Ф-я Аристотеля

2. Ф-я Аристотеля

384-322. Ар-ль был недоволен тем, что плат-е идеи как-то несопричастны единич. вещам, на их основе никак не объясн. то, что происх. с вещами. Пл.-не обрат. к 1м подл. сущ-м, он оперир. 2сущ-ми. 1я же сущ-ть-это просто отдел. предмет, единич. бытие. Самобыт единич. бытие А. наз. субстанцией. Это так. бытие, к-е не способно пребывать в др. бытии, оно сущ. в самом себе. Мире есть сов-ть субст-й, каждая из них-нек-е единич. бытие. Един. бытие есть сочет-е материи и эйдоса (формы). Материя-это возм-ть бытия. Применит-но к отдел. предмету сущ-ю всегда оказ-ся форма (шаровидность по отнош. к медному шару). Форма-это послед. видовое раз-е. Форма выр-ся понятием. Когда материя оформлена, то нет материи без формы равно как ф-ы без материи. Эйдос-сущность отдел. единич. предмета и то, что охват-ся этим пон-м. Всякая вещь им. 4 причины:сущ-ть(форму), материю(субстрат), действие(начало движения), цель(«то, ради чего»). Действие и цель опред-ся эйдосом. Эйдос опред. переход от материи-вещности к действит-ти, это осн. динамич. и смысл. содер. вещи. Ар. вводит понятие энтелехии, к-е означает стрем-е вещи к св. цели и осущ-е этого стрем-я. Этика. Высшее благо ч-ка опр-ся Ар. в “Никомаховой этике” как счастье. Счастье сост. в деят-ти души по осущ-ю своей добродетели - чем выше уровень добродетели, тем выше достиг-й ур-нь счастья. Добр-ль не даётся от пр-ы. От пр-ы нам дана воз-ть приобрести её. Чел. душа дел-ся на неразумную и разумную части. Разумная часть распадается на рассудок и разум, иначе на разум практ. и разум теорет.. Неразумная часть – на растит. и страстную, аффективную. У собственно разум. души им-ся интеллектуальные (дианоэтические) добр-ли: мудрость, разумность, благоразумие. Страстная часть души и практ. разум берутся Ар. в единстве. Их добр-ли – добр-ли нрава и поведения названы этическими. При этом этические добр-ли предст. собой не крайности, а середину между двумя пороками. Недостаток мужества – трусость, избыток – безумная отважность. Дианоэтические добр-ли приобр-ся путем обучения, этич. – путём воспитания. Политика. А. пон. спр-ть как общее благо. Достижению общего блага д. б. служить политика, это её главная цель. Гос-во опр-тся Ар. как “форма общежития граждан, польз-ся известным полит. устр-м”. Полит. устр-во предпол. власть з-на, по к-му власт-щие должны влас-ть и защищать данную форму гос. устр-ва. Классифицируя виды политического устройства, философ делит их по количественному, качественному (правильные и неправильные) и имущественному признаку. Гос-ва разл-ся прежде всего тем, в чьих руках власть - у одного лица(монархии), у бол-ва(политии) или у мен-ва (аристократия). Трем правильным формам государственного устройства соответствуют три неправильные - монархии противостоит тирания, аристократии - олигархия (власть недостойных), а политии - демократия, власть толпы. Говоря о наилучшем полит. устр-ве Ар. не относит к этим формам идеал. гос-во Пл. Он счит., что благо целого у Пл. не предполагает блага его частей. “Если воины лишены счастья, то кто же будет счастлив?” Частная собст-ть, к-ю Пл. осуждал, пред-сь Ар. основой общест-го устр-ва.

