Египетские боги: их взлеты и падения как отражение ситуации в стране

Министерство Образования Российской Федерации

Правительство Ленинградской области

Ленинградский Государственный Университет имени А. С. Пушкина

КАФЕДРА ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

Реферат на тему:

Египетские боги: их взлеты и падения как отражение ситуации в стране.

Составила:

Студентка I курса

Дневного отделения

Факультета Истории и

Социальных наук

Алексеева Екатерина.

Проверил:

К.и.н., ст. пр. Левашко В. О.

Санкт –Петербург

г. Пушкин

2003 г.

Оглавление

Введение. Обзор литературы....................................................

Глава 1. Политеизм религии Древнего Египта……………......

Глава 2. Раннединастический период.

Север и Юг. Гор или Сет?...........................................................

Глава 3. Древнее царство.

1.   Усиление культа Осириса во времена III и IV династий……

2.   V династия. Возвышение бога Ра…………………………….

Первый переходный период………………………………………

Глава 4. Среднее царство. XI – XII династии.

Появление великого Амона-Ра……………………………………

Второй переходный период……………………………………….

Глава 5. Новое царство.

1.   XVIII династия. Амон на пике своей славы………………….

2.   Падение и возвышение Амона. Эхнатон……………………..

Заключение…………………………………………………………

Египетская религия – явление как значительно протяженное по времени, так и крайне многообразное. На ранних стадиях развития египетского общества – это различная магия, фетишизм, тотемизм. Затем возникает политеизм (многобожие), и в то же время мы видим отдельные попытки монотеистического мышления.

В истории любой страны с религией теснейшим образом связаны первые шаги человека в той или иной отрасли знаний, искусстве. Религия всегда освящала существующий порядок, сама была неотъемлемой частью этого порядка. И в то же время она являлась ярким отражением существующей как политической, так и экономической ситуации в стране. Изменения в общественных отношениях всегда влекли за собой и соответствующие изменения в религиозных представлениях. И Древний Египет, в жизни которого вера в богов занимала основополагающее место, как ни одна из других стран является ярким примером этого тезиса.

Мы знаем, что за многотысячелетнюю историю Египта его религия претерпевала различные изменения, боги отдельных номов становились государственными, меняли имена или сливались с другими богами. Но всегда, на том или ином этапе развития страны культ какого-то конкретного бога становился общегосударственным. Совершенно очевидно, что процесс этот не был стихийным, а являлся лишь верхушкой айсберга, отражением происходивших в стране изменений – в политике либо в экономике, во внутренней либо во внешней ситуации.

Целью данной работы является анализ причин, по которым тот или иной бог в разные периоды истории Древнего Египта становился во главе всего пантеона египетских богов, то есть какие именно процессы определяли эту смену. Для этого следует ответить на несколько вопросов.

Во-первых – когда? – т. е. в какие исторические периоды происходили эти процессы. Во-вторых – где? –т.е. какая географическая область страны становилась центром того или иного религиозного культа и в силу чего.

И в-третьих, самое важное – почему? – т.е. что стояло за этим и какими причинами было вызвано. Тема эта рассматривается последовательно, в следующих хронологических рамках – от протодинастического периода до религиозной реформы Эхнатона в период Нового царства.

Обзор литературы

Литературу, которая использовалась при написании этой работы, можно разделить на основную и вспомогательную.

Основной литературой являлись две работы: книга известного египтолога Барбары Мертц «Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы» и книга польских авторов Я. Липинской и М. Марциняк «Мифология древнего Египта». Последняя книга, по мнению самих авторов, «не претендует на всесторонний и глубокий анализ вопросов, связанных с древнеегипетской мифологией». В ней содержатся переводы и краткое изложение религиозно-мифологических текстов, приводятся фрагменты из «Текстов пирамид», «Текстов саркофагов», «Книги мертвых», «Книги пещер». Но авторы, по-моему, несколько поскромничали, поскольку помимо общего перевода и краткого изложения мифов в книге присутствует и попытка систематизации и анализа материала. В начале дается описание всех основных крупнейших религиозных центров и приводятся различные религиозно-мифологические теории, возникшие в каждом из этих центров, в частности, космогонические теории. Очень важным для написания моей работы явилось то, что авторы старались не просто излагать эти теории, а давали религиозно-мифологическое обоснование политического перевеса одних центров над другими. В конце книги приведен список «Основных богов и демонов» с краткой и сжатой историей возникновения и распространения культа каждого из них. Эти материалы также вошли в работу.

Наибольшую помощь в написании работы оказала книга ученого- египтолога Барбары Мертц «Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы». Сама она пишет, что «включала в книгу все, что находила интересным». Но, поскольку в истории Древнего Египта все кажется интересным, то, можно сказать, практически все эпохи и все значительные события, о которых я собиралась писать, нашли отражение в этой книге.

Мертц предупреждает, что это не исторический труд, а скорее неформальные очерки египтологии, но от этого книга не становится менее интересной, скорее наоборот.

