Основные принципы межрелигиозного диалога

3. Основные принципы межрелигиозного диалога

Итак, первым, кто выдвинул основные принципы межрелигиозного диалога, это Пауль Тиллих, эти принципы сформулированы в его работе «Христианство и встреча мировых религий», где в третьей главе «Диалог христианства и буддизма», он формулирует эти принципы: «Диалог между представителями разных религий основывается на ряде допущений. Во-первых, предполагается, что оба участника признают ценность религиозных основ другой стороны (основанных в конечном счете на опыте откровения), так что оба они признают важность диалога. Во-вторых, предполагается, что каждый из участников способен уверенно отстаивать собственные религиозные позиции, так что диалог представляет собой серьезное противопоставление мнений. В-третьих, предполагается наличие общей основы, которая делает возможным как диалог, так и столкновение. В-четвертых, предполагается открытость обеих сторон для критики собственных религиозных основ. Если все эти условия соблюдаются, как это было в диалоге, состоявшемся между мной и буддистскими священниками и теологами в Японии, то такая встреча двух или нескольких религий может быть очень плодотворной, и в случае, если диалог продолжится, он даже способен привести к историческим последствиям». [Тиллих П. Христианство и встреча мировых религий// Тиллих П. Теология культуры. М.: Юрист.1995. С. 250]. Но с того момента, как Тиллих опубликовал свой труд прошло несколько десятков лет, со временем опыт и практика ведения межрелигиозного диалога развивалась и оттачивалась. Постоянно нарастающая мировая напряженность в политической, экономической, этнической и религиозной сферах вносила и вносит свои коррективы и поправки. По этой причине, думаю, будет очень важно упомянуть нашего ближайшего современника и соотечественника - это крупный российский исламовед, доктор философских наук, профессор кафедры политических наук Российского университета дружбы народов (РУДН) Абдул Абдулвагапович Нуруллаев. Принципы, сформулированные Нуруллаевым в его работе «Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений» очень хорошо вписываются в реалии нынешней эпохи, особенно на территории многонациональной России и на постсоветском пространстве.

Основываясь на формулировках Нуруллаева, хочу представить основные принципы межрелигиозного диалога:

А) первый и очень важный - принцип толерантности:

«Первейшим из них является принцип толерантности. В данном контексте толерантность есть терпимое отношение последователей одной религиозно-конфессиональной общности к последователям других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый придерживается своих религиозных убеждений и признает такое же право за другими». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

В том, что уделяется большое внимание этому принципу, есть серьезное основание, которое лежит в исторических и общественных предпосылках: «За долгие века противостояния религий и конфессий сформировалась конфронтационная психология, в плену которой продолжают находиться многие люди. Сила стереотипов конфликтного мышления столь велика, что для ее преодоления нужна большая и упорная работа. Терпимость во взаимоотношениях между представителями различных религиозных общностей является необходимым условием организации плодотворного диалога между религиями». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

Нужно отметить еще и то, что изначально принцип толерантности использовался только в религиозной среде, и это касалось исключительно религиозных убеждений, но со временем диапазон этого понятия стал расширяться, и вскоре приобрел значение, выходящее далеко за пределы религии. На сегодняшний момент видно, как понятие «толерантность» широко и популярно декларируется и применяется во многих сферах, в частности в общественных и политических сферах.

Б) второй принцип – это принцип равноправия его участников: «Исключительное значение для организации межрелигиозного диалога имеет принцип равноправия его участников. Добровольно договариваются лишь равные. Любая попытка поставить одного из участников диалога в привилегированное положение является препятствием для нормального течения диалога. Более того, попытка определить ту или иную конфессиональную общность богоизбранной (даже ссылаясь на священные тексты) может привести к срыву диалога». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

Конечно, невозможно обойти тот факт, что существуют религии, более древние и более молодые. Возраст некоторых, таких как Индуистская религия, Буддизм, Иудаизм, Христианство и Ислам измеряется не одним тысячелетием. Каждая из этих верований появились в определенный момент и эпоху человечества, их появление не произошло в один день. Это религии со своей глубокой традицией, историей, культурой, большинство из них основательно утвердились территориально и даже обрели в дальнейшем статус государственной. Так же многие религиозные течения, появились в более позднее время и на фоне предыдущих религий выглядят не так внушительно. Но когда представители этих религий встречаются вместе в формате межрелигиозного диалога, то не должно быть никаких преференций и привилегий для той или иной религии, несмотря на ее возраст и авторитет, нельзя рассматривать одних более Богоизбранными, нежели других.

