Личные гендерные установки женщин с гомосексуальной идентичностью

6. Личные гендерные установки женщин с гомосексуальной идентичностью

У каждой отдельной женщины с гомосексуальной идентичностью гендерные установки могут формироваться индивидуально. Это может быть присваивание общественных стереотипов, например, подражание моде или открытый протест, конструирование субкультурных установок и так далее. Рассмотрим общие закономерности развития у личности женщины гендерных установок, как таковых.

Как уже упоминалось ранее, гендерный стереотип или роль может формироваться под влиянием социально значимых представителей того или иного пола. Так при образовании гендерного стереотипа у женщины формируется гендерный идеал социально-разделяемые в рамках определенной социокультурной общности или социальной группы представления о совершенной женщине, которая выражена в образах маскулинности или феминности.[17] Для одной женщины такой может служить феминная учительница, родственница, знакомая, женственная звезда телеэкрана или мускулинная наставница, спротсменка, женщина военная и другие. На следующем этапе формируются тендерные диспозиции - социально-разделяемые членами общности или группы представления о социальных статусах и ролях мужчин и женщин, приписанных им в рамках определенной тендерной системы. Так в обычном обществе гетеросексуальная женщина тоже может принять мускулинные стереотипы по отношению к женщины, стать активной, мужественной, напористой. Но в лесбийской субкультуре или просто в замкнутом обществе женщин с гомосексуальной идентичностью тендерные диспозиции не предполагают широкого выбора – главные представления и ценности для них независимость женщин от мужчин, сексуальная, социальная и психологическая свобода женщин, право на признание, самовыражение.

Завершают формирование гендерного стереотипа гендерные нормы -

социально-разделяемые членами общности или группы представления о паттернах поведения, обязательных или желательных для мужчин и женщин. Если на уровне гендерной диспозиции лесбиянка поддерживает представление о независимости и свободе, то в виде гендерных норм это переходит в андрогинные модели поведения, то есть женщина стремиться быть сильной, независимой, активной и в то же время сохранять свойственные только женщинам нежность, доброту и мягкость, особенно по отношению к другим женщинам. Все это выражается в форме выбора неженской профессии («технари», спортсмены тяжелоателы и др.), неженского хобби (увлечение боевыми искусствами, оружием, автомобилями), «джентльменского» или «рыцарского» поведения в коллективе. Внешними атрибутами может становиться мужская одежда, короткие стрижки, отказ от косметики или же наоборот нарочитое подчеркивание женственности. В отношениях с мужчинами наблюдается избегание или принятие роли «своего парня». Некоторые психологические концепции изучают женскую гомосексуальность исключительно в разрезе травмы или неудовлетворенности. С такой точки зрения мужчины вызывают у лесбиянок отвращение или разочарование вследствие пережитого сексуального насилия, сексуального или социально-психологического разочарования в противоположном поле.

Но эмпирические наблюдения не всегда подтверждаю данную теорию, скорее наоборот. Гомосексуальные женщины чаще избегают мужчин, боясь непонимания, также как они боятся раскрыть правду о своей сексуальной ориентации перед обществом в целом.

Пока женщина не сообщила о своей гомосексуальности, общество не приписывает ей мускулинных гендерных установок, да и сама она может не следовать им. Подобный опыт описан в книге.

Поэтому стереотипы женщины до ее «разоблачения» формируются ее ближайшим окружением и той лесбийской средой, в которой она живет. Но после coming out (дословно с английского «выход из подполья») женщина подпадает под сильное влияние общественных гендерных установок и, сама того не желая, она оказывается в тени мускулинности. Ее не воспринимают до конца, как женщину, но и как мужчину тоже. От нее ожидают активных гендерных ролей и волей-неволей она их присваивает. По сути лесбиянство само по себе своеобразная гендерная роль с мускульным или андрогинным набором шаблонов поведения. В общественном сознания лесбиянка – непременно феминистка, на самом деле - не обязательно. В общественном сознании лесбиянка – лидер и руководитель, в реальности это не всегда так.