Хронологически материал охватывает практически все периоды истории Древнего Египта – от доисторического периода до завоевания Александра Македонского. Написана книга очень привлекательным, своеобразным языком, который сама автор называет несколько «фривольным». Здесь есть и официальные версии тех или иных событий, но есть и ее собственные «фантазии», как она их определяет. Мне пригодилось и то, и другое. Также важным было то, что в книге большое место уделяется личностям, будь это фараон или царица, художник или чиновник (потому что, оказывается, в Древнем Египте могли бушевать шекспировские страсти). Рассказывает автор и о конкретных археологических раскопках ( в некоторых она принимала участие), о строительстве пирамид и других памятников архитектуры. В книге много переводов различных древнеегипетских текстов, так что заканчивает Б.Мертц свою работу такими словами: «Мы читаем мысли человека, мертвого уже три тысячелетия, и называем его братом».

Помощь оказала также книга М.Э. Матье «Древнеегипетские мифы». Сама автор говорит, что «данная работа не ставит своей целью полное освещение всей древнеегипетской мифологии. Задача ее скромнее – ознакомить читателя с переводами основных…текстов древнеегипетских мифов и осветить пути возникновения и развития последних…». Вторая часть этого тезиса наиболее помогла при написании данного реферата. Во вступительной главе автор делает некоторые выводы, в частности о том, что с течением времени верования древних египтян менялись в силу тех или иных причин. В книге две части. Первая – это очерки трех основных циклов древнеегипетских мифов (о сотворении мира, сказания о Солнце, Осирисе). Во второй части даны переводы не только достаточно известных мифов, но и редко встречающихся в литературе (например, «Ра и Змей», «Истребление людей», «Сказание о Горе Бехдетском, Крылатом Солнце».

И, наконец, книга Пьера Монтэ «Египет Рамсесов». Она в очень доступной и популярной форме описывает быт, нравы древних египтян, их верования, обычаи фараонов и простых людей, касается вопросов культа и военного дела. К сожалению, этот период (эпоха Рамсесов) не входит в хронологические рамки данного реферата, но некоторые сведения (особенно те, что касались темы культа Амона) были использованы.

Глава 1. Политеизм религии Древнего Египта

Египетская религия была собранием различных культов, которые в продолжение многих веков подвергались многочисленным изменениям, и представляла собой соединение часто противоречащих, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. В каждом городе и номе был собственный пантеон богов со своей собственной верхушкой. Так, в Мемфисе – древнейшей столице Египта - триаду главных богов составляли Пта (в других источниках Птах), Сохмет и Нефертум.[1] Пта в мемфисской космогонии был бог – творец и глава богов, являвшихся его воплощением. Сохмет – «могучая» - богиня-львица, олицетворявшая могущественную силу. Нефертум – бог, олицетворяющий первозданный лотос, был также тесно связан с кругом солярных богов. В Гермополе, одном из важнейших религиозных центров в Среднем Египте была создана собственная мифологическая концепция. Город этот являлся в эпоху Древнего царства центром культа Тота[2] – бога мудрости и счета, считавшегося также Владыкой Луны. Тот наблюдал за порядком астрального цикла, ведал справедливостью и гармонией мира. В Фивах[3] в триаду богов входили Амон, Хонсу и Мут. Амон – «Сокровенный» или «Незримый» - первоначально отождествлялся с богом плодородия Мином, от которого заимствовал эпитет – «Бык своей матери», характеризующий один из аспектов его сущности как бога-творца. В разные эпохи Амон отождествлялся поочередно с различными богами, почитавшимися в других религиозных центрах. Хонсу – «Странник» - фиванский бог луны, бог – целитель, отождествлявшийся с другими лунными божествами. Мут – «Мать» - богиня, изображавшаяся в облике коршуна или женщины в головном уборе в виде коршуна. Почиталась как «Владычица Ашеру» (священного округа к югу от святилища Амона в Карнаке). В качестве супруги Амона она почиталась в Фивах как олицетворение солнечного глаза.

Значительную роль среди крупных религиозных культов Древнего Египта в течение почти трех тысячелетий играл город Иуну – город столбов. Греки называли его Гелиополем («город солнца»). Жрецы Гелиополя создали свою версию сотворения мира, объявив его создателем бога солнца Ра[4], отождествленного с другими солнечными богами-творцами – Атумом и Хепри («Атум» - «совершенный», «Хепри» - «тот, кто приводит к возникновению»). Атум обычно изображался в облике человека, а Хепри – в виде скарабея и являлся воплощением Атума как утреннего солнца[5]. Гелиопольская эннеада – это девятка важнейших богов, от которой произошли все другие египетские боги и люди. В нее входили Атум, Шу (воздух), Тефнут (влажность), бог земли Геб, богиня неба Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида. К локальным богам можно отнести Анеджти – бога города Бусириса в Дельте; Хентиментиу – древнейшего абидосского бога; Бата – бога в облике быка, почитавшегося в Кинопольском номе наряду с Анубисом, богом бальзамирования; богиню Пахет, почитавшуюся в городе Спеос и многих других.

