Навигация
4.3. Культура
История русской культуры начинается с крещения Руси. Языческое вре-мя остается за порогом истории. Это совсем не значит, будто не былоязыческого прошлого. Оно было, и очень яркие его следы сохраняются впамяти народа, в быту, в самом народном складе. Наиболее древний пласт язычества - одухотворение природы, вера влеших, водяных и т.п. Следующий пласт представлен общинными аграрнымикультами и семейно-родовым культом. В период, предшествовавший приня-тию христианства, господствовали племенные культы. Каждое племя имелосвоих богов-покровителей. У полян таким покровителем был Перун, у сло-вен - Велес и т.д. С образованием единого государства была, видимо, предпринята перваяпопытка превратить Киев в религиозный цент восточных славян. В догово-ре Олега с греками (907 г.) упоминаются и Перун, и Велес. В это времяпочти все восточнославянские племена были присоединены Киевом. В договоре Игоря с Византией (944 г.) назван только Перун, хотя впоходе участие принимали те же племена. Скорее всего, здесь наблюдает-ся попытка поставить Перуна выше всех богов: Киев - центр государстваи Перун - главный бог. В середине 10 в. отношения Киева с "примученными" племенами резкоменяются. После казни князя Игоря древлянами в вопросе религии киевс-ким властям пришлось отступить. В договоре 971 г. Святослава с Визан-тией Велес вновь упоминается наряду с Перуном. Однако в 980 г. князь Владимир предпринял новую религиозную реформу- "Постановление кумиров". Это было еще одно возвеличивание Перуна, афактически - попытка перейти к единобожию. Она оказалась неудачной,так как верховенство Перуна навязывалось силой союзным племенем. Неу-дача этой реформы предопределила необходимость новых преобразований,нужно было единобожие. Это не было прихотью Владимира или его бояр идружинников.
Летописец Нестор сообщает подробно, как была крещена Русь. КнязьВладимир выслушал представителей разных вер - иудейской, магометанскойи христианской, учел, что христианство могло осуществляться с ориента-цией на Рим или на Византию. Каковы же причины выбора православия ? В 9 веке наиболее важным и злободневным был вопрос взаимоотноше-ния христианского мира с исламским Востоком. Мусульманство, торжествуяна Востоке и в Африке, пыталось утвердиться и в Европе.
Из бассейнаКаспийского моря мусульманское влияние проникает в Хазарию, где всту-пает в борьбу с христианством и иудаизмом, и по Волге устремляется насевер. Создававалась угроза флангового охвата Европы исламом, в связис чем славянский мир, и прежде всего Русь, приобрел первостепенноезначение для судеб европейской христианской цивилизации. не случайнопоэтому в 9-10 веках не только Константинополь, Рим, Ингельгейм, но иБагдад стремились разыграть славянскую и русскую карту. об этом свиде-тельствуют переходы некоторых славянских на сторону арабов. По мнениюИ.Экономцева, нападение Руси на Константинополь в 860 г. было спрово-цировано арабами, против которых в это время выступил византийский им-ператор Михаил III. Очарованны й исламской культурой князь СвятославИгоревич в свое время даже хотел перенести столицу в низовье Волги.Так что запечатленная в "Повести временных лет" легенда о выборе верыкнязем Владимиром исторически глубоко оправдана. Кроме того были и другие причины Римская церковь признавала бо-гослужебным языком только латынь. Римский папа требовал полного подчи-нения себе королей и императоров и тем самым возвышался над ними, какв религиозном, так и в политическом отношении.
Патриарх Константино-польский признавал определенную зависимость от императора и ставилцерковь на службу государству. Константинопольская православная цер-ковь допускала возможность использования любых языков. Киевский князьвыбрал6 естественно то, что ему было выгоднее. Определяя ориентиры, Русь учитывала еще и территориальную бли-зость Византии и то, что родственные русичам болгары уже приняли пра-вославие. Выбор исторически был предрешен в пользу Византии - госу-дарства, аналогичного по социальной сущности и по политическому уст-ройству растущему Древнерусскому государству. По данным летописи крещение киевлян было летом 988 года. Оно яви-лось официальным началом христианизации Древней Руси. Новую веру, ставшую государственной, необходимо было распространитьна всю территорию. Это оказалось не так-то просто, хотя кроме визан-тийских священников в крещении активное участие принимала княжескаявласть. Судя по летописям, редко где крещение народа обходилось без наси-лия. Новгородцев в 991 г. крестили при помощи дружины из Киева. Первыедва епископа Федор и Илларион (11 в.) ничего не могли сделать с рос-товчанами-язычниками. Жителей Мурома не смогли приобщить к православиюни сын Владимира Глеб, ни его преемник. И так было по всей руси. Дажеобращенные в христианство люди часто сохраняли веру в древних богов.
