Культура

Краткое сказание о чудотворно-явленной Тихвинской иконе Богоматери, в пояснение акафистного пения в честь сей иконы

Вместо предисловия

К числу особенно чтимых всею Православ­ною церковью икон Божией Матери принад­лежит явленная и вместе чудотворная Ее ико­на Тихвинская. Откуда явилась она в Право­славном нашем отечестве и при каких обстоя­тельствах, равно чем ознаменовалось Ее пре­бывание на Руси православной — обо всем этом передается в акафистном пении, составленном в честь Ея, но передается в самом, разумеется, сжатом виде — в виде только кратких указаний на совершившиеся события. Чтобы осветить эти места, так как акафисты особенно по серд­цу приходятся православному русскому наро­ду, — с этой целью и предпринят настоящий, весьма скромный труд. Главным событием к составлению этого краткого очерка послужи­ло сказание о сей иконе, изданное в С.-Петер­бурге в 1864 г.

Глубокая, сердечная вера православного русского народа в благодать Божию, носителя­ми которой являются не только живые органы — снятии божий человецы. но и все соприка­сающиеся к ним предметы и веши, равно как и изображения всех святых, или, что тоже, ико­ны. которые потому и называются чудотвор­ными, — имеет под собою действительное ос­нование. Не говоря уже о чудесах, совершив­шихся и совершающихся по молитве перед сими иконами, самое явление таких икон есть уже чудо. У

Чудесное явление Тихвинской иконы Бого­матери есть факт несомненный потому особен­но. что это явление не было делом единичным:

св. икона являлась и многочастно и многооб­разно, пока не избрала окончательно местом своего пребывания Тихвинскую, поначалу лес­ную местность. Для жителей же Новгородской области это многократное явление иконы сви­детельствовало об особом покровительстве Бо­гоматери по отношению к северному краю на­шего Отечества, особенно ввиду трудных обсто­ятельств его исторической жизни. Событие ос­вобождения, заступленном Богоматери. Тих­винской обители от шведов и полный разгром грозных вражеских полчищ имели значение даже для всего нашего Отечества. Вот почему не только в весях и многих городах, но и в обоих столицах сия икона в копиях составляет укра­шение первейших храмов той и другой.

Ряд явлений Тихвинской иконы Богомате­ри в пределах Новгородских, сопровождаемые всюду устройством на тех местах св. Божиих церквей, и дал основание знаменитой Тихвин­ской обители.

Был 1383 год. Солнце склонялось уже к за­паду. На Ладожском озере, в пределах Новго­родской губернии, в один из летних дней не­сколько рыбаков занимались рыбною ловлею. Все шло обычным порядком. Одно обстоятель­ство заставило тружеников прекратить на вре­мя всякую дальнейшую работу. Солнце уже за­таило луч и свои, как вдруг горизонт заблистал необыкновенным светом; взоры поневоле об­ратились к небу; и вот в сиянии, изобразившем вид круга, видят они чудный образ Богомате­ри, с Предвечным младенцем, которого Бого­матерь держала на правой руке. Изумленные. тем не менее, стараются составить себе ясный отчет: откуда взялась икона и куда держит Она свое направление? Но проследить все это им не пришлось, потому что видение скоро исчезло. Это было первое явление чудной иконы и за­мечательное в том отношении, что стоит в пол­ном соотношении с обстоятельствами призна­ния Господом Иисусом Христом апостолов к великому делу служения спасению рода чело­веческого. И они - первые благовестники уче­ния Христова, были такие рыбари, как и те, которым явилась икона Богоматери, на како­вое обстоятельство прежде всего указывает ака­фистное пение.

За первым явлением следует другое, за тем третье, в разных местах по направлению к Тих­вину. Вот название этих местностей: то была деревня Вымоченицы при реке Ояти, затем де­ревня Кожела при речке Паше и, наконец, пос­леднее вблизи самого города Тихвина. Где только являлась сия икона, повсюду устраива­лись на первых порах часовни, а затем уже и на­стоящие храмы.

Последнее из этих явлений было самое за­мечательное. Были срублены три венца, или три ряда деревянных сруб, среди которых на­ходилась чудная икона. По случаю ночи все ра­зошлись, лишь осталось несколько человек для охранения Святыни. Ночью стража заснула, а когда наступило утро следующего дня и на ме­сто постройки собралось немало народа, к ужасу всех, на том месте не оказалось ни иконы, ни сруб, даже мелких щеп, которые ранее были. Все это— и Святыня и срубы со тенями —ока­зались на другой стороне реки Тихвинки, как будто здесь и происходили псе эти работы. Слух о новоявленной иконе со всеми подробностя­ми дошел до святителя Новгородского, кото­рый предложил вниманию жителей Тихвинс­кой страны заменить часовню настоящим хра­мом, что вскоре и было исполнено.

Храм сооружен; назначен день освящения этого первого храма. Благочестивый пономарь Георгий обошел всю местность, приглашая всех на освящение храма. Идя обратно доро­гой, проходившей невдалеке от строившегося храма лесом, Георгий обоняет сильное благо­ухание, но, продолжая идти далее. Георгий по­ражается таким видениям: на небольшом об­рубке соснового дерева сидит с посохом или просто палкою в руке благообразная женщи­на. То была Сама Царица Небесная, приняв­шая чувственный образ, а перед Нею стоял в облачении архиерейском Святитель Николай. Георгий, полный страха и благоговения, пал на землю, но ему Святитель Христов велел встать. Матерь Божия дала такое повеление Георгию: «Иди и скажи священникам, чтобы они не водружали на главу церковную креста железного, а поставили бы деревянный: Мне так угодно!». Георгий стрепетом вопросил Ца­рицу Небесную: «А если мне. Госпожа Влады­чица, не поверят, тогда что я могу сказан,, убо­гий раб?». На эти слова благоговейного поно­маря ответил Святитель так:«Если не поверят, то увидят знамение и убедятся». Тем и закон­чилось видение.

