Как средство совершения человека

1.    как средство совершения человека,

2.    как цель человеческой деятельности.

В конце 17 века в Италии был осуществлен первый прорыв в разработке истинной теории познания, примененной к культурному развитию человеческого общества. Итальянский гуманист Вико впервые высказывает идею целостности культуры. Он утверждает, что целостность культуры является орг-ским свойством, обнаруживаемым в процессе исторического развития. Вико считает, что культурно-исторический процесс – результат деятельности людей, результат божеств, провидения.

 Наступившая эпоха Просвещения провозгласила разум единственным мерилом человека. Французские просветители ставили на первое место искусство, этику и науку, как наиболее могучее орудие социального преобразования. В понятие «просвещение» они вкладывали широкий смысл: развитие знаний, гражданское воспитание, пропаганда новых идей, разрушение старого мировоззрения. Культура разума становится синонимом культуры. Для деятелей Просвещения характерен поиск смысла истории в связи с понятием культура. Все чаще употребляется термин «гуманитарность» применительно к образованному человеку с обширными познаниями во всех сферах деятельности. Формировалась представление о культурном уровне.

Вольтер – родоначальник новой «философии историй», подчеркивал ценность культуры и понимал как борьбу за прогресс и образование.

Определяющей стороной культуры он считал духовную сферу, стоял на позиции самоценности каждой культуры и был противником европоцентризма.

Особую роль в культуре своей эпохи сыграл Руссо. Он предпринял попытку использовать культуру как противоречивое единство природного и социального, общественного и индивидуального и создал теорию, в которой подвергнул критике культурные основы человеческого общества. Анализируя пороки, негативные стороны и процессы современного ему состояния общества Руссо приходит к выводу, что общественное развитие характеризуется ростом деструктивных тенденций. По его мнению, все люди своей деятельностью привели себя к несчастьям и страданиям. Культура обличалась как отделяющая человека от природы, разрушающая естественные человеческие связи. «Культурные народы» воспринимались как испорченные, им противопоставлялась чистота и простота нравов, т.н. «варварских первобытных народов» Культура рассматривается Руссо как ист., а с другой стороны как результат зла.

Руссо волновали проблемы человеческих цивилизаций. Он обращает внимание на то, что цивилизация поражена варварством, несет в себе как противоположность. Цивилизованные народы не должны присваивать себе право «развивать народы варварские». Они не менее самобытны, чем культурные Западно-Европейские сообщества. Руссо настаивал, что прогресс культуры относителен, каждая культура уникальна.

Мысли французских просветителей относительно культуры характеризовались высокой гуманностью. Именно человек, его интересы и потребности были центром их внимания. Понимая противоречивость прогресса, они тем не менее верили в него.

Немецкие просветители внесли свой вклад в разработку теории культуры. Особая роль придается Гердеру. Он называл культуру миром человеческих изобретений, рождающихся в результате борьбы человека с противостоящей природой, в числе естественных факторов развития культуры Гердер выделил природную среду обитания людей и многообразие окружающего животного мира. Он утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из себя. Это составляет закон прогресса в истории. Он заключен в устремленности человеческого общества к гуманности. Гуманность при этом не сводится к простой человечности, а понимается как всестороннее развитие человеческого общества и отдельного человека. Пробуждающей силой разума прир-го чел-ва Гердер считал речь, язык, т.о. определяющий показатель перехода человека от природного состояния, к культурному

3. Немецкая классическая философия выступила как продолжение, критика, идеология просвещения. Ее родоначальник Кант, поставил проблему: культура как человеческое изобретение. Для Канта история культуры сост. грубости и животности, в развитии его нравственных качеств. Назначение культуры – моральное совершенствование человека, следование нравственности, долгу. Нравственность возвышает человека над его повседневностью, делает культурным существом. Однако нравственные принципы должны выполняться добровольно. Внутренняя свобода человека – мера самоуважения и достоинства. Если человек с уважением относится к себе, то с таким же уважением он должен относится и к другим. Исходя из представления о культуре, суть, смысл и ценность которой – человек, Кант более четко проводит разграничение культуры и цивилизации. Апогеем рационализма в понимании культуры явились взгляды Гегеля.

История культуры предстает как процесс самореализации, саморазвертывания идеи (мирового разума) и одновременно ее самопознания. Материальное тело культуры – мышление в его чувственно-предметном осуществлении. Соответственно и процесс эволюции человеческой культуры рассматривается им через эволюцию духа. В этом плане реальный исторический процесс представлен как закономерно сменяющие друг друга ступени саморазвития и самопознания мирового духа. В качестве их он выделяет восточный мир, античность, христианство. Гегелевская модель культуры европоцентрична.

 Т.о. Гегель представил культуру как процесс самореализации мирового разума, возможности которого в состоянии решить все проблемы. Притязания на разум и его беспредельные возможности явились следствием осознания реалий середины 19 века. Достижения человеческого разума в этот период породили иллюзию всепоглощающей силы разума, но, объясняя логику, гегелевская концепция не в состоянии объяснить закономерности функционирования общества и культуры.

