Нация как социально- этническая общность
Программа и план в социологическом исследовании
Современная западная социология: основные западные направления
Социология «легального марксизма» (П. Струве, М. Туган-Барановский)
Социальный статус и его виды
Теория классов и классовых отношений в социологии
СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ. Проблемы соц зрелости личности
Анализ документов как метод сбора соц. инф-ии
Бюрократия как соц. слой
Социальные функции семьи
Крестьянство в соц. структуре общества. Проблемы разв-я фермерства
Маргинализация, как явление современного общества
Метод экспертной оценки в социальном исследовании
Социально-политические конфликты
Социальные институты и организации. Виды и их функции
Навигация
Нация как социально- этническая общность
Социология и ее функции
105362
знака
0
таблиц
0
изображений
3. Нация как социально- этническая общность
Нация – социокультурн общность людей, сложивш исторически и характеризуемая терр-хоз и историко-культурн единством, осознаваемое индивидами и составляющ ядро духовн жизни, традиций, психологии. Нация объедин все соц, экон, пол классы => ее нельзя рассматрив наряду с классом, общностью и другими соц еденицами. Этнич черты – историч память, культура, ценности. 3 этапа: племена->народности->нации. Этнос отраж нац самосознание. Уровни в психологич структуре личности: 1)эгоцентрическ 2)группоцентрическ 3)универсально-гуманистическ. Нац психология – историч сформировшаяся совокупн устойчив, характерн д/данн нац общности чувственн, эмоцион св-в и способов восприят мира, форм реакции на него. Проблема в том, чтобы понять, как вся ист народа, его общ строй, среда обитан, культура etc отраз на психологии и характере всего нар и как эти св-ва интегрир в психике индивида. (Русск – персонификац власти, долготерпение,
4. Г.Спенсер и его органическая теория общества. Герберт Спенсер (1820-1903)
Суть органической теории общетсва закл в том, что оно рассм. Как единая система взаимодействия природных, прежде всего биологических, и социальных факторов. Согл этой теории, все стороны общ. жизни органично связаны между собой и не могутфункц. Вне данной связи. Только в рамках целостного соц-природного организма проявляются подлинное значение любого соц института и соц роль каждого субъекта. Он рассм общество как организм, развив по естеств, главным образом биологическим, законам. Онуподобил общество живому биолог. Организму, обосновывая такой подход с помощью след. Док-в:1. как живые организмы, так и любые общества в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе; 2. те и другие усложняются;3. их части приходят во все большую зав-ть друг от друга; 4. те и др продолжают жить как целые, хотя сост их единицы постоянно появляются и исчезают. Можно заметить что сиситема приводимых док-в сходства общества с живым организмом целиком опирается на естественные обстоятельства и не принимает во внимание специфические социальные качества общества. Далее можно привести примеры.
5. Наблюдение как метод социологического исследования.
Наблюдение в социологии — прост. метод сбора первичной инф-ции, лежащий в основе др. методов. Он заимствован из естественных наук, куда пришел из жизни. Однако наблюдение в обыденной жизни и науч. наблюдение—не одно и то же. Науч. наблюдение отл-ся планомерностью, систематичностью, последующей проверкой рез-та. М/о встретить разл. виды наблюд.: формализованные и неформализованные, включенные (когда исследователь явл-ся участником событий -журналист, социолог меняет профессию, становясь грузчиком, водителем такси, токарем и т.д.) и невключенные, когда наблюдение осущ-ся при невмешательстве исследователя в изучаемые события. Кажд. вид наблюд. имеет свои «+» и «-» стороны. «+» включенного наблюд. — возможность узнать все тонкости событий, движущие мотивы глав. действующих лиц. «-» — опасность потерять объективность оценки изуч. явления, т.к. исследователь нередко отождествляет себя с наблюдаемыми. Невключенное наблюд. значительно проще, но оно дает более поверхностную инф-цию об изучаемом явлении. При таком наблюдении затруднен учет мотивов действий людей, сравнительно пассивна роль наблюдателя. Наблюд. открытое и скрытое — это виды включенного наблюдения. В 1ом случае объект знает, что за ним наблюдают и вносит соответствующие коррективы в свое поведение. При этом теряется чистота эксперимента, опыта, исследования. При скрытом наблюд. данный недостаток устраняется, но возникает вопрос об этич. стороне сбора 1ой инф-ции. При всей привлекат-ти наблюд. как метода сбора соц. инф-ции (простоте и небол. финанс. затратах) у него есть немало слабых мест- это трудности с гарантированием достоверности данных. Наблюдатель фиксирует локальные события, факты. Практ-ки трудно охватить больш. кол-во явлений.С целью получения объектив. инф-ции об изуч. явлении, соц. факте исп-ся способы контроля: наблюд. за наблюдением; контроль др. методами; обращение к повторному наблюд. и т.п.
Наблюд. считается достоверным, если при повторении его в тех же усл. и с тем же объектом дает те же рез-ты.
6. Анархическое направление в русской социологии конца 19-начала 20 века.
Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма мы видим в трудах русских мыслителей и революционеров М. Бакунина и П. Кропоткина. Как считал Бакунин суть анархии выражена в словах: «предоставьте вещи их естественному течению. Отсюда одна из центральных идей А. – идея свободы личности как ее естественного состояния. Исходя из этого Б. в то же время указывал на «всецело социальный хар-р свободы, ибо она может быть осуществлена «только через общество» и «при самом строгом равенстве и солидарности каждого со всеми». Человек, по словам мыслителя, вступает в противоречие с общественными институтами, огр. Его свободу, а также с государством. Государство по нему – это всегда власть меньшинства, противопост. народу сила. Оно остается «законным насильником воли людей, постоянным отрицанием их свободы». Социалист-анархист, по его заявлению, живя для самого себя, в тоже вермя служит обществу. Он естествен, умеренно патриотичен, всегда очень человечен. Идеи анархизма получили свое дальн. Развитие в работах Петра Кропоткина. Он утверж, что анархизм есть нечто большее, чем простой способ действия или же идеал свободного общества. Анархизм кроме того представляет собой «философию как природы, так и общества». Теоретик считал возможным установление «безгосударственного коммунизма» на основе «союза сельскохоз общин, произв артелей и ассоциаций людей по интересам». Кропоткин предлагал «анархический коммунизм», как общество равных между собой людей, целиком основанное на самоуправлении.
Вывод. Познакомившись с учениями русских мыслителей анархизма, можно прийти к нескольким выводам. С одной стороны одна из главных идей – уничтожения всякого государства наивна и умозрительна, зато с др. идея справедливости, равенства и свободы личности остаются актуальными и в наши дни, и сейчас есть много сторонников и последователей.
7.О.Конт – родоначальник социологии. социологии как самостоят. и целост. науки об об-ве стал фран. уч. и фил-ф — позитивист Огюст Конт. Он выступал п/в того, чтобы считать об-во простой совокупностью индивидов, которые рассматривались многими мыслителями как своего рода «соц. атомы», существующие чуть ли не автономно по отнош. друг к другу. Согласно этому, чем более развиты отдел. индивиды с т.з. их способностей к производств., дух. и др. деят-ти, нравств., политич. и др. качеств, тем совершеннее будет и об-во. Все эти качества в людях надо развивать.Сами по себе эти качества ни в ком развиваться не м/т. Необходимо: воспитание и образование, благодаря которым люди могут овладеть знаниями и опытом предшествующих поколений; включение людей в разнообразные виды общения, чтобы они могли осущ-ть на соврем. уровне производств., полит. и дух. деят-сть — писателя, художника, композитора, ученого и т.д. К. ввел в научный оборот понятие социология, обозначающее учение об об-ве, которое он нередко называл еще философией. К. пользовался также понятиями соц. статика для истолкования структуры об-ва и соц. динамика, с помощью которого раскрывал механизм функционирования и развития об-ва. К. называл свою фил-ию и соц-ию позитивными, поясняя при этом, что они полностью базируются на данных науки — не на воображении или догадках, а на научных наблюдениях. Он вошел в историю науки и философии как основоположник позитивизма — одного из наиболее влиятельных и поныне направлений в области философии и социологии. Центр. звеном философско-социолог. взглядов К. явл-ся открытый им «великий осн. закон интеллектуал. эволюции челов-ва». Согласно закону, познават. деят-ть людей и в целом их обществ. сознание прошли ч/з 3 стадии своего развития. На теологич. стадии развития обществ. сознания доминирует религиоз. мифология. Чел-к стремится к абсолют. познанию поражающих его воображение явлений и в конечном счете объясняет их действием абсолют. сверхъестеств. сил. В конце осущ-ся переход к единобожию (монотеизму). К тому же место религиоз. воображения начинает занимать опыт. знание о связях и зависимостях явл. внеш. мира и жизни людей. На метафиз. стадии чел. сознание больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реал. процессы внеш. мира. Однако из-за слабого развития науки эти понятия довольно-таки абстрактны. Различного рода явления объясняются путем выделения неких абстрактных сущностей, выражением которых яв-ся предметы внеш., в т.ч. соц. мира. В качестве «общ. сущности» наз-сь природа, космос, материя, дух как источники всех телесных и дух. явлений. Данный метод не позволял окончательно избавиться от мифов. На позитивной стадии чел. сознание в своих суждениях и выводах исходит из науч. наблюдений. Пред-ют интерес взгляды К. на закономерный и прогрессивный хар-р развития об-ва. Последнее подчиняется в своем развитии биолог-им, а также «астроном-им» законам. Он писал о влиянии на развитие об-ва климата и расового состава нас. Но глав. влияние на развитие об-ва оказывает интеллектуальная эволюция челов-ва как эволюция его сознания. При этом особую роль он отводил науке как высшему проявлению интеллектуальной эволюции.
Похожие работы
... -1857) В истории социологии французский ученый Огюст Конт известен прежде всего как родоначальник позитивистской философии и позитивистской социологии, направленных на освобождение науки от умозрительной философии (метафизики) и теологии. Основные его труды: -- «Курс позитивной философии» (6 томов), -- «Система позитивной политики, или социологический трактат об основах религии человечества» ...
... явления и процессы, а так же взаимодействия между ними и их взаимоотношения, функционирование и развитие. Специфика социология как науки в том, что она изучает каждое проявление человеческой жизнедеятельности в социальном контексте, т.е. во взаимосвязи с обществом в целом, во взаимодействии различных сторон, уровней этой общественной системы. Сорокин П. - “Социология изучает явления ...
... , социальных общностей, групп, слоев и индивидов в общественной жизни в их целостности. Деятельность личности, социальных общностей, групп в общественной жизни и есть. Предметом исследования социологии. И в современных условиях, когда усиливаются процессы социальной, политической и хозяйственной деятельности и концентрации, возрастает многовариантность развития личности и социальных систем, ...
... iv. Факторный анализ Кроме того, существует 10 видов анализа, а общее количество неограниченно. 24. Специальные социологические дисциплины. Социология труда. Социология труда возникает рядом с общей социологией, как специальная социологическая дисциплина начинается с 20-х годов 20 века. Трудовая деятельность – базовый социальный процесс. Труд – процесс в котором человек и ...
0 комментариев