Набожный Георгий не скрывал того. что видел и что слышал. Его опасение оправдалось:

Георгию не поверили, и когда наступило вре­мя водружения креста, когда с железным крес­том показался на кровле храма сам мастер. вдруг подул сильный ветер и одним порывом поверг на землю как его самого, так и самый крест, который, как будто нарочно вкопанный в землю, стоял в виду всех. не качаясь ни в ту, ни в другую сторону.

Противиться воле Царицы Небесной никто после этого более не дерзал, и деревянный крест осенял новый храм взамен приготовлен­ного железного. Образовавшемуся приходу дано было название «Пречистенский Погост», а храму — «Успенский».

Означенная церковь не один раз горела, но св. икона и деревянный крест на главе церков­ной каждый раз сохранялись от огня чудесным образом.

В 1515 году взамен деревянного храма, в оз­наченном погосте, был сооружен каменный

храм во имя самой иконы, которую теперь стали называть настоящим Ее именем —Тихвин­скою. Но воля Царицы Небесной была иная:

на этом месте недостаточно было существовать простому селению, требовалась вечная слава Святого места — требовалось неперестаюшее пение и служение Богу и Царице Небесной. возможное лишь для иноков.

Это высокое значение места, где угодно было Царице Небесной явить всю свою сла­ву, хорошо усвоил себе царь Иоанн Василье­вич Грозный, который, посетив погост Пре­чистенский. повелел приход закрыть и устро­ить монастырь, который и существует по сию пору — монастырь, который милостью Бого­матери отстоял свое существование от силь­ных внешних врагов, был и под пеплом и сно­ва оживал и процветал еще большей славой, большим благолепием, это и есть Тихвинский монастырь в Новгородской губернии — место обиталища чудотворно-явленной Тихвинской иконы Богоматери.

II

Тихвинская обитель как рассадник других обителей

С устроением обители Тихвинской слава чудес от явленной иконы Богоматери засияла еще ярче. и слух об них стал проникать в мес­тности даже весьма отдаленные. Близ города Великие Луки с давних пор существует оби­тель Великолуцкая Сергиева. В самые началь­ные годы существования Тихвинской обите­ли в Сергиевой обители настоятельствовал ве­ликий подвижник Мартирий. У него был ученик Авраамий, инок болезненный. Раз он и го­ворит своему ученику: «Сходи, сын, на покло­нение в Тихвин явленному образу Богомате­ри, от которого, как слышно, совершаются великие чудеса, может Господь и тебе явит милость».

Авраамий послушался доброго совета стар­ца, отправился в Тихвинский монастырь. По­молившись усердно перед иконою Тихвинской Богоматери, он получил исцеление от тяжкого недуга и остался в сей последней обители. Мар­тирий долго ждет своего ученика, сильно заг­рустил и стал укорять себя в том, почему бы и ему не идти в Тихвинскую обитель. В таком мрачном настроении видит он такой сон: пред­ставился ему высокий огненный столб по направлению к северу, где должна находиться Тихвинская обитель, на столбе образ Богома­тери, сияющий необыкновенным светом. Дру­гое значение этому видению Мартирий не мог придать, как то, что он также призывается в Тихвинскую обитель. Прибывши в сию после­днюю, Мартирий находит своего ученика, совершенно избавившегося от болезни, подвиза­ется с ним в одной келии. Но как пустынно-любцам свойственно непрестанное желание и горение к безмолвной и удаленной от мира жизни, и Мартирпй постоянно рвался к этой именно жизни.

Вот следует новое видение: видит он в небе крест, л вдали какой-то неизвестный ему ост­ров, освещенный лучами. И на этот раз Мар­тирий понял это видение в смысле своих сер­дечных вожделений. Тайно оставил он Тихвин­скую обитель, как верного спутника, берет он образ Богоматери, обретаете ним тот остров и здесь устраивает монастырь в 40 верстах от Тих­вина. Монастырь этот слывет и поныне под именем Троицкого Зеленецкого.

Другой равночестный Мартирию подвиж­ник был Кирилл, родом из Галича. Принявши монашеский чин, на 15 году жизни, Кирилл сначала упражнялся в подвигах монашеской жизни в обители Комельской, но вскоре уда­лился в пустыню, в чаянии Бога спасающего. Наслышавшись о предивном новоявленном Тихвинском образе Богоматери, обретающем­ся в Тихвинской обители, он оставляет пусты­ню и спешит в сию (Тихвинскую обитель) пос­леднюю. Прибыв в оную обитель, он целых трое суток, согбенный и плачущий, стоит на церковной паперти перед образом Богоматери. То была не подлинная явленная икона Бого­матери, а копия с оной. В полубодрственном состоянии видит он после этого Царицу Небес­ную, которая и говорит ему: «Угодиче Всесвятые Троицы, рабе Мой Кирилле, пойди на во­сточную страну к Белу озеру, и явит тебе Гос­подь, Сын Мой, покой старости твоей». Ки­рилл внемлет сему гласу, удаляется на гору Кобылину, близ Нового озера и с этой горы пред­ставляется ему следующая картина: впереди ус­матривается один остров, на котором стоит ог­ненный столп, восходящий от земли до неба. Сюда-то и отправляется Кирилл, и также по­лагается на новом месте начало обители Новоезерской. а затем вскоре последовало и его че­стное успение, мощи его остаются нетленны­ми по сию пору.

При воспоминании об этих видимых и слы­шимых знаках благодатного призвания двух пустыннолюбцев и указаниях намеченного их призвания пути невольно припоминается и тот огненный столп, который шел впереди евреев во все время их сорокалетнего странствования и тот тихий глас, слышанный Ильею от Бога у горы Хорива: «Что ты здесь, Илья?». Но Кирил­лу, этому второму Илье. указано было место не временного только пребывания, но и мес­то его упокоения — скорее, как Моисею на горе Навафе.

