Интуиция как часть механизма мышления

2.1. Интуиция как часть механизма мышления.

Конечным продуктом научных исследований являются

научные открытия. Научные открытия разнообразны по

своему содержанию и характеру. В широком смысле слова

открытием является всякий новый научный результат.

Научное достижение обычно связано с образованием

принципиально новых представлений и идей не являю-

щихся простым логическим следствием из известных науч-

ных положений. Каким же образом ученый приходит к

принципиально новым представлениям и идеям, если они

не выводимы из имеющегося налицо научного знания, "а

иногда даже настолько не "вписываются" в него, что

должны казаться, по крылатому выражению Н.Бора, "су-

машедшими"? /4 стр. 156/.

Как уже упоминалось в первой главе, когда ученые

пытаются рассказать о процессе своего творчества, они

редко обходятся без ссылок на "догадку", "озарение",

"прозрение", "переживание". Интуиция - вот что, по

всей вероятности, играет самую существенную, решаю-

щую роль в создании новых научных представлений и выд-

вежении новых идей. "Вот что пишет А.Энштейн об этом:

"Подлинной ценностью является в сущности только интуи-

ция". Что только не называют интуицией! Это и высший,

даже - сверхъестественный дар, единственно способный

пролить свет истины на сокровенные тайны бытия, не-

доступные ни чувствам, блуждающим по поверхности ве-

щей, ни рассудку, скованному дисциплинарным уставом

логики. Это и удивительная сила, легко и просто пере-

носящая нас через пропасть, развернувшуюся между усло-

вием задачи и ее решением. Это и счастливая способ-

ность мгновенно найти идею, которая лишь задним чис-

лом, в поту и муках будет обоснована рассуждением и

опытом. Но вместе с тем это и ненадежный, несистема-

тизированный путь, могущий завести в тупик, безплод-

ная надежда лентяев не желающих доводить свой мозг

до изнеможения наряженными умственными усилиями;

наивное дитя познания, чей бессвязный лепет лишен

ясного смысла и только после бесчисленных поправок

может рассматриваться в качестве информационного

сообщения" /4 стр. 157/.

Чтобы лучше понять, что же такое интуиция и ее

место в научном познании необходимо немного сказать

о предыстории этого понятия. "Развитие естествознания

и математики в ХVII в. выдвинуло перед наукой целый

ряд гносеологических проблем: о переходе от единичных

факторов к общим и необходимым положениям науки, о

достоверности данных естественных наук и математики,

о природе математических понятий и аксиом, о попытке

подвести логическое и гносеологическое объяснение

математическому познанию и т.д. Бурное развитие ма-

тематики и естествознания требовало новых методов в

теории познания, которые позволили бы определить ис-

точник необходимости и всеобщности выведенных наукой

законов. Интерес к методам научного исследования повы-

шался не только в естествознании но и в философской

науке, в которой появляются рационалистические теории

интеллектуальной интуиции/9 стр.9/.

Основным пунктом рационалистической концепции было

разграничение знания на опосредствованное и непосред-

ственное, т. е. интуитивное, являющееся необходимым

моментом в процессе научного исследования. Родоначаль-

ник рационализма Декарт говорил о существовании истин

особого рода, познаваемых "прямым интеллектуальным ус-

мотрением" без помощи доказательства /по 9 стр.10/.

"Для Канта интуиция есть источник знания. И "чистая"

интуиция ("чистая интуиция пространства и времени")

является неисчерпаемым источником знания : из нее

берет начало абсолютная уверенность. Данная концепция

имеет свою историю. Кант взял ее у Плотина, Фомы

Аквинского, Декарта и др." /4 стр.468/.

М.В.Ломоносов выступал против рационализма. Поз-

нание, с точки зрения Ломоносова, осуществляется сле-

дующим образом : "Из наблюдений устанавливать теорию,

через теорию исправлять наблюдения есть лучший способ

к изысканию правды. Ломоносов вплотную подошел к

проблеме соотношения непосредственного и опосредство-

ванного знания как результатов чувственного и теорети-

ческого познания и оказал огромное влияние на разра-

ботку проблемы интуиции в русской философии/9 стр.21/.

