Гипотезы о внеземном происхождении человека

1. Гипотезы о внеземном происхождении человека .

2. Гипотезы об естественном происхождении человека в результа­те эволюции живой природы. Остановимся на ней более подробно. Основой ука­занной гипотезы являются, прежде всего, археологи­ческие и палеонтологические данные.

Процесс антропосоциогенеза (возник­новением человека и общества) был длительным.

По современным данным, первая популяция человеческих существ появилась на земле 2—2,5 млн. лет назад. Иногда называются более ранние даты, но они пока не встречают всеобщего признания в науке. Что же касается места появления, то спор между сторонниками африканской и азиатской гипотез прародины человечества имеет давнюю историю.

На данный момент факты обязывают признать более обоснованной африканскую гипотезу. Именно в Африке хорошо прослеживается не только переход от гоминид к Homo habilis, но и переход от Homo habilis Homo habilis к эволюционно более прогрессивной форме - Homo erectus (человек умелый). Ряд известных находок «африканских питекантропов» увенчало сенсационное открытие в 1983 году в Кении, полного скелета 12-летнего Homo erectus, древность которого, согласно вполне надежной датировке, равняется 1,6 млн. лет.

Более прогрессивная и более поздняя по сравнению с Homo erectus эволюционная ветвь неандертальского человека изобилует загадками, пока также далекими от разрешения. Много неясного остается в вопросе о том, кто был предком и кто потомком неандертальцев.

Неандертальцы — в основном европейская форма ископаемого человека. Подвид Homo sapiens neanderthalensis сформировался на основе популяций, мигрировавших в Европу непосредственно из Африки и адаптировавшихся к холодному климату ледникового периода.

Неандертальцы хорошо приспособились к суровым условиям существования не только в биологическом отношении, были умелыми охотниками, они обычно заселяли пещеры, устраивая при входе занавесы из шкур животных. Они умели мастерить грубую меховую одежду. Они известны как первые люди в истории человечества, которые хоронили мертвых, причем похороны сопровождались определенным ритуалом. Предметы, обнаруженные в неандертальских погребениях, наводят на мысль о существовании представлений о загробной жизни.

Казалось бы, эволюционная ветвь неандертальцев была вполне жизнеспособной. Тем не менее, она перестала существовать примерно 30 тыс. лет назад. Возможно, Homo sapiens neanderthalensis просто не выдержал конкуренции с пришельцами, принадлежавшими во многих отношениях к более развитому подвиду - Homo sapiens sapiens.

Это драматическое событие произошло 35-30 тыс. лет назад и стало важнейшим поворотным пунктом в эволюции человека. Важно, что кроманьонский человек усвоил весь накопленный опыт своих предшественников - опыт борьбы за жизнь в суровой природной среде, и перенял некоторые их культурные достижения. Животные ресурсы, казавшиеся неисчерпаемыми, стимулировали совершенствование охотничьего инвентаря и приемов охоты, которая стала основным источником пищи. Это способствовало развитию первобытной техники.

В настоящее время в руках антропологов имеются уже достаточно достоверные доказательства того, что человек современного физического типа появился не 40 тыс. лет назад (как думали в 1950-х годах), а намного раньше, притом не в Европе. Одно из них, весьма важное, — результат пересмотра датировки черепа Кафзех-6 (Израиль), имеющего практически сложившийся современный морфологический облик. Этот череп поразил исследователей своей необычайной древностью —92 тыс. лет. Проверка методом электронно-спинового резонанса дала еще более внушительную цифру — 115 тыс. лет.

Что касается следов первого человека современного типа, то они, как и следы самого первого человека, ведут в Африку. Древность найденного в Танзании черепа Летоли—18 оказалась равной 120 тыс. лет при достаточно сложившемся современном комплексе черт. Свыше 100 тыс. лет насчитывают многие африканские стоянки Homo sapiens sapiens.

К числу новых достижений науки о происхождении человека относится также твердо установленный теперь факт отсутствия жесткой связи между типом каменного инвентаря и эволюционной стадией рода Homo.

Таким образом, в вопросе о происхождении человека достаточно много вопросов. Однако, к ответам на них наука (палеонтология, прежде всего) и философия подходят по-разному. Первая ищет "не­достающее звено" в эволюции человека. (Это значит, что найденные на се­годняшний день останки древних людей существенно отличаются друг от друга, а "переходные формы" пола не обнаружены.) Философов же интересует проблема "скачка", т.е. причины и механизм перехода от обезьяны к человеку.

Суть проблемы выглядит следую­щим образом. Некоторые сущностные черты, имеющиеся у человека говорят о его органической связи с животным миром, поскольку имеют "прообраз" в живой природе. Но у человека они приобретают совершенно новый,"человеческий" ха­рактер.