III

Чудесное заступление Тихвинской обители от внешних и сильных в ту пору врагов — шведов, столь благотворное для всего нашего Отечества

Страшные, черные тучи нависли над нашим Отечеством, и почти вслед одна задругой. Ми­новал татарский погром, как наступило время междуцарствия. Сколько погибло городов, сколько пролито человеческой крови за все это время! Промыслу Божию угодно было увраче­вать все эти раны особенным указанием на Избранника, который должен был занять рус­ский престол. То был царь Михаил Федорович, благословенная отрасль дома Рюрика, родона­чальник ныне царствующего дома Романовых. Но Россия была еще слаба. Злые соседи, как коршуны, готовы были напасть на слабую Русь, видя в ней верную и богатую добычу. Сверх обычных врагов с юга и запада напал на Рус­скую землю новый враг с севера: то был швед­ский король, задумавший отнять у России смежные с его государством старинные бога­тые области — Новгородскую и Псковскую.

Предводителем сильной рати вражеской был известный, столь прославленный у шве­дов, генерал Де-Лагарди. Так как Россия и не подозревала нападения именно с этой сторо­ны, да и не в силах была отразить внезапное на­падение врагов, то и такая твердыня земли Рус­ской, как славный Новгород и Псков, скоро достались в руки неприятелей. Но как смирен­ная обитель преподобного Сергия сослужила всю службу Московскому государству смелым отражением от себя поляков, гак в данную пору смиренная и еще юная обитель Тихвинская спасла северную часть Отечества, упрочив на многие годы во всей земле Русской. Правда небольшой отряд шведов успел было занять и сию обитель, но. пользуясь случаем, иноки и кто только в обители успел скрыться, в один день перебили этот отряд. Узнавши об этом, главный полководец, засевший с большим вой­ском в Новгороде и оттуда рассылавший свои приказания, не мог простить защитникам свя­той обители: не столько богатств обители, ко­торых еще в ту пору не было, не столько и стра­тегическое значение этого пункта заставляло взять эту обитель, сколько гордость сильного перед слабым. Вот он шлет против обители бо­лее сильный отряд. Ввиду наступления новой, более могущественной рати, на защитников обители напал страх. Чтобы возбудить в верных чадах и песельниках святой своей обители дух отваги. Царица Небесная соблаговолила явить­ся одной благочестивой вдове и передала ей волю свою: «Поди, скажи воеводам и братии:

пусть возьмут они образ Мой и обойдут с ним по стене обители и тогда увидят милость Божию, Враги будут побеждены». Так и случилось.

Когда святыня торжественно была несома по каменным стенам, на врагов напал непонят­ный страх, и они отступили на 120 верст, чем сильно был огорчен Де-Лагарди. Тогда он на­правляет против обители новый отряд. Враги обступили обитель со всех сторон, задавшись целью взять ее приступом. Ровное, главное ме­сто возле обители стало неузнаваемо, повсюду нарыто было множество ям, во рвах скрыва­лись враги, обстреливавшие обитель, к стенам обители была накидана земля, чтобы влезть на стены и броситься в удобное время, подведе­ны были подкопы по самые ворота в ограде. Опасность была очевидная. Ее не скрыла от защитников обители и Сама Богоматерь. Явив­шись с угодниками Святителем Николаем и преподобным Варлаамом Хутынским и Зосимою Соловецким одному благочестивому по­слушнику Соловецкого монастыря Мартиниану, находившемуся в ту пору в обители Тих­винской. Богоматерь у пол помочила последне­го объявить воеводам , что обитель близка к погибели собственно за неустраненные от хра­ма нечистоты внешние и с тем вместе и за не­чистоты греховные.

Так, для поборающей за нас не страшны были полчища вражьи, хотя бы их были тьмы-тысячи, для Нее нужно было и дорого соблюсти святость места и то, чтобы братья позаботи­лись о чистоте своей жизни. Воля Богоматери была исполнена, и тогда праведный гнев обра­тился на милость, о чем возвещено было тому же юному подвижнику Мартиниану в новом видении Богоматери с прежде являвшимися святыми. Святитель Николай велел передать осажденным, что Богоматерь умолила Сына Своего избавить обитель от врагов, а немного спустя, явившись одному>набожному поселя­нину Григорию, Богоматерь повелела осажден­ным смело выйти против врагов и прогнать нечестивцев, которые, подобно нечистым жи­вотным, изрыли землю вокруг обители. Следу­ет новое поражение врагов, которые прогнаны были далеко за реку Тихвинку. Рвы и подкопы были зарыты, и площадь вокруг обители при­няла прежний благообразный вид. Новый укол самолюбия надменного полководца! Гнев его достиг высшей степени, он хочет мстить уже не столько защитникам обители, сколько самой Святыне прославленной. Он не стыдится объя­вить такое свое богохульстве иное намерение, — чтобы храм Богоматери и вся обитель обра­щены были в пепел, а икона Богоматери, на которую осажденные возлагают всю свою на­дежду, рассечена была на мелкие части. Опять войско устремляется к обители. Сколько раз испытуемые защитники обители впадают уже в малодушие. Общим советом решено взять св. икону и с нею удалиться в Москву. Но, когда иноки взялись за икону. Она оказалась как бы вделанной в стену, как ни бились, не могли вынуть ее из места, чего прежде никогда не бывало. Поняли, что на это нет соизволения Царицы Небесной, и восстали готовиться к от­ражению неприятеля. Однако с их стороны не потребовалось никаких усилий, ни единой жертвы.

Нечестивый враг, ни единому же гонящу, бежал от обители, на него напал страх, которо­го в действительности и не было. Что могла противопоставить сильному врагу братия оби­тели и несколько человек защитников из про­стонародья! Но страх все-таки был. Врагам представлялось многочисленное войско, шед­шее из Москвы на выручку обители, которое с разных сторон видимо как бы старалось обой­ти их со всех сторон. И трепетен был враг. спа­сая себя каждый бежал, забыв всякую дисцип­лину, тут не могло быть и речи о почетном от­ступлении. Окрестность был;! усыпана покину­тым оружием, множество трупов виднелось в топких местах, очевидно, вра1 бежал, представ­ляя себе погоню не за горами, а по пятам.