Во многом восприятие гендерных стереотипов зависит от социальной прослойки, в которой пребывает женщина с гомосексуальной идентичностью. Представители богемы, творческих кругов скорее более адекватно воспримут coming out, нежели трудовой класс, выращенный на советских гендерных стереотипах, в котором женщине невольно придется, отстаивая свои права, прибегать к мускулинным ролям.

Большую роль в формировании гендерных установок оказывает и семья. В семье девочка-подросток получает первые гендерные идеалы, диспозиции и нормы. Они не обязательно повлияют на ее сексуальную идентификацию, но непременно на гендерную. В дальнейшем также женщина с гомосексуальной идентичностью будет обретать те или иные роли в собственной семье. Хотя и считается, что лесбиянка не может иметь семьи, но однополую пару тоже можно считать семьей.

В своем исследовании «О распределении гендерных ролей в лесбийских парах» О. Герт[18] выдвигает гипотезу о том, что в лесбийских парах разделение на гендерные роли практикуется лишь в случае, когда оба партнера стремятся построить традиционную семью и при этом являются ярко выраженными буч и фэм. Основной гипотезой исследования явилось предположение о том, что в большинстве российских лесбийских пар нет четко выраженного распределения ролей. Все зависит от ситуации и индивидуальности. В разные моменты жизни пары маскулинные или феминные черты проявляются разными партнерами, в зависимости от ситуации тот или иной партнер играет ту ли иную роль. Вопросы выполнения домашней работы, выстраивания карьеры, материального обеспечения и т.п. решаются на паритетной основе обеими лесбиянками.

Исследовательницей было опрошено 33 женщины с гомосексуально идентичностью в возрасте от 21 г. до 54 лет по специальному интервью. Среди опрошенных было 10 лесбийских пар (61%), эти женщины или жили вместе, или регулярно встречались (вместе проводили выходные, ездили в отпуск) в течение 1 года и более (две женщины находятся в отношениях друг с другом уже 26 лет). Плюс 3 женщины, которые также состояли в отношениях с другими женщинами, но их партнерш не удалось опросить. Таким образом, женщин, имеющих постоянного партнера на момент опроса, было 23 (70%). Остальные 10 или имели отношения в прошлом, или на тот момент пытались построить отношения с кем-то. По их словам в их семьях, или просто парах распределения гендерных ролей нет, считает большинство опрошенных (85%). Остальные 5 человек (15%) признают, что в отношениях с женщиной играют мужскую роль.

 К бучам себя относят 5 человек (15%), к фэм – 3 (9%), к дайкам (андрогинам) – 9 (27%). И 16 человек (48%) не видят в таком разделении смысла, считают себя просто женщинами и никак себя не маркируют. Из неполных семей было 12 человек. Если посмотреть, как они себя определяют, то мы получим, что либо никак (7 человек из 12), либо как дайков (5 из 12). Те, кто причисляет себя к фэм и буч, – все из полных семей (вероятно в полной семье формируются завершенные мускулинные или фемининные гендерные стереотипы).

Большинство опрошенных женщин (28 человек, 85%) считает, что отношения между двумя женщинами отличаются от отношений между мужчиной и женщиной. И только 5 человек (15%) говорили о том, что отношения определяются не полом, а разными индивидуальностями.

Таким образом, исследование подтвердило основную гипотезу о том,

что в большинстве лесбийских пар не существует распределения по гендерным ролям. «Бучи» (15% опрошенных, которые признают, что в отношениях с женщиной играют мужскую роль), действительно, стремятся строить традиционные семьи. Однако, ни одна из опрошенных «фэм» не стремится в традиционную семью, они хотят быть женственными, но не зависеть ни от мужчины, ни от «буча». Такой, казалось бы, на первый взгляд парадокс противоречия феминности и стремления к независимости продиктован гендерными трансформациями, происходящими в российском обществе и смешением традиционных гендерных ролей.