Принятие христианства имело важные последствия. Князь и его окруже-ние получили идейную основу для единства древнерусского государства.Крещение укрепило связи Руси с Европой. Владимир был женат на сестре византийского императора Василия Анне.После ее смерти он вступил в брак с дочерью немецкого графа Куно фонЭннингена. Князь Святополк был женат на дочери польского короля Болес-лава, князь Ярослав Мудрый - на дочери шведского короля Олафа, князьВладимир Мономах - на дочери английского короля Геральда. Дочери киев-ских князей были замужем за правителями многих государств. Контакты с Европой пробуждали и интерес к изучению европейских обы-чаев, традиций, языков. О Ярославе Мудром нам известно, что он зналгреческий язык и сам делал с него переводы: "Ярослав же любим бе кни-гам и прилежа им почитая е часто в нощи и в дне и собра писце многы ипрекладаше от Грек на словеньское письмо и списаша книгы многы". Сын Ярослава Всеволод "дома седя пять язык умеяше", а внук Владимир(Мономах) доказывает сыновьям необходимость знания иностранных языков"в том бо, - пишет он, - честь есть от иных земель".
Византийское религиозное и гражданское влияние на древнерусскуюкультуру очевидно. Но ни о каком засилии Византии в древнерусскойкультуре говорить не приходится. Русь не была пассивным объектом егоприложения. Даже заимствованные культурные достижения подвергалисьглубокой трансформации под воздействием местных традиций.Наиболее ин-тенсивным было воздействие византийской культуры на высшее слои об-щества, гораздо меньше его испытывали народные массы. Принятие христианства способствовало широкому распространению ибыстрому развитию письменности и письменной культуры. Вместе с богос-лужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, при-нявшей христианство на 120 лет раньше, проник и межславянский литера-турный язык - старославянский. Он стал языком культа и религиозной ли-тературы. На местной восточнославянской основе сформировался древнерусскийлитературный язык. Это язык деловой письменности, исторической и по-вествовательной литературы. На нем написаны "Русская Правда", "Слово ополку Игореве", русские летописи, "Поучения" Владимира Мономаха и т.д.О распространении письменности среди городского населения свидетельст-вуют берестяные грамоты, найденные при раскопках в Новгороде и другихгородах. Их выдающееся культурное значение, по мнению акад. М.Н.Тихо-мирова, можно сравнить с египетскими папирусами. Первые фрагментарные летописные записи появились в Киеве вскорепосле изобретения славянских письмен Кириллом и Мефодием. Они относят-ся ко времени княжения Аскольда (867-875 гг.).
Обнаруженная вторичнаяязыческая летопись, описывающая княжение Игоря и Ольги, относится к912-946 гг. Последний раздел киевской языческой летописи охватывает946-980 гг. и, в основном, относится к княжению Святослава и ЯрополкаСвятославича. В нем отмечались основные события того времени: приездпосольств, отношения с печенегами, необычные природные явления и пр. При Ярославе Мудром по его инициативе создается летописный свод1093 г. Содержание этого свода постепенно разрасталось и к началу 12в. составило обширный систематический рассказ. "Повесть временных лет"правомерно рассматривается как введение в русскую историю, как энцик-лопедия древнерусской жизни 9-11 вв. В развитии русского летописания чувствуется определенная религиоз-но-историческая тенденция или идея. Митрополит Илларион, более извест-ный как автор слова "О законе, Моисеем данном, и о благодати и истине"(произнесено Илларионом 20 марта 1049 г. в Киеве по одним сведениям вСофийском соборе, по другим - в Десятинной церкви), о котором Е.Е.Го-лубинский отозвался, как о "безупречной академической речи,с которойиз новых речей идут в сравнение только речи Карамзина". Сюда же можноотнести и проповеди Кирилла Туровского. Если Илларион прославляет но-возаветное христианство в противоположность ветхозаветному иудейству,Русскую землю и ее правителя Ярослава Мудрого, то проповеди Кириллаимели полемический характер, были жизнеутверждающими, поучительными "идля души и для жизни". Рядом с этими произведениями Голубинский ставит также "Слово о пол-ку Игореве".