Тем и кончилось покушение на святую оби­тель. Затем последовал мирный договор Рос­сии с Швецией, заключенный в селе Столбово. по которому все возвращено России. При заключении договора главным лицом, скреп­лявшим его и свидетельствовавшим о мужестве православных воинов и геройских подвигах иноков Тихвинской обители была Сама Бого­матерь. честный образ которой в копии с глав­ной Тихвинской иконы присутствовал при зак­лючении этого мирного трактата. Но какова была бы судьба России, если не последовало бы этого дивного проявления силы и могущества Богоматери, от причастного Ее образа Тихвин­ского! Это известным оставалось только одному Богу. В настоящее время икона сия, как список с чудотворного образа, и находится в Мос­ковском Успенском соборе.

IV

Гневно — огненное посещение святой обители но воле Царицы Небесной для высших целей очищения от нравственных недугов братии обители

Как любящий отец или любящая мать, в до­стижении целей благовоспитания своих детей прибегают к мерам не всегда одинаковым: то действуют на детей кротостью и ласками, а то не чуждаются принять и меры строгие при бес­силии первых, так и общая руководительница людей на пути ко спасению прибегает к таким же средствам: в большинстве случаев Она руководит благостью и милостью, но не останав­ливается и перед мерами строгими, в виде нис­послания разных бед и напастей. Та, Которая так дивно защитила свою обитель, не пощади­ла и ее за многие греховные нечистоты. Правда, наружное прославление братией Царицы Небесной никогда не прекращалось в св. оби­тели, молебные к Ней пения возносились ежедневно, но недоставало им того, 'поднижет ил и что воплощено в «гласы преподобных», недо­ставало сердечного, внутреннего сокрушения и плача о грехах, а затем и во внешней жизни — воздержания, а может быть не только душев­ного, но и телесного целомудрия. И вот сми­ренную обитель невдолге после нашествия иноплеменников постигает страшное огненное посещение, обратившее обитель в ничтоже­ство, о чем братия и не помышляла. Но, как Милосердная Богоматерь. Она излила гнев Свой праведный на Свою обитель не внезап­но: нет. Она предупредила о сем живущих в обители, только братия не хотела внять призы­ву своей Покровительницы.

Наступил 1623 год. Приблизился праздник в обители, день явления иконы Богоматери. Молящихся и теперь, как и всегда, было вели­кое множество. Вот уже братия вступила в преддверие великого праздника.

По обычаю, накануне торжествен но отправ­лено было всенощное бдение. Было уже заполночь, когда кончилась божественная служба. Монахи разойтись по келиям, а мирские раз­брелись и разместились в ночлежных домах, но за оградой монастырской. Между пришельца­ми была одна высоконравственная личность, но по внешнему виду не только не представ­лявшая ничего особенного, но возбуждавшая лишь одно издевательство и насмешки.

Такого рода люди известны вообще под именем юродивых. Таким юродивым и слыл в данную пору в стране Новгородской некто Никита. Однако этот юродивый, так много зная святых обителей по Православной Руси, где только ни бывал, являясь повсюду не для того только, чтобы занимать праздный люд, а быть истинным чтителем известной Святыни. Его знали и в Тихвине, т.е. братия Тихвинской обители, познали как человека вне рассудка, а потому так и относились к нему, если не на­смешливо, то шуточно. После вечернего бого­служения на день явления иконы Богоматери в Тихвине и Никита нашел себе где-то на ночь помещение внизу, может быть гостиницы, а может быть и сырой, и темный уголок в пустой какой-нибудь кладовой. Человек божий не ус­пел еще смежить своих очей и «дать веждома дремание», как слышит, что кто-то стучит у пего под оконцем. Для света и у него имелось какое-то отверстие на двор иди улицу. На этот раз юродивый здраво поступил, опросив: «Кто стучит? кого надо?»... Ответ получился такой «Выйди на волю, раб Божий. Никита!».

Никита вышел. И кто же ему представился. кто его звал? Какой-то старец, ветхий деньми. седой, в иноческом одеянии. И вот, сей див­ный муж прямо обращается к Никите с таким поручением: «Иди, раб Божий, к игумену Алек­сандру и скажи ему, что братия не блюдет воз­держания, предаваясь известной слабости, т.е. неумеренному употреблению вина. да и близ­ка к нарушению главного обета — целомудрия, потому что в этих видах удерживается в обите­ли сверх участия в молитвах церковных женс­кий пол, и что если все это не прекратится, то обитель ожидает огненное наказание». На воп­рос Никиты: «Кто ты, посылающий меня с та­кою страшною вестью?» — старец ответил: «Я, Макарий Желтоводский. пришедший покло­ниться чудотворному Пресвятому Богородицы образу».

После этого старец стал невидим. Никита не усомнился, что явившийся ему был точно этот угодник. О преподобном Макарии. незадолго до сего прославленном по постановлению свя­тейшего Патриарха Филарета Никитича и при­численном клику великих угодников Божьих, к которому на поклонение в Макарьевскую обитель сам сын его державный Михаил Федо­рович пеший ходил из Москвы, — молва о сем угоднике коснулась жителей отдаленных мест от центра Москвы. Посему и Пикта убоялся воспротивиться воле угодника Божия. Но игу­мен и братия не приняли слов Никиты, и толь­ко посмеялись над ним. Через три дня такое же откровение об ожидающей обитель каре полу­чил один инок по имени Макарии. и его голос не был принят в уважение, кем следовало. И что же? В этот самый день (29 июня) неизвестно отчего, загорелась одна келья, от нее другая, и в несколько минут пламень распространился кругом и охватил всю обитель. Деревянная по­стройка вся сгорела начисто, каменные дома треснули п некоторые провалились. Особенно страшен был тот момент, когда огонь прокрал­ся под колокольню, где был большой запас по­роха.

Взрывом пороха уничтожило три просвета. уцелел один. С большой главы соборной церк­ви сорвало крест, и какая-то невидимая сила воткнула его в землю. Бедствие было ужасно.