Очень многие лесбиянки говорили о том, что в родительских семьях чистого распределения по ролям не было. И действительно, в советских семьях обычно работали оба родителя и вместе материально обеспечивали семью. Некоторые отцы охотно выполняют домашнюю работу (стоят у плиты, гладят, стирают, убирают в квартире), воспитывают детей; а матери принимают важные стратегические решения, касающиеся развития семьи. Но при этом все-таки большинство опрошенных имело представление о том, какую в идеале гетеросексуального общества играет роль мужчина, а какую женщина. В основном этот идеал сводился к следующему утверждению: «Мужчина – добытчик, защитник, женщина – тыл, мир и уют в доме». Лишь двое сказали, что они не знают, зачем нужен мужчина. В их родительских семьях мужчины не было, а на основе кино и книг они не могут понять, какие функции выполняет в семье муж и отец.

Раз в лесбийских отношениях нет традиционного распределения по мужским и женским ролям, то некоторые используют для разделения на типажи ярлыки, пришедшие с Запада: «буч», «фэм» и «дайк». Надо заметить, что на Западе ими уже никто давно не пользуется. У нас же более молодые лесбиянки эти образы активно эксплуатируют, хотя в лесбийской среде процент ярко выраженных «бучей» или «фэм» невелик. Однако многие лесбиянки старшего, среднего поколения, как, впрочем, и молодые обходятся без навешивания ярлыков и даже «лесбиянками» себя предпочитают не называть.

Заключение

 

После написания данной работы мы ознакомились с основными гендерными установками, что присваиваются и конструируются женщинами с гомосексуальной идентичностью. Они формируются в ходе социализации личности, как и все иные гендерные установки у любого человека. Но особенность отношения социума к женщинам с нетрадиционной сексуальной ориентацией, приписывающие им мускулинные гендерные роли, а также изолированность лесбийской субкультуры вследствие гомофобии, приводят к присваивания универсальных «мужских» гендерных стереотипов и ролей у лесбиянок. К таким можно отнести стереотипы властности, активности, мужественности, роли добытчицы, лидера, руководителя, наставника, первопроходца или воина. Но все же в общей совокупности гомосексуальным женщинам свойственны андрогинные гендерные установки, сочетание мужских и женских моделей поведения.

В семейной жизни, несмотря на неприятие в подавляющем большинстве случает традиционных гендерных ролей, лесбиянки считают свою пару семьей. Семьей - не традиционной, не гетеросексуальной, но семьей, а не просто партнерским союзом или отношениями двух любящих женщин (каковые семья в себя включает, но не исчерпывается ими). При этом под семьей многие женщины понимают совместный быт, отдых, общую заботу о детях и других домочадцах, финансовое равноправие, мир, который созидается сообща, где человеку комфортно, где царит любовь, взаимоуважение и поддержка. В иных случаях заключается гендерное соглашение – лесбиянки распределяют роли «мужчины» и «женщины» или буча и фэм. Но это происходит лишь в тех случаях, когда у обоих сильные гендерные стереотипы о мускулинности феминности.

Традиционные гендерные роли сдерживают личностное развитие и реализацию имеющегося потенциала. Мужчина не обязан быть маскулинным, а женщина – феминной. Если есть возможность развить в себе те или иные способности вне зависимости от навязываемых ролей, то это обогащает как человека, так и общество. Кроме того, выполнение многих ролей без оглядки на стереотипы способствует психологическому благополучию человека. Таким образом, в лесбийских парах, не связанных никакими стереотипами, человек получает больше возможностей для личностного развития и психологического комфорта. Однако и эти пары подвергаются мощным социальным гендерным стереотипами и гомофобными в том числе. При этом сама форма существования – лесбийская пара – не отягощена никакими традициями, не загнана ни в какие рамки, это – поле для свободного творчества, где развиваются иногда наиболее оптимальные андрогинные гендерные установки.

Список источников литературы

1. Словарь гендерных терминов (http://www.owl.ru/gender/042.htm)

2. Бем С.Линзы гендера: Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. - М.: РОССПЭН, 2004. - с. 230-241.

3. Бердяев Н. А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. – 350 с.

