Навигация
В материалах ирландской традиции неоднократно встречаются упоминания о людях, либо живших под водой, либо живущих
52422
знака
2
таблицы
0
изображений
27 В материалах ирландской традиции неоднократно встречаются упоминания о людях, либо живших под водой, либо живущих.
28 Приведено по изданию “Лики Ирландии”; перевод,составление и комментарии С.Шабалова. М.-С-Пб., 2001 стр.45-97
29 “И таков был приговор, вынесенный ей:согласно совету Мананнана, Фергуса, Эогана, Лодана, Гайдиара, Гая и Илбрека, быть изгнанной вон из Обетованной Страны, либо быть сожженной. И советом их было – выслать её из Обетованной Страны. И сказал Мананнан, не сжигать её, дабы вина её не пристала к Стране или к ним самим. Посланцы от Лабрайда пришли к дому Энгуса Бругского(Энгуса мак Ока- то-есть пришли в Бруг(ирл. Большой Дом) на Бойне, прим. В.Е.), его зятя; ибо дочь Лабрайда была Энгусу Бругскому женой, её имя было Нуамаси. Вот ради чего они: чтобы Бекума Белокожая не могла найти места для своей головы в любом из сидов Ирландии. Итак, она была изгнана по ту сторону морского пространства и великой пучины; и её отослали именно в Ирландию, ибо племя Богини Дану ненавидело сыновей Милля, после того, как было изгнано ими из Ирландии.”
30 Калыгин В.П. Кельтская космология// Представления о смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002 стр.115-116
31 Фалилеев А.И. Несколько слов, обозначающих смерть// Представления о смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002 стр.62-63
32 Это разделение было разработано самими носителями нарративной традиции древней Ирландии – филидами(поэтами –рассказчиками), которые наравне с друидами обладали сакральной “властью слова”, т.е. могли проклясть неугодного им человека, а это было эквивалентно причинению физического ущерба ; главный филид Ирландии – олам, был равен по статусу верховному королю Ирландии.
33 Здесь эти термины используются в значении, как у В.П. Калыгина в работе “Некоторые аспекты доместикации пространства в ирландской мифологии и поэзии”// сб. Атлантика вып.3. М.,1997 стр.140-146
34 См. Лики Ирландии; перевод, составление и комментарии С. Шабалова. М.-С-Пб., 2001 стр.179-212
35 Более подробно о подобной локализации Иного мира см. Кэри Дж. Время, пространство и Иной мир// Представления о смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002 стр.130-152
36 Здесь имеется ввиду “профанного” в противовес возникающему сакральному, иномирному пространству, которое не подчиняется обычным законам, а имеет своё время и характеристики протяженности, а также отсутствие там антропологической ограниченности, по видимому здесь можно привести в соответсвие теорию Л.Фейербаха об отчуждении идеальных свойств человека и переноса их сакральную область, таким образом это пространство становится идеальным “профанным” пространством.
37 здесь и далее по Калыгин В.П. Кельтская космология// Представления о смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002 стр.82-129
38 Этот, единственный более ли менее полный вариант окончательного космогонического мифа, приводится в сравнительно позднем псевдо-историческом трактате Lebhor Gabala hEirenn – Книга Захватов Ирландии, где монах-летописец попытался совместить христианскую космогонию с языческой, что дает множество обоснованных поводов для критики аутентичности представленной в трактате модели, однако нам кажется, что здесь действительно проявляются черты, присущие скорее языческой модели мира.См. Предания и мифы современной Ирландии,сост. и перевод Шкунаев С.В. М., 1991 стр. 33-59
39 Evans Wentz. Fairy-Faith in Celtic Countries. L.,1911(reprinted by Secaucus, New Jersey: University Books, 1966) стр.304, перевод автора
40 цит. по Калыгин В.П. Кельтская космология// Представления о смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002 стр.89-129
41 по Риис А.,Риис Б. Наследие Кельтов, перевод Т.А. Михайловой. М., 1999 стр.128
42 Диллон М.,Чедвик Н.К. Кельтские королевства. С-Пб., 2002, стр.175
43 История заселения приводится по Lebor Gabala Erenn, а это – псевдоисторический текст.