Теперь только братия почувствовала и по­няла , что юродивый говорил не от себя. Пред изнесенною из соборного храма чудотворною Тихвинскою иконою братия с поникшими долу главами и с коленопреклонением изло­жила свою скорбь, в глубине души каялась, прося Милостивую Заступницу дать утешен не их сердцу и не оставить и будущем Своею ми­лостью. Через несколько же лет обитель была приведена в прежнее и несравненно большее благолепие.

V

Чудесное заступление чудотворною Тих­винскою иконою Богоматери, явленное одной из дружин Государственного ополчения в страшную годину нашествия на наше Отече­ство двадесяти языков в 1812 году.

Явив себя Военачальницею в брани русских со шведами, отстоявшею Свою обитель от предстоявшего ей полного разрушения. Пре­чистая Богоматерь явила Свое дивное заступ­ление православному Отечеству нашему и пра­вославному воинству нашему в годину еще большего испытания — разумеем всем памят­ный 1812 год. когда на Русь учинено было на­шествие галлов и с ними двадесяти языков. Император французский. Наполеон I, не довольствуясь одним занимаемым им престолом. свергнул многих коронованных особ с их тро­нов, и как более могущественным из всех го­сударей Европы является Единодержавен рус­ский. то честолюбивый владетель устремил свои взоры и на весьма отдаленные от него про­странством земли Монарха нашего. Для отра­жения столь сильного врага, успевшего уже без всякого противодействия русских овладеть многими городами и селениями и наметивше­го себе целью взять самою Москву, а оттуда двинуться и на новою столицу, на помощь к регулярным войскам затребованы были народ­ная дружина от каждой губернии, от каждого уезда, которые должны быть снабжены всеми солдатскими принадлежностями, с своим про­довольствием за средства своих обществ.

Вместе с другими дружинами отправилась на поле бранное и Тихвинская дружи на. от бра­тии Тихвинской обители дана была на благо­словение сей дружине копия с Тихвинской иконы. Тихвинским ополченцам пришлось иметь дело с неприятелем в самую страдную пору, и, как после свидетельствовали защитни­ки Отечества, благодаря присутствию сей Свя­тыни, всегда носимой впереди дружины, не­смотря на многие схватки с неприятелем, ник­то из чинов боярства не пал ни от ядер, ни от пуль, никто не заразился ни от единой болез­ни. Когда затем гордый властелин должен был остановить все замыслы на подчинение себе русского государства и с бесчестием был гоним по тому же пути. по которому шел победонос­но в древнюю нашу столицу, в последнее сра­жение с неприятелем, происходившее 16 нояб­ря 1812 года, пред переправою через реку Березину, Тихвинской дружине дано было при­казание исторгнуть из рук неприятельских не­достойный но их возмутительному бесчинства поругания над Кремлевскими святынями тро­фей — серебряную ризу, которую они кощун­ственно и нахально сняли с иконы Тихвинской Богоматери, находившейся в Успенском соборе. Тихвинцы выручили своею грудью эту Свя­тыню.

По возвращении Тихвинского отряда в свою Отчизну, икона Тихвинская была возвращена в Тихвинскую обитель; из серебра, коим вос­пользовались победители от всех врагов, сде­лана была на означенную икону новая риза. блистательно вызолоченная, и на собранные тут же деньги от офицеров и нижних чинов, в количестве 1 800 рублей, сооружен памятник. на котором выбиты слова Манифеста Александра 1 к Тихвинской дружине, обессмертившей себя своими подвигами в столь памятный для всех 1812 год.

VI

Новопрославленная Тихвинская икона — главная Святыня и украшение Исаакиевского собора в новой северной нашей столице.

В своем любвеобильном промышлении о нашем Отечестве Богоматерь явила неиссяка­емым источник чудес не только в явленной сво­ей иконе, но тем же даром чудес прославила Она и многие другие иконы, которые впослед­ствии стали писаться в подражание сей глав­ной Святыне.

Не лишены были этого благодатного со­кровища не только города, но и села, и мно­гие веси нашего Отечества. Особенною изве­стностью пользуются второобразы Тихвинс­кой иконы в Москве, в Успенском соборе, и в новой северной столице не столь давно про­славившаяся Тихвинская икона, которою ук­рашается святительский храм в этой после­дней. - то всем известный наш Исаакиевский собор, равного которому в России пока нет. И что особенно замечательно — это то, что сия Тихвинская икона, столь богато теперь укра­шенная. была достоянием одного беднейше­го семейства и немалое время была чуть не в полном небрежении.

Прославление сей иконы, бывшей ранее достоянием одного бедного семейства, и пере­несение Её в соборный храм северной нашей столицы последовало при следующих обстоя­тельствах.

В первой половине настоящего XIX столе­тия. в С.-Петербурге, в Рождественской части. на Песках, но 2-й улице, жило в своем соб­ственном домике семейство Ивановых, состо­ящее из брата холостого и незамужней сестры. Иванов был очень больной. Сестра нею свою жизнь посвятила на уход за больным братом. За смертью брата сестра вскоре продала сноп ломик и переехала на квартиру в дом купца Тулякова, не к нему лично, а к постояльцу его, бондарю. Вскоре умерла и сестра.

Перед смертью она просила было свое! о ду­ховника взять икону в церковь, так как она глу­боко чтилась из роду, но завещания письмен­ного. не сделала, и потому икона осталась но владении бондаря, который вместе с другим домашним скарбом поместил икону и сарай. переместившись на другую квартиру, где от сырости на ней оказалась даже трещина.

От бондаря икона перешла в руки его тетки Марии Денисовой Востоковой, которая отда­ла ее иконописцу, чтобы он скрепил образ и очистил его от пыли; потом она сносила его в церковь для освящения и стала благоговейно чтить сей образ, совершенно не помышляя о той славе, какая ожидала её скромный, правда массивный образ.

Следующее обстоятельство еще более при­вязало её к сей Святыне. Раз Востоковой при­шлось встретиться в одном странноприимном доме со сборщиком податей из села Повельна. Скопинского уезда, Рязанской губернии.