Первоначально интуиция означает, конечно, воспри-

ятие: "Это есть то, что мы видим или воспринимаем,

если смотрим на некоторый объект или его пристально

рассматриваем. Однако начиная, по крайней мере, уже

с Плотина, разрабатывается противоположность между

интуицией, с одной стороны, и дискурсивным мышлением

- с другой. В соответствии с этим интуиция есть божест-

венный способ познания чего-нибудь лишь одним взгля-

дом, в один миг, вне времени, а дискурсивное мышление

есть человеческий способ познания, состоящий в том,

что мы в ходе некоторого рассуждения, которое требует

времени, шаг за шагом развертываем нашу аргументацию"

/4 стр. 468/.

Как вытекает из выше сказанного, на протяжении всей

истории развития представлений об интуиции идет про-

тивопоставление восприятий, т. е. чувственных образов

понятиям, т. е. логически обоснованным утверждениям.

Так может быть место интуиции или ее "специфическое

содержание следует искать в области двух познаватель-

ных процессов: при переходе от чувственных образов к

понятиям и при переходе от понятий к чувственным обра-

зам. Эти два процесса являются качественно-особыми

способами формирования чувственных образов и понятий.

Отличие их от всех прочих заключается в том, что они

связаны с переходом из сферы чувственно-наглядного в

сферу абстрактно-понятийного и наоборот. В ходе их

развертывания могут быть найдены понятия, не выводимые

логически из других понятий, и образы, не порождаемые

другими образами по законам чувственной ассоциации.

Процессам перехода от чувственных образов к поня-

тиям и, наоборот, действительно присущи те качества,

которые чаще всего считаются обязательными признака-

ми интуиции,- непосредственность получаемого о знания

и не вполне осознаваемый характер механизма его воз-

никновения /по 4 стр. 165/.

Далее я приведу описание механизма мышления, взятое

у Купцова В.И./4 стр. 165/, которое для меня представ-

ляет особый интерес, так как очень наглядно показывает

действие интуиции в процессе мышления.

Можно думать, что человеческая мыслительная дея-

тельность имеет "двухплоскостной характер", обуслов-

ленный наличием двух языков, в которых кодируется

циркулирующая в мышлении информация (язык" предмет-

ных генштальтов" и "символически-операторный" язык).

Если в процессах чувственно-ассоциативного, образного

мышления движение мысли идет в плоскости наглядных

образов, а в ходе дискурсивных, логических рассуждений

в плоскости абстрактных понятий, то интуиция представ-

ляет собою "прыжок" с одной из этих плоскостей на

другую. Переходы от чувственных образов к понятиям

(концептуальная интуиция) и от понятий к чувственным

образам (эйдетическая интуиция) различаются направ-

лением этого "прыжка". Перескакивая с плоскости чув-

ственно-наглядного в плоскость абстрактно-понятийного,

наша мысль совершает как бы своеобразный "обходной

маневр", она выходит в "третье измерение", чтобы пре-

одолеть барьеры, преграждающие ей дорогу к новому

знанию при движении в одной и той же плоскости. Этот

"маневр" и позволяет получить такие результаты, какие

нельзя достичь другими средствами (оставаясь все время

в одной плоскости).

На основе элементарных форм концептуальной и эйде-

тической интуиции развертываются специфические меха-

низмы интуитивного мышления, которые вовлекают во

взаимодействие между собой образы и понятия из совер-

шенно, казалось бы, далеких друг от друга предметных

областей. Вступая во взаимодействие эти образы и понятия видоизменяются и перестраиваются, что ведет к возникновению принципиально новых представлений и идей.

Разумеется, реконструкция мыслительных процессов, которые приводят ученого к открытию, наталкивается на большие трудности. Однако на основе гносеологи-ческого анализа историко-научного материала, с учетом данных, накопившихся в психологических ис-следованиях (Гл.1. п. 1.2.), можно указать некоторые механизмы интуитивного мышления, с помощью которых

в сознании ученых формируются новые представления и идеи.

