Культурологические взгляды Н.К. Рериха

Санкт-Петербургская государственная

художественно-промышленная академия

Курсовая работа

Культурологические взгляды Н.К. Рериха

По дисциплине: культурология

Выполнила студентка

___группы ___курса

Тибаровская Зоя

Михайловна

____________________

(подпись)

Руководитель

___________________
___________________

___________________

___________________

(должность, ФИО)

_______________________

(оценка, подпись)

Санкт-Петербург

2002

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение: страницы биографии Н.К. Рериха…………………………………………………3

Культура и цивилизация

1.1.  Сущность русского народа………………………………………………………..

1.2.   Понятие культуры…………………………………………………………………

Культура – энергетическое сердце космической эволюции…………………………

Заключение……………………………………………………………………………..

Список использованной литературы…………………………………………………..

ВВЕДЕНИЕ

«… Мы имеем право совершенствовать

прекрасные открытия лишь

во имя культуры»

(Н.К. Рерих. Держава света)

Николай Константинович Рерих (Рёрих) – художник, философ, писатель, ученый, путешественник, общественный деятель – создатель оригинального нравственно-филосовского и религиозно-эстетического учения, в центре которого лежит культура.

Родился в семье известного юриста, принадлежащей обрушившему датско-норвежскому роду, обосновавшемуся в России в начале 18 века.

В доме Рериха часто бывали ученые, профессора Петербургского университета, писатели. Рерих много читал, увлекался историей, (особенно Древней Русью), мечтал о путешествиях.

В 1891 году друг семьи скульптор М.О. Микешин обратил внимание на художественные особенности и склонность к рисованию Рериха и стал первым учителем будущего художника.

В 1993 году Рерих окончил частную гимназию и поступил в Академию художеств и на юридический факультет Петербургского университета (где слушал полный курс исторических дисциплин).

В Академии художеств Рерих попадает в мастерскую А. Куинджи, знакомится с художником и музыкальным критиком В. Стасовым, заведовавшим художественным отделом Публичной библиотеки. Под его влиянием Рерих начинает серьезно изучать древние рукописи, увлекается фольклором, знакомится с композиторами (Римским-Корсаковым, Глазуновым, Лядовым и др.).

Талантливый во всем Рерих начинает заниматься и литературным творчеством, причем во всех жанрах одновременно: стихи, рассказы, философские сказки и др. Первые литературные опусы Рериха одобряет Л. Толстой. В дальнейшем, литературное творчество, философия и религия Толстого, его позднее увлечение Востоком оказали глубокое влияние на Рериха. Под влиянием Толстого Рерих делает упор на принцип нравственного самоусовершенствования, духовного восхождения как основы культурной эволюции.

Отталкиваясь от толстовского завета непротивления злу, Рерих с одной стороны отвергает насилие и осуждает войну, разъединен разрушение, бездуховность, с другой стороны – призывает сопротивляться злу (прежде всего духовными средствами). Он представляет историю становления и развития культуры как вечную борьбу света с тьмой, знания с невежеством, красоты с безобразием.

Творческое влияние на Рериха оказали и Р. Вагнер, и Дж. Рескин, Достоевский, Гёте, Леонардо да Винчи – как универсальные гении, синтезирующие в своей деятельности различные виды творческого опыта – научного и художественного , философского и мистического, рационального и интуитивного.

Свою жену Е.И. Шапошникову (правнучку М. Кутузова и двоюродную племянницу М. Мусоргского) – Рерих считал соавтором многих своих работ, поскольку она духовно вдохновляла автора, давала им философские и мистические толкования.

Важным событием жизни Рериха стала картина «Гонец», удостоенная большой Золотой медали Академии художеств (картина была приобретена П. Третьяковым).

Картина «Гонец» положила начало не только циклу картин исторического содержания, но и углубленному изучению русской и других национальных историй.

Мир русской иконы оказал плодотворное влияние на живопись и мышление Рериха.

В 1932 году, чувствуя реальную угрозу войны, Рерих написал картину «Святой Сергей».

На полотне, используя принципы иконописи, Рерих изобразил в полный рост крупным планом Сергия Радонежского. Нижнюю часть картины занимает надпись, сделанная славянской вязью: «Тебе трижды суждено спасти Россию. Первый раз при Дмитрии Донском, второй раз в Смутное время, третий раз …» Многоточие красноречиво говорило о том, что имел ввиду Рерих.

С начала 20-х годов Рерих становится известен как художник, театральный художник, сценарист. Он – участник многих русских и зарубежных выставок, действительный член Академии художеств.

