие элементы: религиозные потребности, ценностные ориентации, установки, чувства, общение, стереотипы, привычки, традиции и др. Его содержание воплощает в себе единство, взаимосвязь и взаимное проявление религиозной идеологии и религиозной психологии [60].

Религиозная потребность относится к духовным потребностям человека. Ее основой служит религиозная вера (различного рода догматы, тексты, представления, свойства, связи и т. д.), находящая свое практическое выражение в культовых действиях верующего. Поэтому религиозную потребность личности можно определить как потребность в отправлении культовых действий, посредством которых осуществляется взаимодействие личности с потусторонним миром. Именно в этом, по мнению исследователей, и заключается специфика религиозной потребности, отличающая ее от других духовных потребностей человека [47]

Следует отметить, что религия удовлетворяет не только потребность верующих в совершении религиозных обрядов, молитв, но и многие нерелигиозные потребности людей, например, познавательные, мировоззренческие, нравственные, эстетические и др.

К важнейшим характеристикам направленности личности верующего относятся мотивы религиозности, включающие как мотивы религиозной веры (т. е. факторы, которые, по мнению верующего, делают его веру необходимой), так и мотивы культового поведения (т. е. причины, побуждающие посещать церковь, костел или молитвенный дом и совершать молитвы, религиозные обряды).

В системе характеристик направленности религиозной личности большую роль играют ценностные ориентации как важный показатель отношения верующего к религии. Они помогают выявить мотивы культового поведения верующего, характеризуют его взаимоотношения с религиозной общиной, его социальные и нравственные качества. Для верующих характерна специфическая система ценностных ориентаций, отличающаяся тем, что в ней главную роль играют идеи и нормы, вытекающие из религиозной веры. Земное подчиняется неземному, естественное — сверхъестественному. При подобной субординации ценностей все реальные социальные ценности, вытекающие из потребностей и интересов человека, рассматриваются как второстепенные. Главенствующую роль в иерархии ценностей верующих играют религиозные ценности, созданные их воображением. Таким образом, ценностные ориентации религиозных людей направлены прежде всего на главные ценности, проповедуемые вероучением, — Бога, его свойства и действия в отношении к миру и человеку, религиозные заповеди и истины и т. д. [60].

По мнению специалистов, религиозная структура ценностей, детерминированная основами вероучения, оказывает влияние не только на сознание верующих, но и на их поведение в обществе. В частности, ориентация на религиозные ценности снижает социальную активность верующих или препятствует ей, переводит их энергию, мысли, чувства и стремления в особое русло, создавая иллюзорную форму социальной активности (участие в религиозных обрядах и в деятельности религиозных организации и общин).

Своеобразную роль в религиозно-психологическом комплексе играют религиозные установки. Религиозная установка — предрасположенность верующего к определенной оценке тех или иных социальных явлений и готовность к соответствуюпщм действиям, обусловленным этой оценкой. В частности, исследователи отмечают, что религиозные установки играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей информации, поступающей к верующему, т. е. вся нерелигиозная информация усваивается "избирательно, в соответствии со сложившимися установками. Несоответствующая же этим установкам информация верующим не воспринимается.

Важным компонентом религиозно-психологического комплекса являются религиозные чувства. Религиозные чувства — "это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективным существам, свойствам, связям, к сакрализованным (обрядовым, ритуальным) вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом" [32].

Необходимо отметить, что эмоциональные процессы верующих с точки зрения их физиологической основы и главного психологического содержания ничего специфического в себе не содержат. С религиозными верованиями связаны обычные человеческие чувства: страх, любовь, гнев, радость, надежда, благоговение, восхищение и т. д. Но у верующих они имеют соответствующее предметно-образное оформление и смысл, т. е. они у верующих переживаются как "страх Господень", "любовь к Богу", "чувство смирения", "чувство греховности", "радость общения с Богом", "умиление иконой Богоматери", "сострадание к ближнему", "любовь к ближнему", "благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы", "ожидание чуда" и т. д.

