Материализм и атеизим во Франции в XVIII веке

39. Материализм и атеизим во Франции в XVIII веке.

Ламетри. (1709-1751)"Естественная история души", "Человек машина", "Человек растение", "Система Эпикура". Основывается на физике Декарта и сенсуализме Локка. Последовательный материалист, атеист, врач. Форма не отделима от материи, материя связана с формой и движением. Пытается доказать материальный характер одушевленности чел. и животных: рассудочная деятельность животных и разумная деятельность чел. связаны с мозгом и нервной системой. Мир познаваем. В основе познания - чувства. Во всех фу-ях чел. органов (в том числе и психич.) нет ничего не познаваемого. Процесс мышления присущ только человеку и представляет р-т его сложной организации. Мышление - это рез-т сравнения и комбинирования представлений, возник на основе ощущений и памяти. Главные причины исторического развития - просвящение. Был просвятителем. Свобода личности: свобода торговли, частной собственности, мысли, совести, демократии. Материю характеризует: протяженность, внутренняя сила, способность ощущать и чувствовать. Материя способна к эволюции форм: неорганическая, растительная, животная. Гносеология: источник познания - материальный мир. Познание начинается с чувственного и поднимается к теор. обобщением. Атеист, но считает необход. сохранение религиозн. веры для народа.

40. ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗЫСКАНИЯ НА УКРАИНЕ В 11-13 ВВ.

Становление фил. мысли укр. народа проходило в рамках дух. культ. Киевской Руси.Благодаря введению хрис-ва КР приобщается к достижениям мировой культуры.Контакты с Византией, Болгарией дают возможность исполь-ть достиженияантичн. и византийской философий для развития фил. мысли.Все это происходит на фоне отечественной культуры, кот.опирается на давние тради- ционное мировоззрение восточных славян. С давних времен фил сосредотачивается на обсуждении проблем человека и чел. истории. Философом считается тот, кто опираясь на кн. знания , не просто преобрел истину о смысле жизни , а вместе с этим преобразовал эту истину на ориентир в собственной жизни. Философию понимали не только как теорию но и как практическую мораль. Заметное место в сис-ме фил-мировоз. представлений мыслителей КР занимает гносеологическая проблематика. Ярк. проявлением теор-познав-ной ориентации в культ. КР есть свойственное ей понимание роли книги, письма, книжного учения в жизни Ч. " Книжность" понимается как одна из высших качеств Ч., как залог мудрости.Этому посвящается много мест в " Повести прошедших лет". По мнению автора "Молитва Даниила Заточника" припадая как пчела к цветкук книжной мудрости, Ч. собирает "сладость словестную и мудрость" Культ слова обусловливается стремлением найти опосредованную сущность, кот. обеспечивала бы комуникацию между миром божественным и земным. Только такая роль и отводится слову. Одной из главных становится проблема души и тела. Тело связывает Ч. с природой. Душа - нематериальна, гл. ее силой становится разум, он не только властитель души но и царь чувств.Поэтому разум единит тело и душу. Душа - управляет телом. Сущ-роль обаз святого: Святой- звено м\у земным миром и потусторонним. Это избранник срели людей, но он принадлежит не им, а миру божественному. Взгляд на мир присходит ч\з призму добра и зла.

41.Философия и мистика эпохи братских школ.

В кон. 16 -перв. пол. 17 реш. роль в общ. и культ. жизни Укр. играют братства - нац.-рел. ор-ции правосл. населения городов. Фил. поним. как мудрость, кот. учит постигать истину исключительно ч/з мистическое соед. с богом. Немало усилий прилагается для обоснования необход. сохр. и разв. старослав. яз-ка, подчеркивается ее чудодейственная сила. Проникновение в скрытую духовную сущность священных текстов, излож. на старослав. яз., представлялась обяз. условием становления чел. как личности. По мнению деятелей бр. школ челов. разум только тогда озаряется чудесным светом и проникает в скрытую сущность поучающего слова Библ., когда сам человек из связанного земными желаниями превр. в нового дух. ч-ка. Последнее происходит только благодаря самопозн., что позв. разуму смертного человека выход и контакт с высшим бытием – Богом. После 1615 приход в Киев. бр. шк. выпускников зап-евр. ун-тов приводит к разв. гумманист. идей, к возникн. интереса к натур. фил., логике. Кирило Транквилион-Ставровецкий (Проявил интерес к объяснению природы, хотя рассматривал ее скорее как полезное ср-во умозрительного проникнов. в бож. сущность и поним. бога как безграничного бытия), Косиян Саковыч (Душа - бесмертная сущность и может существ. без тела. 3 вида души: вегетативн., чувств. и разумную. Человек имеет одну душу, а эти виды выст. как ее возможности. Основная категория - поступок. Ост: память, воля.)

43. Философия в Киево-Могилянской академии.

В 17 в на У. и в Рос. акцентируется вним. на истолкование античной и христ. ф-ии. На протяжении 17-нач.18 веков осн. школой фил. знаний на У. была К-М а. Она возникнувшая из Киев. братского коллегиума, созданного еще в 1632г. прифинансовой поддержке гетмана Скоропатского. Уч. процесс здесь был построен по образцу западноевропейских высших школ. Изучали: языки (слав., укр., греч., латинский, польский). Сущ. 2 учебных курса: - грамматика, ритор., диалектика- арифм., геом., астр., муз. Фил. имела гум-скую направленность (пытались опред. место чел. в мироздании). Идея общего блага. Идея совести как главного различия м/у добром и злом. Чел. счастье это его природа, оно соотв. его разуму, его честности. Хр. учение сочеталось с признанием ест. наук. Эл-ты пантеизма. Идея постоянного движения и изменения всех вещей в познании.

44.Филосовские идеи Ф. Прокоповича, С. Яворского и их соратников.

Прокопович выделяет три звена позн.: вегетативность (обеспечивает жизнедеятельность и развитие) чувственное (зрение, вкус) - мышление Йосип Кононович Горбацкий - ректор и преп. академии. Читал курс по ф-ии. В этом курсе фил. переплелась с богословием на номиналистической основе (вещи существуют сами по себе). Говорил о двух истинах: фил.(изучает реальные вещи) и богословской. Стефан Яворский(1658-1722) магистр ф-ии. В работах этих философов можно отметить отрицание религиозных догматов, идею независимости природы и чел. от Б., вечности материи. Так, по мнению Горбацкого, природа не рождается и не исчезает, она сущ. независимо от чел разума. Гносиология (у обоих): познание об. мира начинается опытом, а логика - лучший учитель нашего разума. Именно разум улучшит мир, это произойдет когда человек "обожествит труд". Богу они оставляли роль первотворца, перводвигателя. Семион Полоцький(1629-1680) - преп., российско-белорусский мислитель. Его идеи: мир создан богом; существует 2 начала (матер. - четыре стихии, изчего возникают все вещи и духовное). Природа познаваема, а Б не позн. Соц.-полит. идеи: сильная держава с образованным монархом. В об-ве не должно быть ни очень богатых, не очень бедных.