С 1916 года после перенесенной тяжелой пневмонии Рерих поселился в г. Сортавала, в 1917 году этот город отошел к Финляндии и Рерих оказался в эмиграции, хотя до конца дней считал себя русским гражданином, «русским путешественником». Из Финляндии семья переезжает в Норвегию, затем в Лондон, оттуда в США, где живет 3 года. В 1923 году он переезжает в Париж, в Бомбей, затем предпринимает беспримерное путешествие по маршруту Индия – Индонезия – Цейлон – Гималаи – Тибет – Алтай – Монголия – Китай – Тибет – Индия. Путешествие длилось 5 лет (1923 – 1928г.г.). Кроме художественных задач экспедиция Рериха знакомилась с положением памятников древности Центральной Азии, наблюдала состояние религии, обычаи, отмечала следы великого переселения народов.

Новая страница творчества Рериха открывается первой картиной, написанной в Индии «Жемчуг исканий». В этом полотне Рерих уже показал себя непревзойденным «мастером гор». Суровые горы помогают ему обрести мужество, проявить силу духа. Его волю испытывают и голод, и холод, и беспощадные вихри. В этих условиях рождается бесстрашный в своих дерзаниях человек.

Изучая религиозные движения и их влияние на современную жизнь Востока, Николай Константинович отмечает: «С одной стороны, вы можете найти и замечательные памятники, и изысканный способ мышления, выраженный на основе древней мудрости, и дружественность человеческих отношений. Но в тех же самых местах ужаснётесь извращенным фразам религии и невежественностью».

В этой экспедиции был собран колоссальный материал – ботанический и зоологический, лингвистический и этнографический, археологический и религиоведческий, культурологический.

Художественный и научный мир Америки встретил Рериха с большим интересом. Его выступления в институтах и на научных конференциях собирали большие аудитории. Николай Константинович знакомил с результатами своих научных исследований, демонстрировал археологические находки и предметы современного прикладного искусства народов Азии.

Заручившись поддержкой ученых Индии, Америки, Европы, Рерих основал Гималайский институт научных исследований, назвав его «Урусвати», что в переводе означает «Свет утренней звезды».

Деятельность института была рассчитана на широкие международные связи. Рерих привлек к сотрудничеству десятки научных учреждений Азии, Европы, Америки. Непосредственно работой института руководил участник экспедиции – сын Рериха Юрий Николаевич.

В 1929 году Рерих обратился к мировому сообществу с инициативой заключить международную конвенцию о защите культурных ценностей при вооруженных конфликтах – «Пакт Рериха».

Идею конвенции поддержали многие деятели мировой культуры: Р. Роллан, Т. Манн, Б. Шоу, Г. Уэллс и другие.

Документ был принят лишь в 1954 году «Гаагской конференцией о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта», основой, для которой послужил Рериховый пакт.

Мировая слава Рериха росла. Он был избран почетным членом многих научных учреждений мира, различных культурных и общественных организаций.

Помимо многочисленных литературно-философских трудов, публицистических сборников, Рерих написал более 6 тысяч картин, многие из которых украсили художественные музеи мира, Рерих намеревался большую часть своих произведений передать в дар своей Родине.

Культорологическая консепция Рериха не является строго научной. Как и все его творчество, она соединяет в себе наблюдения и обобщения из истории различных культур Запада и Востока.

Научная аргументация в учении Рериха соседствует с интуитивными прозрениями в духе гуманизма, синтезом различных явлений культуры.

Рерих легко прибегает к религиозным и мистическим свидетельствам, художественным иносказаниями и притчам, ровно как и к материалам разнообразных научных изысканий, создавая свою культуро-философскую концепцию.

Вслед за многими русскими мыслителями начала 20-го века (например Флоренским), Рерих считает, что слово «культура» произошло от латинского «культ», т.е. преклонение, почитание, священнослужение.

Культура, по Рериху, выходит к древнейшему, еще доисторическому культу огня и света, который составляет исторический фундамент всех религий, искусств, философий, научных изысканий – всех проявлений духовной жизни человека.

Рерих высказывает идею творческого синтеза различных культур: науки и религии, искусства и философии, этики и бытовой морали Востока и Запада.

Особенно важно для Рериха противопоставление культуры и цивилизации. Если цивилизация по-Рериху характеризует «внешние пределы общественной жизни», то культура – это «сущность бытия», вопрошение «качества жизни», реализация духовной энергетики мира. «Наследие Рериха», - писал искусствовед Семен Тюляев, - огромно, его изучение только начинается. Безмерен подвиг его жизни как деятеля культуры и искусства, глашатая гуманизма, мира и дружбы народов. Он показал Русь Америке и Западной Европе, Индию – России и Западу. (Н. Рерих. Зажигание сердца. М. «Молодая Гвардия», с.38)