Важный элемент религиозно-психологического комплекса — религиозное общение ("личная, эмоционально насыщенная взаимосвязь верующих, в форме которой происходит актуализация и персонификация религиозных отношений") [41].

Как и всякое общение, религиозное общение осуществляется с помощью различных социально-психологических механизмов: внушения, заражения, подражания, идентификации и др. Вместе с тем не всякое общение верующих религиозное, поскольку оно может развертываться в нерелигиозных сферах: экономической, политической, военной, художественной, в быту; на отдыхе и т. д.

Для глубоко религиозного человека бог или иные сверхъестественные сущности нередко выступают как более важная реальность, чем окружающий мир. Общение с ними занимает важное место в жизни таких людей. Заменяя реальное общение с людьми, оно создает иллюзию взаимной близости, вызывает интенсивные чувства, ведет к эмоциональной разрядке.

Бог для верующего — собеседник, утешитель, к которому можно обратиться в любую минуту жизни, он всегда доступен, всегда выслушает и утешит. К иллюзорному общению с богом человека нередко толкает дефицит общения с людьми, дефицит внимания и сочувствия к его нуждам и потребностям.

Религиозное сознание предписывает два плана общения: верующих друг с другом, верующих со священнослужителем и верующих с гипостазированными существами — с Богом, ангелами, душами умерших и т. д. В религиозном общении находят выражение различные аспекты религиозных отношений: господство — подчинение ("Господь и раб Господень"), нравственно-религиозные отношения (покорность, смирение, религиозная любовь), отношения покровительства и охранения (ангел-хранитель), подчинения и авторитарности [60].

В процессе религиозного общения, имеющего место в той или иной религиозной общине или конфессии, у верующих постепенно формируется чувство "Мы", происходит отделение их последователей от других верующих, верующих от неверующих, которые оцениваются как "Они".

С одной стороны, верующие одной конфессии противопоставляют себя представителям других религиозных конфессий и обособляются, а с другой — они сплачиваются, консолидируются, испытывают все более сильную привязанность друг к другу, их психология и особенности поведения становятся все более схожими, они стандартизируются и конформизируются.

В результате такого рода процессов и на основе сформировавшихся мнений, представлений, стереотипов у верующих появляется чувство конфессионального превосходства. Далеко не последнюю роль в этом играют богословы и служители культа.

Конфессиональная (религиозная) исключительность — характерное явление для всех современных религий. Однако в каждой религии она проявляется специфически, в конкретных формах. В повседневной жизни конфессиональная исключительность поддерживается как религиозной идеологией (через богословов, служителей культа, миссионеров и их богословские труды), так и посредством религиозного культа.

С социально-психологической точки зрения конфессиональная исключительность — явление не столь безобидное, как может показаться на первый взгляд. Отличие и отделение последователей одной религии от других порождают определенную настороженность и даже напряженность во взаимоотношениях между верующими различных конфессиональных групп, которая в определенных условиях может привести к открытой вражде [47].

Следует отметить, что характер общения, взаимоотношений и взаимодействия между верующими, принадлежащими к тем или иным конфессиям, определяется конкретной религиозной ситуацией в стране и не обязательно должен отличаться ярко выраженной враждебностью. Однако, часто находясь в латентном состоянии, религиозные противоречия в условиях социальной напряженности, порожденной различного рода кризисами, могут прибрести открытую форму. В таких случаях они становятся социально опасными. Более того, вероисповедный фактор может усилить и обострить классовое, сословные, профессионально-групповые противоречия, имеющиеся в обществе [60].

Естественно, что психика верующих не сводится только к ее собственно религиозно-психологическим компонентам, поскольку включает и нерелигиозные элементы (например, национально-психологические особенности, особенности классовой психологии). Поэтому при рассмотрении специфики социально-психологического типа религиозной личности внимание должно быть сосредоточено лишь на тех аспектах ее направленности, которые непосредственно связаны с религиозной верой.

Таким образом, рассмотрев особенности религиозно-психологического комплекса верующих, следует констатировать, что педагогическое сопровождение семей с религиозно-сектантской направленностью будет достаточно специфичным.

