Навигация
5. этика даосизма
Важнейший момент китайской этики – учение о ДАО
ДАО- это некий символ бытия, первооснова всего сущего, ДАО вообще не может быть выражен словами.
ДАО рождает ОДНО ОДНО рождает ДВУХ -ИНЬ и ЯНЬ эти ДВА рождают НЕБО, ЗЕМЛЯ, ЭНЕРГИЯ
Взаимодействие ИНЬ и ЯНЬ есть источник всякого развития.
ЦИ – это энергия взаимодействия ИНЬ и ЯНЬ, которую содержат все вещи, некая пространственно - временная энергия, субстанция. Она обозначает энергию, дух, дыхание, жизнь, силу. ЦИ – универсальная категория, присущая и вселенной, как энергия, и человеку, как воля.
ЦИ может сгущаться и разряжаться, что символизирует состояние жизни и смерти.
Кто овладел энергией ЦИ, тот приходит к просветлению, т.е познает МИН.
МИН – это интуитивное постижение вечного закона изменчивости, ибо в жизни нет ничего более постоянного, чем перемена. МИН обозначает жизненное предопределение, это негласное предписание судьбы. Это предназначение заложила человеческая природа, которую он должен познав реализовать – это и есть МИН.
Тот кто познал свою энергию ЦИ, а следовательно и МИН, тот доходит до предела- это блаженство, совершенство.
Тот кто не познал свою ЦИ, тот умирает на середине неправильного пути в муках, страданиях.
СИНЬ – обозначает индивидуальную природу, качество, характер, природу человека и тесно переплетается с МИН
способ существования вещей или человека, который использует свое предназначение.
ДАО – это проявление МИН и СИНЬ приводит гармонию - часть в целое.
ДЕ – проявленная мощь ДАО, которая выражается в добродетели, достоинстве, даровании. ДЕ означает наилучший
ДЕ – может проявляться только в естественном состоянии, когда человек не делает над собой никаких усилий.
ДЕ – логически развивается и выливается в состояние У-ВЕЙ
У-ВЕЙ символизирует принцип невмешательства, естественного состояния вещей, которое основывается на спонтанности проявленного ДЕ. Т е. Процесс надо не останавливать, а управлять им из нутри.
Учение об оси мира ДАО.
ДАОСЫ полагают, что нет в мире вещи, которая в начале бы ни была ТЕМ, а затем не стала бы ЭТИМ. Учение о том, как всякая вещь порождает свою противоположность.
Как жизнь порождает смерь
Как истина порождает ложь
Как свет порождает тень.
Однако только мудрый, видя эту изменчивость занимает неизменную позицию, которая принадлежит ДАО.
Отношение к миру ДАОСА
Для ДАОСОВ мир является образом ДАО, он совершенен и прекрасен. Исходя из этого, любая попытка изменить мир является посягательством, святотатством на его совершенство.
Отношение к власти.
Даосы полагали, что человек который обладает высшей добродетелью не стремится делать добрые дела. Он как ДАО пребывает в победоносном не деянии. Лучшим правителем для даосов является тот, о котором народ ничего не знает, или знает понаслышке. Худшим – тот которого народ любит, совсем плохим – тот, которого народ боится и ненавидит.
Они полагали, что только та страна счастлива, люди которой живут согласно естественным желаниям. Так , как с ростом знаний растет количество произвола и насилия, следовательно растет количество законов. Дополнительные знания поражают скорбь и несчастия, и только естество пребывает в удовольствии и счастье.
Отношение к жизни и смерти.
В жизни они не видели добра, а в смерти – зла. Нужно хорошо подумать, прежде чем наделить жизнь добром, а жизнь злом. Они не боялись смерти, но не избегали жизни. Неизвестно, что является сном –это жизнь или небытие. Жизнь можно представить, как один миг в вечности, где смерть – есть постоянство, т.е. символ блага.
Отношение ко сну и является сон, такая же маленькая смерть, а жизнь – это сон.
Как надо быть
Надо перестать быть кем – то, чтобы стать всем.
Как надо общатся
«сеть нам нужна до тех пор, пока мы не поймали рыбу. Слова нам нужны до тех пор, пока мы не уловили смысл»
5 этика конфуцианства
основателем конфуцианства был Конфуций, 5-6 век до нашей эры. Основное произведение Лунь Юй.
Центральная категория учения Конфуцианства – ЖЕНЬ - человеколюбие, гуманность, которая выражается через ритуалы – ЛИ. Существует нравственная категория ВЭНЬ – это воспитанность, органическая совокупность образования и культуры.
У Конфуция ВЕНЬ ЖЕНЬ и ЛИ – являются одновременно идеальной личностью, именуемой благородным мужем.
Благородный муж – это совокупность всех высоких качеств, идеальная личность, которая стремится познать правильный путь, т.е. ДАО.
Человек по своим возможностям открыт, как добру, так и злу, однако творить добро и противостоять злу – не не единовременный акт человеческого бытия, а его непрерывное состояние.
Похожие работы
... жизнь, нравственные оценки и деяния носят творческий характер. Этика закона и нормы не понимает еще творческого характера нравственного акта, и потому неизбежен переход к этике творчества, этике истинного призвания и назначения человека. Творчество, творческое отношение ко всей жизни есть не право человека, а долг и обязанность человека. Творческое напряжение есть нравственный императив, и притом ...
... университет П. Е. Матвеев ЭТИКА. Основы хозяйственной этики Владимир 2003 Министерство образования Российской Федерации Владимирский государственный университет П.Е. Матвеев ЭТИКА. Основы хозяйственной этики Курс лекций Ч а с т ь в т о р а я Владимир 2003 ББК 87.715.4 М 33 Рецензенты:Доктор философских наук, доктор юридических наук, профессор Владимирского юридического института ...
... и Б. Спиноза, следуя рационалистической традиции, полагали, что человек в морали подчиняется разуму, от степени совершенства последнего зависит нравственное развитие человека; Д. Юм, А. Смит, Э. Шефтсбери относились к сенсуалистической традиции в этике и придерживались взгляда, что в основе нравственного поведения лежат нравственные чувства: благожелательность, симпатия, взаимность. II. Этика ...
... этики непосредственно связаны с целями юридической деятельности. Принципы юридической этики в свою очередь связаны с принципами юридической деятельности и в этом качестве получают законодательную прописку. Во-вторых, указанные категории берут начало в основных категориях универсальной этики, таких как справедливость, долг, достоинство и др. В-третьих, среди принципов юридической этики ...
0 комментариев