3. Эллинистическая философия

Особый интерес вызвал сам чел., субъект. Фил. была призвана сориентир. эллина в мире все новых потрясений. В этих усл-х востребов. оказались этич. теории. 4 гл-е напр-я кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Осн-ль кин. Антисфен(уч.Сокр.). «Собачья фил-я». Неприхотл. образ жизни С. навел на мысль о том, что ч-к может стать по-наст.самодостаточ. и свобод. лишь при сведении св. потреб-ей к миним. Соврем. был Диоген Синопский, живший в глин. бочке. Именно он стал символом кинизма. Он руков-ся в своем поведении след. 3 максимами: анадейа(свобода), аскеза(самовоспит. под возд-м физ. перегрузок, непризн. насл-й), автаркия(самодостаточ-ть, реализ-я как безразличие к благам). Обычно не призн-ся статус зрелой филос-й сис-мы. Стоиц. как филос. напр-е просущ-л с 3в.до н.э. до 3 в. н.э. Гл.предст. Зенон Китийский, Клеанф и Хрисипп. Позднее в кач-ве стоиков прослав. Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. Физич. воззрения малооригинальны. Счит., что тело мира сост. из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира-это огненнная и воздушная пневма, некое всепроникающее дыхание. Благодаря этому весь Космос, в том числе и ч-к, - это един. огненный организм со своими з-ми и текучетью. Гл. ? сост. в опр-ии места ч-ка в Космосе. З-ны бытия неповалстны ч-ку, ч-к подвержен року, судьбе. От судьбы деться некуда, дйст-ть нужно принять такой, какой она явл-ся, со всей ее текучестью телесных св-в, обеспеч. многообразие чел. жизни. судьбу можно ненавидеть, стоик же скорее склонен ее любить, получая отдохновение в рамках доступного. Стоики стрем-ся обнар-ть смысл жизни. Эйдосы и категории Пл. и Ар. их уже не устр., они не могут в них усмотр. текучесть жизни и ее смысл. Лектон-смысловое значение слова-выше всяких полож. и отриц. суждений, речь идет о сужд. вообще. Лектон осущ-ся и во внутр. жизни ч-ка, создавая сост. атараксии, т.е. душ. спокойствия, невозмут. Этика стоиков, принесшая им мир. славу, сод-т предст-я о добр-х и долге. Счастл. жизни мешают страсти-печаль, страх,вожделение и удов-е. Отсюда вывод: страсти след. контр-ть поср-м добр-й, к-е выраб. разум, а это прежде всего разумность, мужество, предусмотр-ть и решимость. долженствование выступ по отнош:1к пр-де как соответствование ей, 2к себе как необх-ть культивирования добр-й, 3 к другим как дружба. Стоик счит. неизбеж. для себя след-ть з-ну, но в его рамках каждый свободен. Итак, главные моменты стоической картины мира таковы:1)космос-это огненый организм,2)ч-к сущ-т в рамках космич. з-в, отсюда его фатализм, судьбоносность, своеобразная любовь к тому и другому,3)смысл мира и ч-ка-лектон, значимость слова,к-я нейтральна как к психическому, так и к физич.4)поним-е мира включ. этику добр-й и долга, часто, но далеко не всегда оно приводит к сост. атараксии, бестрастности,5)не т-ко отдел. ч-к, но и люди в целом сост. неразделимое ед-во с космосом; Космос можно и нужно рассмат. и как бога, и как мир. гос-во. тем самым получ. развитие идея пантеизма(природа есть бог) и идея чел-го равенства. эпикур. предст. Эпикур и Лукреций Кар. ?? устроения, комфорта личности в слож. истор. усл. рабовладелч. об-ва в поздн. период его развития. Огнеподобность души-основа ощущений. На 1м месте ощущения, соообраз. с прир. Чувст. мир предст. гл. интерес. Осн. этич принцип-удовольствие. Учение во главе к-го удов-е-гедонизм. Речь идет об уравновешенном удовольствии. Чувст. мир-это наст. реал-ть. мир чувст. необычайно изменчив, но не настолько, чтобы быть непрерывными Есть предел. формы чувств, чувст-е атомы, атомы не сами по себе, а в мире чувств. атомов много, выступают за примат множественности, но тогда ставится под сомнение предст. о стоическом роке, судьбе. Эпикур наделяет атомы самопроизвол-ю. Атомы движ. по кривым сплетаются и расплетаются. Эпикуреец обладает свободой воли. Жизнь – вот гл. наслаждение, с ее нач. и даже кон. Ч-к сост. из атомов, к-е обеспеч. ему богатство мира ощущений.скепт. Пиррон и Секст Эмпирик. Отвергал познаваемость жизни. Антич. скептик живет как хочет, принципиально избегая необходимости что-то оценивать. Подл. знание в принципе недостижимо.Бытие выступ во всем многообрази своей текучести: вроде бы и есть что-то определенно, но тут же исчезает. Устойчивый смысл вообще отсутствует, все текуче, поэтому живи так, как хочешь принимай жизнь в ее непосредст. данности. Познавший многое не может придерж. строго однознач. мнений. скептик не м.б. не судьей, не адвокатом. Осн. пол.:1)мир текуч, у него нет смысла и четкой опред-ти,2)всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое да есть вместе с теми нет, подлин. фил-я скепт-молчание,3) следуйте миру явлений, сохраняйте внутр. покой. Антич. скеп. довел до предела филос. попытки справится с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления.

Похожие работы

История философии (часть I)

Скачать

210819

8

4

... . В этом отношении русская духовная культура до второй половины XVIII в. очень близка по своему стилю к западному средневековью с его основной религиозной установкой. Общим ведь фактом в истории философии (так было в Индии, в Греции, в средние века в Европе), является рождение философии, как самостоятельной и свободной формы духовного творчества из недр религиозного мировоззрения. Религиозное ...

Философия как наука, история философии

Скачать

700885

0

0

... двадцати томов. Гегель — последний философ, попытавшийся обобщить в собственной философии все знания, все науки, существовавшие в его эпоху. Он построил грандиозную философскую систему, которая включала в себя логику, этику, эстетику, философию природы, философию духа, философию истории, философию права, философию религии, историю философии. Сущностью мира для Гегеля является мировой разум, ...

Личность в истории философии

Скачать

46228

0

0

... не может быть помещена ни в одну мировую систему целиком, она может принадлежать ей лишь частично»[38]. Заключение   Рассмотрев становление и развитие категории «личность», проанализировав понимание его значения на протяжении развития истории философии, подведём итоги вышеизложенного материала. В Античной философии человек, по Сократу, выступает как разумное, мыслящее существо, поскольку в ...

Лекции по истории философии (начало)

Скачать

31041

0

0

... М. Введение в метафизику. Части 2-3, 4, Пр. 34-44. Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху Греции. Предисловие. Пр. 1-3. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Введение в греческую философию. Философия ионийцев. Фалес. Сергеев К. А., Слинин Я. А. Природа и разум: античная парадигма. Гл. 1. Учение о материи в древнегреческой философии. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и ...