В происшедший в том селе пожар сгорела каменная церковь, с нею вся церковная утварь и самые образа. Востокова предложила было ему взять у неё Тихвинскую икону для вновь строящегося храма. Сборщик, без согласия местного священника, не решился тут же при­нять этот образ, сказавши, что он посоветует­ся со священником. Из места своего житель­ства сборщик письмом просит Востокову выс­лать по почте обещанный образ? Когда Восто­кова имела совещание по сему предмету со старшею сестрою странноприимного лома Пелагеею Даниловой, пожелавшею в то же село послать от себя образ Спасителя, к её племян­нице. жене бондаря, приходит неизвестная женщина и. подавая ей 6 рублей, говорит: «От­лай их своей тетке, да скажи, чтобы своей ико­ны не отсылала, а купила бы для посылки в село другую такую же икону и такой же меры».

Воротившись домой Востокова пороптала на племянницу, зачем та приняла от неизвест­ного лица деньги, и что ей теперь придется от­сылать совершенно не ту икону, которую обе­щалась принести вдар. Однако же она пошла в лавку и. найдя такую же икону, стала спрашивать о цене. Бланке запросили за икону 15 рублей. а она предложила только 6 и думает про себя: «Если не отдадут за эти деньги, то я по­шлю свою». Но ей почему-то уступили и за 6 рублей: купленную икону Востокова и послала по назначению. С этою времени у Востоко­вой пробудилось особенное благоговейное чувство к сей иконе. И хотелось бы ей сделать ки­оту для своего образа, но средств не было.

Неожиданно опять неизвестная женщина приносит ей тоже 6 рублей и, отдавая, говорит:

«Купи, ты, киоту для святой иконы, а что оста­нется — употреби на масло». Востокова видит, что в этом обстоятельстве столь сходном с пер­вым, есть что-то замечательное. И спрашивает она неизвестную: «Как тебя зовут?» — «Господь знает, как меня зовут. — отвечала незнакомка — а ты исправь, что тебе велю», — и ушла. Кио­та была куплена в толкучем ряду за 4 рубля, а на остальные деньги купила она лампаду и мас­ла. И вот в первый раз затеплилась пред свя­тою иконою лампадка в праздник Рождества Богородицы.

После этого второго случая, неизвестно как и от кого, разнеслась молва по всей столице. что у Востоковой имеется чудотворная икона. Её квартиру стали посещать многие, чтобы по­клониться и приложиться к сей иконе, и мно­гие больные получали от неё исцеление.

Между прочим, получил исцеление двухлет­ний сын Ершовой, страдавший английскою болезнью, затем одна высокая личность, дочь Князя Ш. Ш.. не ходившая на ногах, хотя ей уже было два года, и таких случаев было много. К Востоковой стекались не только множество пеших, а зачастую улица была обставлена бо­гатыми экипажами, и нужно было всем сходить на чердак, в квартиру хозяйки, так что стано­вилось непонятным, как лестница и сам чер­дак ветхого дома сносят такую тяжесть: десят­ки набожного люда — одни приходят в кварти­ру, другие выходят. Усердием посетителей ико­на была украшена: на нее сделана серебряная вызолоченая риза, - весом более 11 фунтов. стоящая с камениями 1000 руб.; за лампаду по­жертвованную было заплачено 300 руб. и за киот деревянный 40 руб.

В силу увеличивающегося день ото дня сте­чения богомольцев пред Тихвинской иконой. находящейся в частном доме, Востокова при­нуждена была. наконец, просить духовенство своей приходской церкви: взять от нее святую икону и поместить в храм. С благословения митрополита Григория, желание Востоковой было исполнено, и св. икона с честью была пе­ренесена в Рождественскую церковь на Песках. а затем отсюда же и не далее, как через три дня. перенесли 5-го марта 1859 года вновоосвященный кафедральный Исаакиевский собор. Усер­дием богомольцев, вместо прежней серебряной ризы. на свою икону сооружена и возложена новая золотая риза, стоящая около 11 тысяч рублей: бронзовый вызолоченный киот стоил около 9 тысяч рублен. V!!

Одно из самых изуми те.ш.ш.ж проявлений милости Божисн, явленной но молиткс пред сей иконой нал иноверной болящею

Из чудотворений, совершившихся над сей иконой, по перенесении Её в Исакиевский со­бор, особенно поразительно было и даже сделалось главным за пределами нашего Отечества на чудо исцеления дочери немецкою доктора Юрия Левестам, Екатерины Левестам — про­тестантского исповедования. Левестам от са­мого рождения не обладала особым здоровьем. С семи лет у нее обнаружилось беспамятство и кровохаркание, что продолжалось до девятилетнего возраста.

Сначала лечил ее сам отец. а по смерти его доктор Разекау. Лишившись вскоре и матери. девушка отдана была в Гатчинский дом для хронически больных детей. Здесь до 16 лет бо­лезнь особенно себя не заявляла, как бы усту­пая рвению, с которым юная девица предавалась наукам. Но с 16 лет прежние болезни уси­лились и к ним присоединились новые: спаз­мы, судороги, и наконец правая сторона тела подверглась параличному состоянию.

Из учебного заведения ее по необходимос­ти уволили и поместили в лазарет, поручив ближайшему наблюдению надзирательницы уч­реждения г-жи Шаховской.