Это действительно превосходный образец ораторского ис-кусства, хотя авторы и находятся под определенным влиянием византийс-кой письменности, повторяют чужие темы. Первые авторы относились к "церковной интеллигенции". Богословов небыло в их рядах и в эти ранние века. Но были люди подлинной церковнойкультуры. Это были первые побеги русского эллинизма. Так зарождаласьфилосфско-гражданская мысль. Русь была знакома с юго-западной уче-ностью. Древнерусские книжники разбирались в сложных философских сис-темах античности. Были переведены философские труды Иоанна Дамаскина("Слово о правой вере"), Иоанна, экзарха Болгарского ("Шестоднев").Специально для князя Святослава Ярославича были написаны дошедшие донашего времени "Изборники" 1073 и 1076 гг., в которых рассматриваютсяи некоторые философские категории: сущность, случайное, род, вид, ко-личество, качество и т.д. Древнерусский автор не просто переписывалантичные сочинения, но переосмысливал, перерабатывал и излагал их со-держание на славянской основе. Не чужда была Русь и книжной мудрости Востока. Уже в 11-12 вв. наруси ходила "Повесть о царевиче Иосафе", или "Повесть об Акире Премуд-ром": сборник поучений и притч воспитательного характера, пришедший изСирии, переведена была знаменитая "Александрия". Глубокими и содержа-тельными были диспуты по религиозно-этическим вопросам, что отразилосьв частности в "Житии Феодосия Печерского".
Центрами древнерусской литературы были города с их ремесленным про-изводством. В 9-10 вв. насчитывалось 25 городов, в 11 - 89, к концу 12- 224. В городах жили и трудились ремесленники различных специальнос-тей. Большие успехи были достигнуты в выплавке и обработке металлов.Железо выплавлялось из болотных руд в сыродутных "домницах". В городахбыло налажено массовое производство железных орудий: топоров, серпов,лопат и пр. Своим мастерством славились русские оружейники. В Европевысоко ценились кольчуги и прямые русские мечи. Древнерусские ювелирыналадили массовое производство различных украшений. археологи обнару-жили в Киеве целую мастерскую по изготовлению стеклянных браслетов.Много ремесленников занималось обработкой кожи и дерева, изготовлениемтканей, одежды, обуви.
Существовало в Древней Руси и школьное образование. Школы для детейбояр создавались при Владимире. Ярослав Мудрый создал школу в Новгоро-де для детей старост и духовных лиц. Имелись школы и для подготовки кгосударственной и церковной деятельности. В них наряду с богословиемизучались философия, риторика, грамматика, географические и естествен-ные науки. После принятия христианства на Руси развивается монументальное ка-менное зодчество. Принципы строительства каменных храмов были заимс-твованы из Византии. первой каменной постройкой была Десятинная цер-ковь, возведенная в Киеве в конце 10 века. Она была разрушена монгола-ми в 1240 г. В 1031- 1036 гг. в Чернигове был воздвигнут Спасо-Преоб-раженский собор. Вершиной южнорусского зодчества 11 в. является Со-фийский собор в Киеве, построенный греческими и русскими мастерами.Вслед за Киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде иПолоцке. Эти соборы отличаются от византийских сохранностью традиций русско-го деревянного строительства дохристианской эпохи: многокупольностью,шлемовидными куполами и многим другим. Из Византии на Русь пришли новые для нее виды монументальной живо-писи - мозаика, фреска и иконопись.
Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописибыли созданы в Киеве. Суровой красотой и монументальностью отличаютсямозаики и фрески Софийского Собора. Они выполнены в строгой и торжест-венной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Сре-ди фресок Софии два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, на сте-нах двух башен изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний ит.д. Русская культура была подчинена единому стилю - стилю, отдаленныманалогом которого может быть указан романский стиль на Западе и ЮгеЕвропы, а более близким - стиль, господствовавший в Византии и в стра-нах ее культурного влияния. Быт в Киевской Руси имел существенную разницу в образе жизни людейразличных районов страны, городов и деревни, феодальной верхушки и ос-новного населения. Народы расположенные по торговым путям, жили значи-тельно лучше, чем жившие по дреговическим болотам и на территории При-уралья. Крестьяне жили в небольших домах. На юге это были полуземлян-ки, у которых даже крыши были земляные. На севере и по лесам строилисьсрубные наземные постройки, с деревянными полами. Печи везде были гли-нобитными или каменные, но топились по-черному. Окна были маленькие. Горожане имели иные жилища.