Социальный педагог должен владеть информацией об основных направлениях деятельности секты, в которую входят приемные родители.

В сопровождении сектантских семей он должен придерживаться обязательных правил.

1. При заключении договора на опекунство сразу провести с приемными родителями беседу, в которой четко сформулировать цели и задачи воспитания, с акцентом на то, что воспитание и образование ребенка должно полностью соответствовать общественным нормам с соблюдением прав ребенка на свободу выбора и выработки своего собственного мировоззрения.

2.Никогда не вступать с приемными родителями в полемику по поводу веры. С самых первых шагов общения обходить эти вопросы и твердо дать понять, что эта тема не подлежит обсуждению.

Кроме этого, тактика общения педагога с опекунской семьей с религиозными убеждениями предполагает следующие нормы поведения.

1. Никогда не предпринимайте воспитательных воздействий в плохом настроении.

2. Четко и ясно определите для себя, чего хотите от семьи, узнайте, что думает семья по этому поводу, постарайтесь убедить ее в том, что ваши цели — это, прежде всего, их цели,

3. Не берите все на себя, предоставьте семье самостоятельность не обязательно контролировать и оценивать каждый их шаг. Но опосредованно наблюдайте за воспитательным процессом в семье через беседы с окружающими, соседями, учителями, самими детьми.

4. Не давайте окончательных готовых рецептов и рекомендаций. Не поучайте родителей, а показывайте возможные пути преодоления трудностей разбирайте правильные и ложные решения, ведущие к цели

5. Социальный педагог обязан поощрять успехи, замечать даже незначительные ростки достижений действий семьи.

6. Если есть ошибки неверные действия, тактично укажите на них. Дайте оценку и сделайте паузу, чтобы семья осознала услышанное.

7. Дайте понять семье, что сочувствуете ей, верите в нее, хорошего мнения о ней, несмотря на оплошности родителей.

8. Социальный педагог обязан формировать в себе внутреннюю устойчивость, позитивное восприятие фактов. Такая устойчивость позиции позволяет человеку не приспосабливаться к обстоятельствам, а учитывать их и изменять в соответствии с нравственными нормами жизни.

9. Не показывайте, что вы пришли в семьи перевоспитывать приемных родителей. Действуйте в логике системы "перспективных линий" — от дальней перспективы - к средней и от нее к сегодняшней"

10. Социальный педагог должен быть твердым, но добрым и отзывчивым. Ни абсолютная твердость во что бы то ни стало, ни такая же безграничная доброта не годятся в качестве единственного основополагающего принципа воспитания. Все хорошо в свое время. Надо уметь применять разные методы в соответствии с конкретной ситуацией.

11. Будьте терпимы, толерантны в проявлении чувств и эмоций. Всегда демонстрируйте выдержку.

Итак, мы изучили особенности работы социального педагога с опекунскими семьями с религиозно-сектантской направленностью. Далее в экспериментальном исследовании мы рассмотрим особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

3. Опыт социально-педагогического сопровождения семей с религиозно-сектантскими установками

3.1 Описание выборки и методик обследования

Диагностическая работа является важным направлением педагогического сопровождения опекунских семей, принявших на воспитание детей, оставшихся без попечения родителей.

Цель диагностики – информационное обеспечение процесса сопровождения опекунских семей с целью выбора средств, методов и форм оказания помощи.

Цель проводимого экспериментального исследования - выявить особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

Задачи исследования:

1. Провести обследование воспитательного потенциала опекунских семей.

2. Рассмотреть профессиональную компетентность и направленность работы социального педагога с семьей.

3. Проанализировать опыт педагогического сопровождения детей из опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

Выбор методик обследования был обусловлен выдвинутой гипотезой, целью и задачами исследования. В соответствии с этим была разработана логика и содержание эксперимента.

