ДУХОВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ КУЛЬТУРЫ

3.3 ДУХОВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ КУЛЬТУРЫ

Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через созда­ние и исплоьзование различных культурных форм. Каждая из этих

- 12 -

форм обладает своей "специализированной" смысловой и символичес­кой системой. Попытаюсь далее кратко охарактеризовать лишь под­линно всеобщие формы духовной культуры, в каждой из которых по-своемй выражается суть человеческого бытия.

Развитие культуры сопровождается возникновением и становле­нием относительно самостоятельных систем ценностей. Вначале они включены в контекст культуры, но затем развитие приводит ко все более глубокой специализации и, наконец, к относительной их са­мостоятельности. Так случилось с мифологией, религией, искус­ством, наукой.

В современной культуре можно уже говорить об относительной их самостоятельности и о взаимодействии культуры с этими институтами.

3.4.1 МИФ

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность ми­фа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смыс­ловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единствен­ная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что чело­век не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассо­циативную связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифо­логических существ - демонов и богов.

Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культу­ре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют руди­ментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесцени­вает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и цен­ностей мифа, сущности современной социокультурной действительнос­ти. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современ­ной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпритировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что мало доступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержа­ния, ибо в мифе все условно и символично.

В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очелове-

- 13 -

чивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к че­ловеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и при­митивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, нап­ример, в язычестве. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализа­ции того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении. Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фети­шизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпя­чивать.

3.4.2 РЕЛИГИЯ

Религия, как и миф, выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основа­ния человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансценден­тного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхестественные силы человека, и прежде всего, дух с его сво­бодой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия ос­вобождала человека от мифологической слитности с природой и внут­ренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценнос­ти светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становле­ние религии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влия­нием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует в основном коллективными представлениями и поэтому - сплочение и связь главные ее регуляторы. Ценности религии принимаются сооб­ществом единоверцев, поэтому религия действует прежде всего че­рез мотивы консолидации, за счет единообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Религия ус­танавливает градацию ценностей, придает им святость и безуслов­ность, что затем ведет к тому, что религия упорядочитвает ценнос­ти по "вертикали" - от земных и обыденных до божественных и не-

- 14 -

бесных. Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Это порождает тенденцию к кон­сервации ценностей и культурных традиций, что может вести к со­циальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей.

Светские ценности более условны, они легче подвергаются

преобразованиям и интерпретации в духе времени. Общая тенденция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно уси­ливаются процессы секуляризации, то есть освобождения культуры из-под влияния религии.