Рассмотрим, что мы имеем в животном мире и в человеческом.

1. Примитивная орудийная деятельность животных превращается в целесообразный человеческий труд.

2. Примитивное мышление как уме­ние совершать нестандартные мышление поступки в стандартных ситуациях в человеческое сознание.

3. Сигнальная система (определенный звук несет конкретную информацию) в язык.

4. Стадный образ жизни в коллективный образ жизни.

Однако, остаётся неизвестным механизм перехода одной "суммы черт" в другую качественно новую.

Есть еще одна, относительно новая гипотеза о происхождении челове­ка, согласно которой человек - это "недоносок" обезьяны. Её появление связано с данными, полученными биологами. Исследования внутриутробного развития зародышей обезьяны и человека поставили перед учеными труд­но объяснимую задачу. Оказалось, что в течение почти всего внутриут­робного периода развитие зародышей обезьяны и человека совпадает. Это значит, что оба они повторяют одни и те же этапы (естественно, что пе­риод беременности у обезьяны и человека неодинаков к тому же у разных видов обезьян он разный, например, у макаки 180 дней, а у шипанзе-225). В какой-то момент развития, зародыш обезьяны имеет те же анатоми­ческие признаки, что и зародыш человека накануне рождения. Это касается, прежде всего, позвоночника, кисти руки и черепа. Позвоночник более пря­мой и похож скорее на позвоночник человека, большой палец руки постав­лен перпендикулярно по отношению к другим четырем, лобная и нижняя че­люсть расположены на одной линии. В последующем зародыш обезьян продол­жает развиваться: изменяется строение позвоночника, большой палец начи­нает "смотреть" в ту же сторону, что и другие, лоб "скашивается", а ниж­няя челюсть начинает выступать вперед. Что качается зародыша челове­ка, то его внутриутробное развитие завершается, ибо ребенок человека рождается. Таким образом, получается, что человек - "недоносок обезьяны". Опосредованным доказательством данной гипотезы является также и тот факт, что ребенок человека рождается совершенно беззащитным, и ему приходится практически всему учиться. Тогда как детёныш обезьяны (да и других животных) от рождения обладает определенной "суммой знаний", позволяющих ему выжить. Однако и в этой гипотезе есть "белые пятна" и главная проблема, которая остается без ответа насколько возможно было "рождение недоноска" обезьяны.

2. Проблема сущности человека (соотношение биологического и социального).

Не меньше вопросов возникает и по поводу сущности человека. С одной стороны, очевидно, что все люди, жившие и живущие, обладают неко­торыми сходными чертами.

1. Они умеют изготавливать средства труда, используя их как для производства средств труда, так и предметов потребления.

2. Они обладают знаниями, умениями, которые развиваются вместе с ними.

З. Они знают нравственные правила, понятия и запреты.

4. Они формируются только в обществе себе подобных, усваивая куль­туру этого общества.

5. Их жизнедеятельность носит сознательный характер, она изначально не запрограммирована.

Но эти характеристики не вскрывают сущность человека, они лишь дают представление об его отличительных особенностях. Что касается вопроса о сущности человека, то наиболее рас­пространенной является гипотеза о биосоциальной сущности человека. Это означает, что человек рассматривается как существо, "принадлежа­щее" одновременно двум мирам: природному и социальному. Как существо природное (биологическое) человек отличается тем, что является:

- с од­ной стороны, особым (уникальным) биологическим видом,

- а с другой, под­чиняется природным закономерностям.

Первое означает, что человек име­ет свои биологические признаки, которых не имеет никакой другой вид, передаваемые по наследству, при этом каждый человек является носите­лем своего собственного генофонда. Второе подчеркивает близость чело­века с животным миром, ибо, несмотря на уникальность, ряд жизненных процессов, происходящих в человеке, определяются природой. Биологичес­ки обусловлены продолжительность жизни; детства, зрелого возраста и старости; возраст деторождения; количество рождающихся детей и дру­гие. Правда, следует отметить, что развитие общества влияет на некото­рые из этих признаков, видоизменяя их. Например, продолжительность жиз­ни, которая увеличивается. Принадлежность человека к социальному ми­ру означает, что человек становится человеком только в обществе и человеком определенного общества. И те генетические особенности, кото­рые делают каждого человека уникальным, развиваются в каждом общест­ве по-своему. В связи с двойственной сущностью человека, его принадлеж­ности двум миром возникают многие нерешенные проблемы. Среди них наи­более важны две.

1. Что в человеке доминирует: биологическое или социальное?

2. Какую роль в жизни человека играют природные задатки?