Нами были использованы:

1. Методики для родителей: опросник "Отношение приемных родителей к субъектам педагогической деятельности" (Е. Клепцова) [23] (приложение 1); анкета на выявление воспитательных возможностей приемных родителей (Г. Семенов) [54](приложение 2); анкета на выявление воспитательной активности опекунской семьи (Г. Семенов) [54](приложение 3); тест "Пытаетесь ли вы понять своего приемного ребенка?" (А. Иванцова)[17](приложение 4), тест "Какие вы родители?" (Г. Семенов) [54](приложение 5).

2. Методики для социального педагога: "Диагностика готовности педагога к воспитательной деятельности" (И. Золотухина) [14] (приложение 6); анкета "Какой вы воспитатель: толерантный или интолерантный?" (И. Золотухина) [14] (приложение 7).

3. Беседы с учителями и одноклассниками приемных детей.

В совокупности эти методики позволяют охарактеризовать особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантской установкой.

Система оценки результатов разрабатывалась, исходя из качественных особенностей выполнения задания, характерных для того или иного количественного показателя.

Экспериментальное исследование проводилось на базе Каратузского муниципального стационарного учреждения "Социальный приют для детей".

Экспериментальная выборка представлена 3 опекунскими семьями с религиозно-сектантскими убеждениями: 2 семьи принадлежат к секте "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, проживают в с. Таяты; 1 семья принадлежит к секте "Свидетели Иеговы", проживает в с. Каратузское.

Курирует семьи социальный педагог Лагунова Т.Г.

1. Семья Соболевых. Секта "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона. Приемные родители: Софья Павловна, 53 года, Анатолий Петрович, 56 лет. Собственные дети (2) взрослые, живут отдельно в Перми.

Образование у приемных родителей высшее.

Приемные дети кровные братья и сестры.

Валентин, 12 лет. Мальчик много лет болеет астмой.

Андрей, 10 лет. Мальчик с врожденным косоглазием и с задержкой психического развития. Косоглазие исправлено после 3 проведенных операций, на которые его возили родители-опекуны с частичной оплатой собственными средствами. Мальчик находится на надомном обучении.

Снежана, 5 лет.

2. Семья Корзун. Секта "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона. Приемные родители: Агния Петровна, 49 лет, Александр Дмитриевич, 50 лет.

Образование у приемных родителей высшее.

Свои дети: мальчик (17 лет), девочка (15 лет).

Приемные дети брат и сестра: Олег, 10 лет и Настя, 8 лет.

3. Семья Золотаревых. Секта "Свидетели Иеговы". Приемные родители: Тамара Васильевна, 46 лет, Алексей Павлович, 46 лет.

Образование у приемных родителей высшее медицинское.

Свой ребенок: мальчик, 16 лет.

Приемный ребенок: Татьяна 7 лет, с врожденной сердечной патологией.

3.2 Диагностика воспитания детей в опекунских семьях с религиозно-сектантскими установками

1. Опросник "Отношение приемных родителей к субъектам педагогической деятельности" (Е. Клепцова).

На вопросы родители-опекуны отвечали вместе. Результаты опросника мы оформили в таблице 1.

Таблица 1

Семья опекунов	Средний балл
1. Семья Соболевых	13
2. Семья Корзун	10
3. Семья Золотаревых	11

Из представленных данных мы видим, что в целом приемные родители демонстрируют толерантное отношение к субъектам педагогической деятельности. Анализ индивидуальных анкет показал, что наибольшую толерантность родители испытывают к педагогам и собственным (приемным) детям, затем идут администрация образовательного учреждения.

Наибольший средний балл показала семья Соболевых, у которой 3 приемных детей, причем двое из них, тяжело больны. Наверное, это закономерный результат, так как воспитывать чужих детей с различными патологиями и не обладать таким качеством как толерантность, невозможно.

Результаты опросника свидетельствуют о том, что между приемными родителями и социальным педагогом установлены взаимопонимание и настрой на сотрудничество. Родители детей-сирот полностью доверяют профессиональному чутью педагога, советуются с ним, прислушиваются к его мнению в решении сложных жизненных ситуаций.

Данные опросника показали, что родители-опекуны во многом разделяют с социальным педагогом тактику воспитания, придерживаются гуманистического отношения к приемным детям, основанного на свободном развитии личности ребенка.