4. Логинов А. А. Женщина и мужчина. Красноярск, 1989. Розанов В. В. Религия и культура // Собр. соч. Т. 1. М., 1995. – 299 с.

5. Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1996. – 512 с.

6. Рябов О. Женщина и женственность в философии Серебряного века. Иваново, 1997. – 159 с.

7. Зиммель Г. Женская культура // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996.

8. Кон И. С. Психология половых различий // Вопросы психологии. 1981. N 2. С. 53.
9. Эриксон Э. Детство и общество. Спб., 2000. – 448 с.

10. Психология сексуальных отклонений. – М.: Харвест, 2001. – 672 с.

11. Сексопатология: Справочник. Под ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. - с. 8

12. Сабунавеа. М. Образ лесбиянки глазами гетеросексуала: из опыта работы с мифами. – М.: Текст выступления Сабунаевой Марии (Санкт-Петербург), прозвучавший на научно-практической конференции «Радикальный феминизм в России XXI века»., 2005. – 5 с.

13. Человек и пол: гомосексуализм и пути его преодоления. – М.: Кайрос, 1998. – 272 с.

14 Кон И.С. Лики и маски однополой любви. Лунный свет на заре / И.С. Кон. –2-е изд., перераб. и доп. – М. АСТ, 2003. – 467 с.

15. Клейн Л.С. Другая любовь: природа человека и гомосексуальность - СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.

16. Романова Н.М., Бекова И.Г. Опыт применения методики «Рисунок мужчины и женщины» для изучения гендерных установок и аттитюдов гомосексуальных женщин. – Саратов, Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского, 2005. – 46 с.

17. Психология любви и сексуальности. – М.: Искусство – ХХI век, 2005. – 320 с.

18. Герт. О. О распределении гендерных ролей в лесбийских семьях. – М.: Женская (гендерная) фракция РОДП «ЯБЛОКО», 2008. – с. 12-16.

[1] Словарь гендерных терминов (http://www.owl.ru/gender/042.htm)

[2] Бем С.Линзы гендера: Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. - М.: РОССПЭН, 2004. - с. 230-241.

[3] Бердяев Н. А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. – 350 с.

[4] Логинов А. А. Женщина и мужчина. Красноярск, 1989. Розанов В. В. Религия и культура // Собр. соч. Т. 1. М., 1995. – 299 с.

[5] Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1996. – 512 с.

[6] Рябов О. Женщина и женственность в философии Серебряного века. Иваново, 1997. – 159 с.

[7] Зиммель Г. Женская культура // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996.

[8] Кон И. С. Психология половых различий // Вопросы психологии. 1981. N 2. С. 53.

[9] Эриксон Э. Детство и общество. Спб., 2000. – 448 с.

[10] Психология сексуальных отклонений. – М.: Харвест, 2001. – 672 с.

[11] Сексопатология: Справочник. Под ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. - с. 8

[12] Сабунавеа. М. Образ лесбиянки глазами гетеросексуала: из опыта работы с мифами. – М.: Текст выступления Сабунаевой Марии (Санкт-Петербург), прозвучавший на научно-практической конференции «Радикальный феминизм в России XXI века»., 2005. – 5 с.

[13] Человек и пол: гомосексуализм и пути его преодоления. – М.: Кайрос, 1998. – 272 с.

[14] Кон И.С. Лики и маски однополой любви. Лунный свет на заре / И.С. Кон. –2-е изд., перераб. и доп. – М. АСТ, 2003. – 467 с.

[15] Клейн Л.С. Другая любовь: природа человека и гомосексуальность - СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.

[16] Романова Н.М., Бекова И.Г. Опыт применения методики «Рисунок мужчины и женщины» для изучения гендерных установок и аттитюдов гомосексуальных женщин. – Саратов, Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского, 2005. – 46 с.

[17] Психология любви и сексуальности. – М.: Искусство – ХХI век, 2005. – 320 с.

[18] Герт. О. О распределении гендерных ролей в лесбийских семьях. – М.: Женская (гендерная) фракция РОДП «ЯБЛОКО», 2008. – с. 12-16.