Причины забвения русской иконы 0

 21.2. Причины забвения русской иконы 0

Со временем искусство всего византийского мира, и искусство

Древней Руси постигло забвение. Пала под ударами турок-завоева-

телей византийская империя, оказались завоеванными мусульманами

некогда христианские страны Малой Азии и многие славянские госу-

дарства. В этих бедах, пережив татаро-монгольское нашествие, по

существу выстояла одна Русь. После падения Византии она была

подлинным центром православной культуру.

Забвение, разорение постигли древнерусскую культуру, в том

числе и иконопись, не в результате покорения иноземцами, а в мо-

мент высочайшего подъема русской государственности при Петре 1.

Реформы Петра, повернувшие Россию на Запад, отринули культурное

наследие Древней Руси. Русская живопись после пертровских ре-

форм, в том числе живопись церковная, строится на этих новых за-

падно-европейских принципах. И хотя чисто религиозное уважение

сохранялось в европезированном просвещенном русском обществе, но

и сами отличия живописи древнерусской от европейской воспринима-

лись им лишь как доказательства русской отсталости и варварства.

Постепенно вся эта живопись, как и вся допетровская старина,

предавалась забвению. Древняя художественная система в сильно

упрощенном виде сохранялась лишь в крестьянском иконописании,

центрами которого были несколько "иконописных" сел - Палех,

Мстера и Холуй.

Но, к счастью, это забвение древних национальных корней не

было в России окончательным. Через сто лет после петровских ре-

форм к нем обратилась новая, созданная как раз в результате ре-

форм 2  0русская культура, русская интеллигенция.

- 7 -

 21.3. Признание громадного художественного значения древне-

 2русской иконы и возрождение интереса к ней 0

Интерес к древнерусской культуре вызвал обращение и к ее

живописи. Уже в "Истории государства российского" Карамзин упо-

минает о древнерусских художниках, приводит сведения об их про-

изведениях. Они становятся предметом изучения для историков, но

подлинное открытие иконописных сокровищ произошло позже. Дело в

том, что люди ХIХ столетия древнерусской иконописи по-настоящему

просто не видели. Потемнели, покрылись пылью и копотью, уцелев-

шие в древних храмах фрески и мозаики, и в буквальном смысле

стали невидимы иконы - главная, самая многочисленная часть древ-

нерусского наследия. Ведь фресками и в особенности мозаиками ук-

рашали в древности далеко не каждую церковь, а иконы были обяза-

тельно не только в каждом храме, но и в каждом доме. Причина

этой невидимости икон - в той особой живописной технике в кото-

рой они создавались. Доска, на которой должна быть написана ико-

на покрывалась левкасом или загрунтованной тканью - паволокой, и

само изображение наносилось но грунт темперой, т.е. минеральными

красками. А сверху изображение покрывалось слоем олифы. Олифа

хорошо проявляет цвет и, что еще важнее прекрасно предохраняет

икону от повреждений. Но олифа обладает свойством со временем

темнеть, и за 70-100 лет она темнела на столько, что почти сов-

сем скрывала, находящуюся под ней живопись. В древности на Руси

знали и применяли способы удаления потемневшей олифы, т.е. спо-

собы "расчистки" древней живописи. Но способы эти были трудоемки

и со временем иконы стали не расчищаться, а "поновляться", т.е.

- 8 -

поверх потемневшей олифы писалось новое изображение. Часто на

древних иконах делалось в течение веков несколько таких поновле-

ний - первоначальная живопись в таком случае закрывалась нес-

колькими слоями записей, каждый из которых был покрыт олифой.

Таким образом в начале XIX века, к тому моменту, когда возник

интерес к допетровской культуре, потемнели уже и иконы XVII ве-

ка. На всех древних иконных досках представали лишь силуэты,

контуры изображений, проступающие сквозь потемневшую, закопчен-

ную олифу.

Среди образованных людей находились немногие, особо чуткие

к искусству люди, сумевшие ощутить в этой почерневшей живописи

таящуюся в ней художественную силу. Так в 1840 году историк

Иванчин-Писарев, посеивший Троице-Сергиеву лавру, сумел увидеть

в хранящейся там сильнопотемневшей "Троице" Андрея Рублева цен-

нейший памятник искусств.