Далее автором приводится реальный факт, как иллюстрация того, что может произойти, если пренебречь этим принципом: «Нечто подобное, например, произошло на межрелигиозной конференции «Поиск путей мира и гармонии. Общая ответственность христиан, мусульман, иудеев», проходившей в Москве в октябре 2000г. Один из докладчиков попытался убедить аудиторию в том, что иудеи являются богоизбранным народом, ряд представителей других конфессиональных общностей сразу же и достаточно резко высказались за прекращение диалога. Немало усилий понадобилось для того, чтобы конференция продолжила свою работу». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

В) третий принцип – открытость участников межрелигиозного диалога:

Что говорит Нуруллаев А. об этом принципе: «Открытость — это нескрываемое от других искреннее выражение своей позиции, сочетающееся со стремлением слушать и слышать других, непредвзято воспринимая и оценивая их точку зрения. Открытость вовсе не тождественна требованию отказа участников диалога от своих убеждений или уступки чужим убеждениям. Ее ценность в том, что она помогает субъектам диалога лучше уяснить взгляды друг друга, благоприятствует сопоставлению различных мнений, выявлению общих интересов и выработке согласованных мер по их реализации». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)] Важно понимать, что открытый и искренний настрой каждого представителя религиозного течения во время общения между собой, создает благоприятную, дружескую атмосферу свободы и взаимопонимания. Именно в такой атмосфере созидания, возможно достижение самых высоких результатов и договоренностей между представителями религий. К этому принципу очень хорошо подходит, так называемое «золотое правило», которое, как мне кажется, проходит красной нитью через многие религии: «поступай с людьми так, как ты хочешь, чтоб они поступали с тобой!» То, есть каждый представитель религии во время общения хотел бы, чтоб его услышали и поняли, но так же необходимо и то, чтобы и он сам был готов услышать и понять других участников диалога.

Г) четвертый принцип – конструктивный: Нуруллаев А. характеризует его так: «Конструктивный подход, нацеленность на позитивные результаты является еще одним необходимым принципом межрелигиозного диалога. Религиозный плюрализм, идейная конкуренция конфессий предполагает несовпадение позиций участников диалога. Настроенные на конструктивность субъекты диалога приходят при обсуждении общих проблем к принятию взаимно приемлемых решений на компромиссной основе. Разногласия устраняются путем согласований. Компромисс возможен и необходим в вопросах, касающихся земного бытия, социально-политических установок и культурного разнообразия». [Нуруллаев А. Межконфессиональный диалог как фактор гуманизации межрелигиозных и межнациональных отношений https://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-06/ (26.12.2016)]

Каждая религия имеет свою историю, обладает своей характерной особенностью и мировоззрением. В разных формах осуществляются богослужения, религиозные обряды и ритуалы, совершаются молитвы и так далее. Но в основном каждая религия направленна на созидание и спасение человека и этого мира. Ценности любви к человеку и творению, осуществление мира и гармонии на земле присуще каждой религии. Все это есть общая основа межрелигиозных диалогов, то, что должно быть предметом поиска и общей целью.

Вот пример из Корана, это сура 51:56: «Я вeдь coздaл людeй тoлькo, чтoбы oни Mнe поклонялись». Так же в суре 49:13 мы читаем: «O люди! Mы создaли вac мyжчинoй и жeнщинoй и cдeлaли вac нapoдaми и плeмeнaми, чтoбы вы знaли дpyг дpyгa. Beдь caмый блaгopoдный из вac пpeд Aллaxoм — caмый благочестивый».

Г) пятый принцип - отказ от рассмотрения вероучительных вопросов: Так как любая полемика о преимуществах или недостатках того или иного религиозного учения, а тем более его «истинности» или «не-истинности», сведёт на нет любые попытки к диалогу и по сути будет означать его конец;

Д) и наконец, шестой принцип – это регулярность и постоянство:

Таковы основные принципы межрелигиозного диалога, далее я перехожу к следующей части контрольной работы.