Естест­венно, что среди многих ответов на эти вопросы существуют крайние точки зрения: "биологизаторская" и "социологизаторская".

Первая абсолютизирует природное в человеке. Примером тому является социал-дарвинизм. Его представители опираясь на учение Ч.Дарвина, пытались объяснить процессы, происходящие в обществе. Вторая отрицает по сути роль биологического в человеке, предполагая, что решающую роль играет воспитание.

Важное место в решении указанного вопроса занимает изучение детей, воспитанных вне человеческого общества. Исследователями собран огром­ный фактический материал о так на­зываемых «диких детях». В различных странах найдено уже несколько десят­ков мальчиков и девочек, выросших среди животных. Среди них встреча­ются и «дети-обезьянки», и «дети-волки», и «дети-леопарды».

Есть еще один весьма любопытный взгляд на сущность человека. Гипотеза о том, что человек отличается не разумом, не даром общения, и т.п., а способностью к подражанию. В отличие от других живых существ, он (человек) постоянно недоволен своей видовой принадлежностью и стремится преодолеть ее. Исследования человека привели некоторых филосо­фов к парадоксальному выводу: человек не является венцом природы, напротив, он биологически ущербное существо, человек не способен жить по природным трафаретам. По своей телесной организации и физиологическим функциям он принадлежит животному миру. Но человек утратил свою первоначальную природу. Инстинкты в человеке ослаблены, вытеснены чисто че­ловеческими потребностями, "окультурены". Новейшие исследования показы­вают, что притупление инстинктов не является результатом историчес­кого развития. Слабо выраженные инстинкты, их "приглушенность" были у человека всегда. В цел ом, ему всегда были присущи лишь задатки при­родной ориентации. Значит, человек от природы инстинктивно был глух и слеп. Итак, как биологическое существо человек был обречен на вымира­ние, ибо инстинкты в нем были развиты слабо. Но, создав данный вид, природа предоставила ему шанс выжить (как и всем другим видам). Не имея жесткой инстинктивной программы поведения, он бессознательно стал присматриваться к другим животным, более прочно приспособленным к природе, и как бы вышел за рамки видовой программы (Кстати, многие другие биологические существа, не сумев преодолеть собственную природу, вы­мерли). Человек подражал животным несознательно. Это не было зало­жено инстинктивно, но оказалось спасительным для человека. Как бы прев­ращаясь, то в одно, то в другое животное (через подражание им) человек выработал определенную программу поведения, способную ме­няться. Таким образом, между человеком и природой сложились особые отношения. Человек оказался в особенных условиях существования, создав новую, социально-культурную среду обитания. Значит сущность человека в его "открытости", способности преодолеть видовую ограниченность, быть неотъемлемой частью мира и возвышаться над ним. Человеческая при­рода как незавершенная возможность, проявляющаяся в бесконечных ва­риантах бытия, как саморазвитие, в ходе которого несовершенство прев­ращается в совершенство, изъян в достоинство - один из возможных подходов к определению сущности человека.

Похожие работы

Классическая немецкая философия

Скачать

69090

0

0

... была первая в Германии основательно разработанная философская система, важнейшим объективным достоинством которой была ее насыщенность диалектическими идеями. Гегель по праву был признан крупнейшим немецким философом современности. Важнейшим выражением этого, по сути дела, общественного признания явилось приглашение Гегелю занять кафедру философии Берлинского университета. К тому времени Берлин ...

Женщины-философы

Скачать

301081

1

9

... . Если она обладала этими качествами, то она могла наслаждаться многими прелестями жизни. И если она ими не воспользовалась, то это считалось странностью или проявлением некой нелепой философии, которая заставляла женщину презирать богатство. Тогда в глазах общества она становилась сумасшедшей. Самые недостойные добивались уважения богатством, женская коммерция стала чем-то вроде особой отрасли в ...

Философия как наука, история философии

Скачать

700885

0

0

... двадцати томов. Гегель — последний философ, попытавшийся обобщить в собственной философии все знания, все науки, существовавшие в его эпоху. Он построил грандиозную философскую систему, которая включала в себя логику, этику, эстетику, философию природы, философию духа, философию истории, философию права, философию религии, историю философии. Сущностью мира для Гегеля является мировой разум, ...

О преподавании философии

Скачать

35285

0

0

... , ибо, как правило, преподавание ее должно быть приспособлено к полугодию, то есть материал в соответствии с этим приходится растягивать или сокращать и так далее. Особого рода затруднение для преподавания философии в настоящее время проистекает из полученного этой наукой направления, при котором прежняя структура науки философии и частные науки, принявшие от нее философский материал, по форме и ...