Кульминационной точкой, возносящей разум, является диалектико-материалистическая концепция, связанная с Марксом и Энгельсом. Проблемы культуры рассматривались ими исходя из материалистического понимания культуры. Согласно ему культура практикуется как процесс и результат деятельности человека во всех сферах бытия и сознания, направляя на преобразование действительности, выявление и развитие сущностных сил человека. Культура характеризует человека как общественное, деятельное существо. К явлениям культуры приложим всеобщий закон общественного развития об определяющей роли общественного бытия к общественному сознанию.

Материальное производство определяет культуру, хотя ее творцом выступает человек. Существенную роль в развитии культуры играет уровень жизни, материальное благосостояние, его обеспеченность средствами жизни. Но прямая зависимость отсутствует. К середине 19 века завершается формирование т.н. «классических» моделей культуры. Для них характерны:

1.    разведение субъекта и объекта познания по разным полюсам;

2.    в их основе лежат принципы гуманизма, рационализма, историзма;

3.    они представлены с позиций идеалистической и материалистической идеологии.

С точки зрения 1-й культура трактуется как духовное . В материалистической – понимается как сфера создания условий для всестороннего развития человека.

4.    классические модели культуры воплощали идею европоцентризма, в соответствии с которой, неевропейские формы культуры рассматривались как неполноценные и недоразвитые.

К концу века классическая методология вступает в кризис, который вызван:

·     ее недостаточной теоретической и . Стали очевидными несостоятельность претензий на абсолютизацию способностей и возможностей разума в познании феномена культуры. Сама общественная реальность Европы начала демонстрировать деструктивные последствия разумной деятельности культуры.

·     расширение контактов с неевропейскими культурами, заметно наметившийся диалог между ними и другими, не могли быть о классическими моделями.

5.    буржуазная цивилизация достигает зрелости, а затем вступает в стадию кризиса, что сопровождается соответствующими изменениями в духовной жизни общества. Обнаружившееся противоречие между идеалом и действительностью становится движущим мотивом социокультурного развития. На смену эпохи Просвещения приходит Романтизм.

6.    Т.н. разум доказал свою неспособность предвидеть ход истории, ее задачи. Единственно надежным источником познания остается интуиция, разум. Если разум претендует на всеобщность, то чувства индивидуальны. Отсюда вытекает важная черта романтического мировоззрения – индивидуалистический субъективизм – черта подпитываемая сознанием глубокого одиночества человека во враждебном мире. Романтизму характерна идея уникальности и неповторимости личности.

Романтизм бежит от совершая путешествие во времени и пространстве. Бегство за реальные пространственные пределы буржуазного общества выступало в 3-х основных формах:

1.    уход в природу, фантастические миры;

2.    уход от действительности в иное время;

3.    уход в собственный внутренний мир.

Все это подводит к выделению двух важнейших, идейных комплексов романтизма – «романтичный историзм» и «индивидуалистичный субъективизм». Все эти обстоятельства привели к появлению неклассических моделей культуры.

3. Понимание культуры, европейской культурфилософии (конец 19-20 в)

1.    Кризис рационализма и становление неклассической культурфилософии.

2.    Модернистские и постмодернистские теории культуры 20 века.

 

1.    В середине 19 века реальность европейской жизни и культуры выявило несоответствие идеалам Французской революции, которые согласно философии Просвещения утверждались в качестве разумных потребностей природы человека. Появление романтического течения, философия которого строится на критике культа рационализма, приоритета художественного творчества, попыткой поставить культуру над наукой, признание интуиции источником познания. Одновременно приобретает широкую известность пессимистическая философия иррационализма Шопенгауэра.

 Европейская ситуация к 19 веку характеризовалась экономической нестабильностью и растерянностью общества перед лицом новых революционных потрясений. Она показывает несостоятельность притязаний человеческого разума на свои возможности в разрешении жизненных проблем. Становится еще более очевидным, что поведение человека определяется не только рассудком, но и бесконечным количеством внешних и внутренних факторов (в т.ч. интуицией, волей, фантазией, предрассудками и т.д.). Черты кризисного состояния общества, разрушение построенных «от ума» порядков потребовали осмысления. Была поставлена проблематика кризиса культуры, повлекшая переосмысление ее сущности, значения и роли в жизни человека.

 Классическая методология уже исчерпала свои возможности, и европейская философия переходит от проблемы познания к проблемам жизни. При этом в начале 20 века популярность приобретает марксизм, выступивший как соц. теория развития общества на базе противоречивости классовых институтов, борьбы классов.

В то же время философия романтизма и иррационализма дали ………

Под влиянием философии жизни возникает ряд иррационалистических концепций культуры, в числе которых культурантропологическая, игровая, символическая, концепция Кассирера, психологическая, культурфилософия Ницше и др.