Один из таких механизмов (“творческая концепту-альная интуиция”) состоит в своеобразном взаимодей-ствии между исходным чувственным образом Ои, вспо-могательным чувственным образом Ов и “понятием матрицей”Пм (схема 1). Исходный чувственный образ - это наглядный образ изучаемого объекта, существенные черты которого остаются пока еще неизвестными (а иногда и неверно представляемыми). Пытаясь раскрыть сущность зафиксированных в этом образе явлений, ученый случайно, а может быть и неслучайно, сопос-тавляет его с другим, вспомогательным образом, отражающий достаточно хорошо известный объект (он может значительно отличаться от первого и отно-ситься к совсем другой предметной области), о котором у ученого уже имеется “готовое” понятие (Пм). Приведенное сопоставление, однако, не сводится просто к сравнению двух образов, так как может переходить в некоторое взаимодействие между ними, при котором содержание вспомогательного образа как бы накладывается на содержание исходного образа и даже отождествляется с ним. Таким образом создается возможность “вписать” в мыслительный процесс поня-тие Пм. Вступая, в свою очередь, во взаимодействие с содержанием исходного образа, понятие Пм подвер-гается трансформации, чтобы приспособиться к иному чувственному материалу : с него как с матрицы “снимае-тся” новое понятие П, сходное с ним по своей струк-туре, но отличное от него по “субстрату”, который эту структуру “наполняет”. Это новое понятие П и объясняет сущность объекта, отраженного в исходном образе. Всплывающая вдруг в сознании ученого интуитивная идея является, таким образом, продуктом целого ряда познавательных операций, которые сам исследователь в момент их осуществления не обычно не осознает. Часто и в последствии он не может вос-тановить ход своей мысли. Описанный выше процесс схематически представляется следующим образом :

Схема 1.

Несколько по-иному описывает мыслительную дея-

тельность и показывает положение в ней интуиции Ганс

Селье в своей книге "От мечты к открытию" /10 стр.

249-252/. Как мне кажется, это описание также заслу-

живает внимания. Вот что пишет Селье : "Логика сос-

тавляет основу экспериментальных исследований точно

также, как грамматика составляет основу языка. Однако

мы должны научиться пользоваться математикой и ста-

тистикой интуитивно, т. е. неосознанно, так как у нас

нет времени для того, чтобы на каждом шагу осознано

применять законы логики.

Логика и математика способны даже блокировать

свободный поток того полуинтуитивного мышления,

который является основой основ научных исследований

в области медицины.

Та полуинтуитивная логика, которой пользуется

каждый ученый-экспериментатор в своей повседневной

работе, - это специфическая смесь жесткой формальной

логики и психологии. Она формальна в том смысле, что

что абстрагирует формы мышления от их содержания,

с тем чтобы установить абстрактные критерии непроти-

воречивости. А так как эти абстракции могут быть

представлены символами, то логика может быть также

названа символической (математика). Но в то же время

эта логика честно и откровенно признает, что ее поня-

тийные элементы, ее абстракции в отличии от матема-

тики или теоретической физики являются в силу необ-

ходимости вариабельными и относительными. Следова-

тельно, строгие законы мышления к ней применить

нельзя. Таким образом в размышлениях о природе мыш-

ления нам следует также отвести существенную роль

интуиции. Вот почему в нашей системе мышления пси-

хология должна быть интегрирована с логикой.

Ниже перечислены наиболее важные проблемы, с ко-

торыми предстоит иметь дело этой полуформальной ло-

гике.

1. Формулирование понятийных элементов.

2. Классификация понятийных элементов в соответ-

ствии с их :

а) характеристиками (признаками) ;

б) причиной.

3. Формирование новых вопросов относительно :

а) эволюции характеристик во времени (те типы

понятийных элементов, которые им предшествуют

и те типы, в которые они по всей вероятности

перейдут) ;

б) опосредования причинно - следственных связей

(анценденты, которые предшествуют непосредствен-

ной причине, и консенвенты, которые, по всей ве-

роятности, являются результатом ее действия).