Почти не встречались полуземлянки. Час-то это были двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Значительно отличались жилые помещения князей, бояр, дружинников исвященнослужителей. Под усадьбы отводились и большие площади земли,строились хозяйственные постройки, срубы для слуг, ремесленников. Бо-ярские и княжеские хоромы представляли собой дворцы. Были и каменныекняжеские дворцы. И одевались разные слои общества по-разному. Крестьяне и ремеслен-ники - мужчины и женщины - носили рубахи (у женщин они были длиннее)из домотканого полотна.
Мужчины кроме рубахи одевали штаны, а женщины- юбки. Верхней одеждой и у мужчин, и у женщин была свитка. Носилитакже разные плащи. Зимой носили обыкновенные шубы. Одежда знати поформе походила на крестьянскую, но качество. конечно, было иным: издорогих тканей шилась одежда,плащи часто были из дорогих восточных ма-терий, парчовые, вышивались золотом. Плащи застегивались на одном пле-че золотыми застежками. Зимние шубы шились из дорогих мехов. Обувь угорожан, крестьян и знати тоже отличалась. Крестьянские лапти дожилидо 20 века, горожане чаще носили сапоги или поршни (туфли), князья но-сили сапоги часто украшенные инкрустацией. Развлечением знати были охота и пиры, на которых решались многиегосударственные дела. Всенародно и пышно праздновались победы в похо-дах.
На эти пиры съезжались посадники и старейшины со всех городов ибесчисленное множество народа. Князь с боярами и дружиной пировал "насенях" (на высокой галерее дворца), а на дворе ставились столы для на-рода. Столы для знати были уставлены богатой посудой. Летописец Несторсообщает, что из-за посуды у князя и дружинников даже возникали раз-ногласия: последние требовали вместо деревянных ложек серебряные. Бо-лее простыми были общинные пиры (братчины). На пирах обязательно выс-тупали гусляры или Владимира, являвшиеся также своеобразным методомвовлечения в дружину, воспеты в былинах в полном согласии с летописны-ми записями.
Литература
Аджиев М. О "москальских вотчинах" в России //Родина,1994,7, с.24-25.
Белоконь И.А. Память и красота. Историко-культурныеочерки. М., 1987.
Гордиенко Н. Крещение Руси: факты против легенд. // Наукаи религия, 1984, N 2, с. 15-18.
Горшкова М. Северная София // Родина, 1994,7, с.21-22.
Горшкова В. Дом премудрости Божией // Родина, 1994, 6, с.17-20.
Греков Б.Д. Киевская Русь. М.,1953.
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.,1989.
Диакон Л. История. Памятники исторической мысли. М.,1988.
Джаксон Т. Варяги - создатели Древней Руси ? // Родина,1993, 2, с. 81-86.
Ирбе К.Ж. Киевская Русь // История России. Курс лекций поистории России с древнейших времен до 1861 г. Под ред. проф.Б.В.Личмана. Екатеринбург, 1994.
История крестьянства в Европе. Под ред. З.В.Удальцовой идр. Т.1, М.,1985.
История русского искусства. Под ред. И.Горского. Т.1,2.М., 1953.
История Европы. Под ред. Е.В.Гутновой, З.В.Удальцовой идр. Т.2, М., 1992.
История России. Социально-экономический и внутриполити-ческий аспекты. Екатеринбург, 1992, с.25-40. Как была крещена Русь. М.,1990.
Каменева Е. Лабиринты времени // Родина, 1992,16 с.60-61.
Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т.1, М.,1989.
Карташев А. Очерки по истории русской церкви. Т.1,М.,1993.
Ключевский В.О. Курс русской истории. Т.1, лекции 9-11.М., 1989.
Ключевский В.О. Наброски по варяжскому вопросу.// Неопубли-кованные произведения. М.,1983 г.,с.113-123.
Кожинов В. Ольга и Святослав // Родина 1992,11-12,с.16-23,Родина, 1993,4, с. 23-31.
Кожинов В. Цезарь - каган Ярослав Мудрый // Родина, 1994,1, с.18-24. Крещение Руси в трудах русских и советских историков. М.,1988.
Лебедев В.Э. Государство и общество в русской истории.Екатеринбург, 1993.