До середины XIX века общим оставалось представление, что

"художества водворены у нас в отечестве Петром I". Только во

второй половине столетия такой представление было разрушено. В

это важную роль сыграла русская историческая наука. Особенно

значительны были успехи, сделанные ею в изучении древней словес-

ности, древней литературы. Во многом именно благодаря этому уче-

ные того времени обратили внимание на древнюю иконопись, тесней-

шим образом связанную со словом, с литературой, и сумели оценить

точное и глубокое соответствие икон литературному источнику.

Признание за древней живописью художественного значения, рост

интереса к ней вызвали обращение широких кругов образованных лю-

дей к той народной среде, где эта живопись, как и вся допетровс-

кая старина, еще продолжала жить. Для иконописи прежде всего та-

 - 9 -

кой средой была среда старообрядческая, среда раскольников, т.е.

крестьян и купцов, предки которых в середине XVII века отклони-

лись от православной Церкви, не приняв некоторых предпринятых в

то время нововведений. Старообрядцы берегли древнюю икону, как

свободную от этих нововведений, не испорченную ими, высоко ее

чтили и сохранили своеобразное понимание ее красоты. Общение со

старообрядцами давало поэтому возможность познакомиться с боль-

шим числом принадлежащих им, собранных ими икон, что уже само по

себе было важно, так как расширяло представления о древней ико-

нописи. Но что еще важнее - у старообрядце учились ценить ту

"тонкость древнего письма", которую они сами ценили в собранных

ими иконах. Учились у них видеть и сквозь потемневшую олифу вир-

туозную точность рисунка, стройную ясность композиции.

На исходе XIX века в России складываются многочисленные

коллекции. Самые знаменитые из них - коллекции А.В. Морозов а,

И.С. Остроухова в которых иконы были собраны уже не как памятни-

ки старины, а как произведения искусства. В конце жизни начинает

собирать иконы и знаменитый Третьяков и, понимая художественное

значение собранной им коллекции икон, он завещает ее своей кар-

тиной (Третьяковской) галерее.

Естественно, что и у владельцев иконных собраний, и у людей

близких к ним возникло желание увидеть то, что находится под по-

черневшей олифой, увидеть собранную ими древнюю живопись в нас-

тоящем виде. В начала XX века были предприняты расчистки икон.

Инициатором этих расчисток являлся И.С. Остроухов, бывший к тому

времени не только владельцем собственного иконного собрания, но

и попечителем Третьяковской галереи. Благодяря его знаниям, опы-

ту нашлись и исполнители этой работы. К ней были привлечены мас-

- 10 -

тера-иконописцы, уроженцы старинных иконописных сел. Хорошо зная

технологию иконы, вспомнив дедовские приемы, они справились с

поставленной задачей, убрали с поверхности икон и потемневшую

олифу и поздние записи - открыли первоначальную древнюю живо-

пись. С этого момента началось настоящее открытие древнерусской

иконописи. В результате расчисток, или реставрации, как мы те-

перь говорим, иконы представали так ново и неожиданно, что удив-

ляло даже специалистов. В прах разлетелся миф о "черных иконах".

Вслед за первыми расчистками последовало множество других:

и в частных собраниях, и музеях, и в храмах, где кроме того, на-

чали расчищать и раскрывать древние фрески.

Открытие древнерусской живописи в начале XX века, признание

ее художественного значения возрождало и понимание ее подлинного

духовного смысла. Но на дальнейших судьбах и самого древнерусс-

кого искусства, и его постижения сказались великие и грозные ис-

торические события начала XX века, свершившиеся в стране, преоб-

разования в результате Октябрьских событий 1917 года. Признание

атеизма в качестве государственного мировоззрения привело к го-

нению на христианское слово, к почти полному изъятию его из на-

родного обихода, надолго сделала невозможным изучение духовного

смысла древней иконописи. Оно грозило гибелью и самим произведе-

ниям древнерусского искусства. Были закрыты тысячи храмов, мно-

гое из принадлежавшего им, в том числе и древние иконы, было

уничтожено.

 Однако признание иконописи искусством, составной частью

культуры сыграло свою положительную роль: для икон открыли свои

двери музеи, куда поступали древние иконы, собранные коллекцио-

нерами и иконы из закрываемых храмов. С послевоенных лет, когда

- 11 -

начал возрождаться интерес к национальной культуре, икона как

явление этой культуры начала возвращаться в музейные экспозиции:

сначала очень робко, а в 60 - 80-е годы уже достаточно широко и

открыто. Происходящие сейчас в нашем обществе процессы уже при-

вели к тому, что древняя икона возвращается и в храмы.