Сильные страдания физические производят в больной не менее сильный подъем духа. С этого времени все мысли больной направляют­ся более к небесному, чем к земному, в с града­циях она видит перст Божий и отдается всеце­ло всеблагой воле Творца. Надзирательнице и родным не раз случалось слышать, и. конечно, не без слез, такие рассуждения молодой ба­рышни, какие после пароксизма она. в состо­янии полудремоты, вела сама с собой: «Отец. мать в могиле, возьмите меня», а потом скажет:

«Что я ропщу! Спаситель не такие страдания терпел, а я что в сравнении с Ним. должна тер­петь за свои грехи и за родительские. Прости меня. Господь, прости, что я ропшу на Тебя!» И с тем просыпалась. Как будто для страдали­цы этих болезней было мало: у нее появляется сильный мигрень, затем пляска св. Витта и осо­бенно удручавшая ее каменная болезнь: какую страшную болезнь переносила она, когда эти камни отделялись! А припадки настолько был и сильны, что больную подбрасывало вверх ар­шина на полтора и в сторону на несколько ар­шин. нередко до 6-ти. Крича и мечась или ма­шинально ходя с особенной быстротой по ком­нате, она обращалась к надзирательнице как будто к мужчине, говоря: «Хозяин, позволь Богу помолиться!» или «Хозяин, пойдем к Ни­колаю Чудотворцу!». Так как в этом случае она разумела образ Святителя Христова, висевший в соседней комнате, то ее приводили туда. И ка­кое проявление усердия и любви к Угоднику Христову замечалось тогда у больной! Стано­вясь на колени, она умильно взирала на образ Святителя и в этом положении оставалась до­вольно долго, минут по десяти.

Желая удовлетворить религиозному чувству больной, добрая надзирательница прочла ей раз акафист Божией Матери и молитву Св. Николаю. Больная настолько восприняла все это сердцем, что после, по миновании припад­ков, безошибочно читала их наизусть. Все пре­дубеждения протестантские относительно кре­стного знамени, поклонения св.иконам, отно­сительно постов больная отвергла, по средам и пятницам решительно отказалась от мясной пиши. Часто приглашала священника инсти­тутского служить молебны пред Тихвинской иконой Богоматери, которая находилась в се палатке, призыванием и св. Николая.

Так как за все время лечения больной в ин­ститутском лазарете улучшения никакого не последовало, то по совету врачей больную пе­ревели в Петербург в больницу св. Ольги. Но и здесь поворота в ходе болезни не замечалось:

напротив спазмы и судороги усиливались, и в припадках тело больной принимало страшную иногда форму: то оно изгибалось назад в виде колеса, так что затылок прикасался к пяткам. то изгибалось вперед, и тогда голова помеша­лась между коленами. От последовавших спаз­мов в самом горле ей нельзя было ни есть. ни пить. и она оставалась голодной по несколько дней, иногда дней до 12-ти. Врачи принужде­ны были впускать пищу неестественно — по­средством клистиров. Это ли не страдания, это ли не мучения! Наконец, когда наука исполь­зовала все возможные средства и успеха не за­мечалось, настало время действия сверхъесте­ственной силы или, что то же. благодати Божией.

Раз больная, забывшись на короткое время. видит во сне старца, монаха, с крестом в руке. которым он затем ее осенил и при этом сказал:

«Крещу тебя во имя Отца. и Сына. и Св. Духа. Аминь. Советую тебе взять кусочек бумаги и написать на нем: во имя Отца. и Сына. и Св. Духа. Чудотворец Николай и преподобные Зосима и Савватий, соловецкие чудотворцы! (т.е. молите Бога о мне). Отошли эту записку в цер­ковь и попроси священника окропить ее свя­той водой и носи на шее».

Сон свой больная, однако ж, никому не от­крыла, а затем н забыла его. и что ей ведено было сделать — не сделала. Через два дня ей во сне является старец, просящий милостыню. Она подала ему копейку и извинилась, что более при себе не имеет. Старец все-таки ее по­благодарил, а под конец спросил: «Ты больна?» «Да», —отвечала она. «Встань и поезжан Исаакиевкий собор, там есть чудотворная икона Тихвинской Божией Матери, отслужи Ей мо­лебен и поставь свечи: Ей, Николаю Чудотвор­цу и Образу всех снятых, а при выходе из церк­ви удовлетвори всех нищих. Скорей, скорей поспеши, и ты исцелишься». Сказав 'это, ста­рец стал невидим.

И об этом сне она не думала открывать, но на нее напал невольный страх, и тогда она от­крыла уже всем окружавшим ее как первый, так и второй сон и тотчас же почувствовала неболь­шое облегчение, а затем написала записку бра­ту, прося его приехать к ней и свозить ее в со­бор. Не употребляя 12-ти дней ни нищи, ни питья, она попросила немного испить и съела маленький кусочек булки. Прибывший к вече­ру брат долго не решался везти больную — ему представлялось, что дорогой она, так изнеможденная, умрет, и предлагал ей лучше в больни­цу привести самою икону, чем везти ее в собор, но больная настаивала на своем. Брат в тот день с ней не поехал, а обещал на другой день при­слать за ней карету. В эту последнюю ночь она видит третий сон. Тот же старец в монашеской одежде снова является ей и делает упрек, что она долго не исполняет его воли. На другой лень больной стало уже намного лучше.

Готовясь непременно ехать в собор, она предварительно пригласила к себе священни­ка, рассказала ему свои сны и попросила его помолиться за нее несчастную, душевно сожа­лея, что лишь из ложного стыда она не откры­ла своих внутренних молитвенных обращений к Божией Матери и святым. Священник тут же отслужил молебен Спасителю, Божией Мате­ри и всем святым и советовал ей, и с своей сто­роны, не медлить выполнением того, что ей открыто было в сновидениях.

По приезде кареты больную усадили и ей. по приказанию начальства больницы, сопут­ствовали две сиделки и фельдшер. Как извест­но из Евангелия, приведенный к Христу бес­новатый в самый последний момент, пред воз­действием на него благодати, сильно воскре-жетал, затрясся и испускал пену. Нечто вроде того случилось и с Левестам. На пути в собор с нею и в последний раз произошли два паро­ксизма, столь сильные, что ее едва могли дер­жать. В беспамятстве ее ввели в церковь.