Лебедев Г. Накануне. Русь. Х век. К тысячелетию крещенияРуси. // Знание-сила, 1988, NN 6-7. Ловмяньский Х. Русь и норманы. М.,1985.
Любимов. Искусство Древней Руси. М.,1981.
Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства.М.,1945.
Мавродин В.В. Древняя Русь: происхождение русского народаи образование русского государства. М.,1946.
Медин С.А. Русская церковь в 9-первой трети 12 вв.Принятие христианства. // Вопросы истории, 1990,1, с.165-168.
Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской куль-туры 9-17 вв. Книга для учителя. М., 1984.
Нежимова А. Первое русское стихотворение. // Родина, 1991,4, с. 88-89. Нечволодов А. Сказание о русской земле. Екатеринбург. 1991.
Ольшанский Д. О "национальной" гордости "великороссов" //Родина, 1994, 6, с. 10-16. Ополовников А.В, и др. Русь деревянная: образцы русскогодеревянного зодчества. М., 1981. Осетров Е.В. Живая древняя Русь. Книга для учащихся. М.,1984.
Павленко Н.И. История СССР с древнейших времен до 1861г.М., 1989.
Паранин В.И. Историческая география летописной Руси. Пет-розаводск, 1990. Пашкина Л. Где умер Рюрик ?: Загадки истории. // Наука ирелигия, 1993, N 10.
Перхавко В.Б. Связи древней руси со славянскими странами.М.,1987.
Платон, архимандрит. Церковь как явление тысячелетнейкультуры. В сб.: СССР - демографический анализ. М., 1990,с.113 etc.
Платонов С.Ф. Курс лекций по русской истории. М.,1993.
Покровский М.Н. Избранные произведения. Т.3, М., 1967.
Пьянков А.П. Происхождение общественно-государственногостроя Древней Руси. М.,1979.
Розанов Д. Хроника Государства Российского.Россия молодая.М.,1970.
Романов. Люди и нравы Древней Руси. М., 1966. Российское законодательство Х-ХХ вв. Т.1,М.,1985.
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории.М.,1987.
Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М., 1964.
Савицкий П.Н. Геополитические заметки по русской истории.// Вопросы истории, 1993, 11-12, с. 120-139.
Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси. М.,1987.
Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М., 1991.
Сахаров А.Н, "Мы от рода русского...". Рождение русскойдипломатии. Л., 1986. Сурков. Язычество на Руси. Исторические лекции. М.,1988.
Сухов А.Д, Введение христианства на Руси. М., 1987.
качев А. Рюриково начало. (Рюриково княжение 862-879 гг.)// Красная звезда, 1992, 12 июня.
Толочко П.П. Древний Киев. Киев, 1966.
Топорков А. Вода // Родина, 1994, 1, с.108-111.
Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, 1991.
Фроянов И.А. Киевская Русь. Л.,1980.
Фроянов И.А. Исторические реалии в летописном сказании опризвании варягов // Вопросы истории, 1991, 6, с.3
Похожие работы
... в сражении. А вскоре, во время встречи с победившим братом Ярополк бы убит двумя варягами. Владимир остался единовластным правителем державы.________________________________ 3. Расцвет государства Киевская Русь. В княжение Владимира Святославича к Древнеруссому государству были присоединены червенские города - восточнославянские земли по обе стороны Карпат, земля вятечей. Созданная на юге страны ...
... с епископом Адельбертом прибыли в Киев в 961 г. Миссия епископа заключалась в распространении на Руси католицизма, но она не достигла цели. Таким образом, Киевская Русь во время правления Ольги еще более укрепила связи с наиболее сильными государствами средневекового мира. Равноправного партнера видела в Киевской Руси и Германская империя. В 965 г. киевским князем стал Святослав ...
... русов Поросья – к Полянам, с центром в Киеве, на самом севере лесостепной полосы. Но поляне не передали своего имени другим племенам. Когда в IX в. сформировалось первое феодальное государство у восточных славян, оно по давней 300-летней традиции продолжало именоваться Русью. В глазах иноземцев «русом», «русским» был каждый житель государства Руси, каждый подданный киевского князя, правившего ...
... и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. РОЛЬ ЦЕРКВИ В Византии церковь являлась в XI веке крупнейшим феодальным учреждением и землевладельцем. Естественно, что она перенесла в Киевскую Русь те феодальные методы хозяйствования, которые выработались в условиях высокоразвитого византийского феодализма и которые здесь, не берегах Днепра, ...
0 комментариев