44 Риис А.,Риис Б. Наследие Кельтов. М., 1999 стр.119
45 Кельтская мифология (энциклопедия). Перев. с англ. С. Головой и А. Голова. М., 2002. стр.75-78
46 Хотя Эванс Вентц пишет, что в ранних манускриптах Туата предстают полностью не поддающимися вреду, но в - Senchus na relec(История кладбищ), из Leabhar na h-Uidhre(Книга Бурой коровы), и в Lebar gabala (Книге захватов), из Book of Leinster(Лейнстерской книги) это их свойство было исправлено христианскими переписчиками. Evans Wentz. Fairy-Faith in Celtic Countries. L.,1911(reprinted by Secaucus, New Jersey: University Books, 1966) Стр 292
47 “Светлая бронза”- возможно, так называли золото, “светлая бронза” – один из явных признаков отношения персонажа к Иному миру, часто представители Иного мира носили на голове обруч из “светлой бронзы”, а также использовали её, как изолятор,напр. см. “Разрушение Дома Да Хока”
48 “Её распухшие губы находились на груди,у нее было четыре глаза, причем все они располагались на спине, а сила равнялась силе всего войска фоморов” цит. по Риис А.,Риис Б. Наследие Кельтов. М., 1999 стр.34
49 Идея подобной таблицы принадлежит В.П. Калыгину, но в данной работе таблица несколько модифицирована.
50 По версии ныне утраченной Син Друим Снехта(“Книги Снежного Хребта”), прародительницей была вышеупомянутая Банба(Бадб), символизируя поднявшуюся из воду сушу(остров Ирландии). Риис А.,Риис Б. Наследие Кельтов. М., 1999 стр.128
51 например, в валлийской традиции – личность короля Артура и прорицателя Мерлина(Мириддина).
52 Хотя эти две проблемы предстают двумя сторонами одной медали – конечности всего в этом мире(с точки зрения человеческого мировосприятия)
53 Предания и мифы современной Ирландии, сост. и перевод Шкунаев С.В. М., 1991 стр.102
54 Шкунаев С.В. “Община и общество западных кельтов”, М., 1989 стр. 188
55 Калыгин В.П. Кельтская космология // Представления о смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002 стр.89-129
56 Там же
57 там же
58 Типичный пример в саге “Смерть Муирхертаха, сына Эрк”, или в саге “Болезнь Кухулина”,и др.
59 Evans Wentz. Fairy-Faith in Celtic Countries. L. ,1911(reprinted by Secaucus, New Jersey: University Books, 1966) стр. 291
60 Более подробно см. статью Т.А.Михайлова. Этайн и Кальб: облик женщины и женский образ// сб.Атлантика вып.3. М.,1997 стр.163-177
61 См. Юнг К.Г. Архетип и символ, М., 1991 стр 118
62 См. Сага о Гисли // перевод О.Смирницкой, Корни Игдрасиля, М.,1997 стр.330
Похожие работы
... бог” — это не имя, а апелляция, эпитет 7. Именно в перспективе вышеописанных парадигм, что мы и попытались обосновать в данной статье, и имеет смысл описывать философско-антропологические компоненты ирландских саг хотя мы и не можем уйти от недостаточной фактологической подтвержденности приведенных выше конструктов. Список литературы 1 Кэри Дж. Время, пространство и Иной мир// Представления о ...
ель, бог богов»; его дочери— валькирии, девы-воительницы; его жена Фригг — покровительница браков, богиня любви; Тор — бог грома и бури — представал вооруженный молотом; богом огня, носителем разрушительного начала, раздоров и распрей был Локи. Самый известный текст «Старшей Эдды» — песня «Прорицание провидицы», многоплановое эпическое сказание о сотворении, жизни и грядущей гибели мира. Битвы, ...
... Проскурин С.Г. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в периоды двоеверия. – М., 1993. 42. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989. 43. Тайны друидов. – Минск, 1998. 44. Хлебникова И.Б. Введение в германскую филологию и историю английского языка. – Калинин, 1975. 45. Энгельс Ф. К истории древних германцев // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание соч. – 2-изд. – Т. 19. – С. ...
... варяго-русские поселенцы, эпос (разумеется, в изменившемся виде) сумел дожить до XX столетия. Эти выводы нельзя считать окончательными. Но уже на этом этапе былины раскрываются как независимый и ценнейший исторический источник, содержащий множество уникальных данных. Специфика этого источника практически исключает использование его для изучения конкретных фактов-событий истории русов, – никаких ...
0 комментариев