Когда стали служить молебен, она все это время стояла, хотя и с помощью сиделок, а фельдшер стоял позади. Когда же священник стал читать над ней Евангелие, ей почувство­валось, как будто кто-то облил ее самой холодной водой с головы до ног. и в это время сказался какой-то трепет во всех членах. Когда священник изнес из алтаря крест, она, чувствуя в себе силы, решила одна сделать шаг вперед Сделала его без затруднения, а потом, как здо­ровая, пошла приложиться, и прежде всего к желанному образу Тихвинской Божией Мате­ри, а йотом и к другим; выходя из церкви, оде­лила всех нищих и обошла собор кругом, а по­том в той же карсте заехала к родным, которые были в совершенном недоумении: «Уже сест­ра ли это их?». Затем прибыла в больницу, где была предметом крайнего изумления со сторо­ны всех знавших ее.

По засвидетельствованию больничного вра­ча, прежняя больная, пробыв несколько днем в больнице, по возвращении из собора, не ис­пытывала более никаких судорог и спазм, спо­койно ходила по заведению, разговаривала е другими больными, даже шутила, наслажда­лась хорошим аппетитом и превосходным сном, и так как после того дальнейшее наблю­дение за больной было излишне, то через ме­сяц родные взяли ее отсюда навсегда.

Спрошенный лицами, которым нужно было знать об этом проявлении милости Божией по молитвам Царицы Небесной перед Ея иконой Тихвинской, родной брат исцеленной в своем записке прямо признал избавление сестры сво­ей от тяжкой болезни событием сверхъесте­ственным и особенным знаком милосердие Божия. В том же смысле он ответил и своим знакомым, жившим за границей, интересовав­шимся таким случаем.

Как не приложишь к бывшей больной ино­верной слов Господа: «И во Израили толикой веры не обретох». И чудо над нею, по молитве перед Тихвинской иконой Богоматери всегда было и будет беспримерным, пред которым должна преклониться мудрость человеческая.

Но не обижен милостями Царицы Небес­ной, изливаемыми от Тихвинской иконы, и православный русский люд. Самый первый тихвинский летописец говорит об этом так «Мы знаем, что от сего образа никогда не пре­ставали твориться данные чудеса; что они. как от источника живая вода, всегда изливались для приходящих с верой: многие слепые получили прозрение, бесноватые освободи­лись от мучения злых духов, глухие утешены были открытием слуха, расслабленные укре­пились в своих жилах, немые получили раз­решение от уз, связывающих язык, больные ногами вскочили, как елени; страдавшие бо­лезнями головы исцелились, и даже в даль­них странах одержимые различными недуга­ми, как скоро произносили обеты молиться перед Чудной иконой, не лишены были скорой от нее помощи». VIII

Предположение, можно сказать несомпительное о том, откуда взялась у нас

ЧудОТВОрнаЯ ТИХвинская ИКОна БоГОМаТерИ

Ответом на этот вопрос может служить следующее сказание. занесенное и церковное по­вествование: «Вскоре после явления Чудотворной иконы на Тихвин, новгородские купцы, бывшие по торговым делам в Константинополе. принимали благословение у Святейшего Патриарха, и он в беседе спрашивал их. между прочим: «Нет ли в России слухов о чудотворной иконе Богоматери, скрывшейся из Царьграда?». Купцы рассказали о явлении иконы Тихвинской. и Патриарх решил. что это непременно та св. икона, которая была в Константинополе и скрылась. Он полил куп­цов и храм (Влахернский). в котором стояла икона, и указал место и киоту Ее на правой стороне церкви у столпа. По возвращении в Отечество, купцы передали разговор свой со Святейшим Патриархом.

Тогда в Тихвине для явленной иконы уст­роено было место в соборе Успения Божия

Матери так же. как и в Константинополе, с за­падной стороны у первого столпа, на правой руке от входа в церковь и том полном убежде­нии, что эта икона не иная. как та. которая была святыней Константинопольского Влахсрнского храма.

А если Она была та самая, то писана Она была не кем другим, как Евангелистом Лукой. Святой Евангелист послал Ее вместе с Еван­гелием и книгой «Деяние» в Антиохию. в дар державному Феофилу. но смерти его Она была перенесена в Иерусалим, а оттуда в V в. но Рождеству Христову Евдокией, супругой гре­ческого царя. Феодосия Младшего, прислана в дар его сестре Пульхерии в Константино­поль, где для Нее был воздвигнут великолеп­ный храм Влахернский. В этом храме Она пре­бывала 539 лет. изливая благодать чудес и ис­целений и неоднократно по спасая Византийс­кую Империю, пока за семьдесят лет до взя­тия турками Царьграда не удалилась из него. избрав местом пребывания своего наше пра­вославное Отечество».

Стафилевский Иоанн СПб., 1897г.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

Кафедра гуманитарно-правовых дисциплин

Р Е Ф Е Р А Т

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «Философия»

НА ТЕМУ: «КультУра»

РАБОТУ ПРОВЕРИЛ:

______________________

__________________дата

Исполнитель:

Студент 4 курса юридического факультета заочного отделения

________________________А.В. Кожин

Тихфин

2004

СОДЕРЖАНИЕ

Введение - стр.

1. Понятие слова «культура» - стр.

2. Роль культуры - стр.

3. Задачи культуры - стр.

Заключение - стр.

Литература - стр.

ВВДЕНИЕ

Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но это говорит скорее о многозначности скрывающихся за ним значений, чем об изученности и осмысленности явления. Разнообразие обыденного словоупот­ребления перекликается со множественностью научных определений. Такая неоднознач­ность говорит, прежде всего, о многообразии самого феномена культуры. Мы привык­ли говорить о материальной и духовной культуре, и прекрасно понимаем, что речь идет о музыке, театре, религии, в одном случае и о земледелии и садоводчестве, в другом. Но, классифицируя, в соответствии со сложившимся словоупотребле­нием, различные области культуры, мы редко задумываемся над тем обстоятельством, что культура - это не только различные области действительности, но и сама дейс­твительность человека в этих областях (Учебный курс по культурологии для студентов вузов, «Феникс», Ростов-на-Дону: 1997 – 5с.).

Анализ культуры необходим для того, чтобы сначала выделить и описать цен­ности, идеалы и образы, к которым нужно стремится, а потом поставить задачу: искать пути и средства достижения намеченных идеалов.