Обращает на себя внимание большое количество женских божеств: Уаджет (Зеленая) – богиня одного из нижнеегипетских номов; Унут – богиня Гермополя в облике зайчихи; Нейт – Устрашающая (ее культовый центр находился в городе Саисе в Дельте) ; Нефтида, супруга Сета; Нехбет – богиня Ш верхнеегипетского нома ; Исида, супруга Осириса; Сешат – богиня письма и счета и др.

И, говоря о политеизме египетской религии, нельзя обойти стороной миф об Осирисе - судье мертвых и боге загробного мира, хотя история эта знакома каждому еще со школьной скамьи. Но поскольку Осирис в пантеоне египетских богов занимал одно из центральных мест, и культ его в жизни Египта был одним из главнейших, приведем в сокращении этот миф.

Осирис был на земле коварно убит своим братом Сетом, расчленившим его тело. Исида, сестра и супруга Осириса, собрала эти части и передала их Анубису – богу бальзамирования с телом человека и головой шакала. Он мумифицировал Осириса, чтобы тот мог ожить и получить власть над загробным миром, поскольку сохранность мумифицированного тела обеспечивала вечную жизнь. С течением времени из бога умирающей и воскрешающей природы Осирис превращается в царя загробного мира, первого царя Египта и покровителя царской власти, и поэтому часто изображался в виде фараона со всеми знаками царской власти.

Вывод: именно многобожие египетской религии создавало предпосылку к тому, что в разные периоды египетской истории, в зависимости от внешней или внутренней ситуации в стране, культ того или иного бога становился главенствующим.

Глава 2. Ранний династический (протодинастический) период (3110 – 2665 гг. до н.э.). Гор или Сет?

 Начало цивилизации в Египте отмечено значительным событием – объединением страны в единую нацию, границы которой простирались от моря на севере до первого асуанского порога на юге. Известно очень мало о том, что предшествовало этому объединению. Очевидно, мелкие племенные группы постепенно сливались и формировали более крупные социальные и политические группировки. Одно время Египет мог состоять из десятков мелких государств под управлением местных вождей[6]. Эти мелкие группы в конце – концов объединились в два значительных по размеру царства. Каждое царство имело собственный набор символов и знаков высшей власти – инсигний, собственных богов и богинь. Царь верхнего Египта (Юга) носил особую белую корону, царь Нижнего (Севера) – красную. По одной из версий, верховным богом Юга считался Гор, еще один участник мифа об Осирисе, а Севера – бог Сет. Согласно этому мифу, Гор являлся сыном Осириса и Исиды и в жестокой рукопашной битве победил своего дядю Сета и вернул себе трон.

В египетской мифологии Гор и Сет – антагонисты, и антагонизм этот многозначителен. С одной стороны он отражал противоречия, заложенные в природе: Гор представлял небо и свет, Сет – землю, бурю, мрак. С другой стороны здесь нашли отражение политические столкновения между воюющими египетскими областями[7].

Основатель I династии царь Верхнего Египта Менес завоевал Север и сделался первым царем обеих египетских земель. Завоевав Север, Менес принял его инсигнии – символы власти, его обычая и богов. В свою титулатуру цари I династии обязательно включали имя Гора, бога – победителя, бога – сокола, который отождествлялся с царем. Имя Гора писалось в прямоугольной рамке серех, представлявшей собой упрощенное изображение фасада царского дворца. На крыше дворца сидел Гор, и его фигура читалась как титул: Гор такой-то и такой-то (как царь такой-то и такой-то[8].

Казалось бы, Гор победил Сета не только в мифе. Однако во времена II династии произошли события, которые вывели Сета на время в ранг победителя. Царь, который первоначально именовал себя Гор Сехемиб, вдруг меняет свое имя, меняет всю структуру. Его имя стало Перибсен, и его серех был увенчан животным Сета (похожим на лань) вместо Гора – сокола. Такая смена ритуала могла означать лишь значительные события с важными последствиями. Не было ли это попыткой ввести монотеизм? Большинство египтологов отвечают отрицательно[9]. Надписи в этот период столь скудны, что их, можно сказать, практически не существует. Трудно узнать все подробности и причины религиозной борьбы в период II династии.

Документально известно лишь то, что конфликт продолжался несколько поколений. Нижний Египет был во власти сепаратистских настроений. Задачу по окончательному воссоединению страны завершил царь Хасехемуи ( «Вид Двух Властей»). Его имя могло означать две власти старых врагов Гора и Сета, под покровительством которых теперь находился правитель. Серех этого царя был увенчан обоими богами. Очевидно, именно таким образом Хасехемуи дал понять, что именно он решил задачу окончательного объединения Египта в централизованное государство.

Вывод: извечная борьба Гора и Сета, являвшаяся на протяжении этого периода отражением борьбы двух отдельных царств, закончилась их мирным сосуществованием, означавшим объединение Египта.

 

Глава 3.Древнее царство (2664 – 2181 гг. до н.э.)