 Ницше выступил ключевой фигурой философской переоценки классической европейской культуры. Философия Ницше строится на отрицании крестьянской религии ,морали, прежней философии, которые в качестве духовных культурных норм подавляют природный человеческий инстинкт, выступающий в виде воли к власти, могуществу. Критикуя омертвление современной культуры, которая в процессе созидания будущего подавляет творческий потенциал. Ницше построил свою концепцию на оппозиции 2-х начал. Апполонистического и дионистического как 2-х миропониманий, появляющихся их хаоса жизни. Основы культуры, по мнению Ницше, закладываются в стихии самой жизни народной массы, формирующей мораль и фиксирующей социальные отношения.

Абсолютный иррационализм философии приводил к отрицанию в культуре любого рационального начала. Ряд крупнейших ученых критически отнеслись к крайним положениям взглядов Ницше. Но Ницше вводит идеи «смерти Бога», «европейского нигилизма», «сверхчеловека», «переоценки всех ценностей», которые в дальнейшем развивают философы. Его взгляд на культуру разделяли представители многих направлений. С помощью репрессивного аппарата в 20 веке культура создает превращенные формы реальности, вступающие в непримиримый конфликт с жизнью.

Фрейд определяет сущность человека через бессознательное начало его психики, темную и древнюю психологическую силу, в которой сосредоточены первичные инстинкты, безотчетные влечения и душевные движения. В основе его воззрений на культуру лежит его убежденность в противоречии между природным началом – сексуальностью и насилием в человеке и нормами культуры, которые всегда стоят над отдельным человеком в виде своеобразного механизма, социального подавления внутреннего мира индивида, сознательного отказа людей от удовлетворения природных страстей ради неизбежного компромисса с реальностью. По Фрейду развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья, усиливая чувства вины и неудовлетворенности из-за подавления желаний.

Постклассическая культурфилософия Запада выразила сомнение относительно существования универсальных ценностей, способности разума постигнуть культурно-истинный процесс в перспективе его единства, прогрессивного движения к осуществлению высшей цели человеческого сообщества. Постановке этих тем во многом способствовала концепция локальных цивилизаций, представленная именами Сорокина, Данилевского, Тойнби. В их произведениях отчетливо звучит идея отречения от единства человечества и социокультурного прогресса. Данилевский назвал принцип исторического упорядочивания событий бессмысленным и искусственным, т.к. в одно и то же время жизнь различных народов протекала по - разному. И часто в культурном плане развивалась изолированно и несопоставимо.

Теория локальных цивилизаций строится на утверждении самобытности, замкнутости отдельных культур, которые не передают своих начал другим, совершают круг в своем историческом развитии, внутри которого переживают эволюцию от рождения до смерти. Наибольший резонанс в рамках данной теории имела концепция Шпенглера, который выступает с критикой европоцентризма и выдвигает идею сравнительной морфологии культуры. Шпенглер трактует культуру как организм, появляющийся в результате «пульсации жизни» на основе своего собственного уникального способа переживания жизни. Рациональный анализ культуры невозможен. Ее постижение возможно на интуитивном уровне путем «чувствования и образно-символического выявления души культуры». В своем труде «Закат Европы» Шпенглер анализирует 8 типов культур. Культурно-истинный процесс в рамках 1000-1500 лет разворачивался по фазам:

·     мифосимволическая;

·     ранняя;

·     метофизикорелигиозная высокая;

·     поздняя культура, окостеневшая и переходящая в цивилизацию.

Мировая культура – не единство культурного развития, а совокупная биография разных культур проходящих различные фазы своей жизни. Т.о. с конца 19 – начала 20 веков идет становление новых, неклассических получивших название модернистских моделей культуры, для которых характерно:

1.     вывод культуры в сферу иррационального, область, которую нельзя адекватно описать и исчерпать в сетке понятий;

2.     переход от познания жизни к ее переживанию, оценке, постижению;

3.     критика европоцентризма;

4.     отрицание истории или ее новое толкование: по форме – циклизм, по содержанию – преобладание духовного;

5.     отход от исторического прогресса в области культуры, либо его ограничение рамками отдельных культурных циклов;

6.     стремление выделить первооснову культуры и создать типологию культур.

2.    В течение 20 века в Западной философии во всех ее течениях наблюдалось движение к культурологии, которая, по существу превращалась в философствование послеклассического периода. При этом до середины века не наблюдалось тотального нигилистского отрицания всех классовых установок. В 60-70 г.г. 20 века появляется философия постмодернизма, которую многие назвали экстравагантной. Постмодернизм философии пытается полностью пересмотреть и развенчать классический способ теоретизирования, делает главной темой кризис гуманизма, возлагает на разум ответственность за производство новых культурных форм, которые стандартизируют человека, отказываются от прогрессистско-оптимистического взгляда на историю. Постмодернисты готовы к резким выводам и стремятся расшатать то, что сжимает человека в объятиях тоталитаризма: жесткие логические схемы, окончательные выводы, поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, поиск единообразия, стремление к согласию между людьми, культивирование устаревших моральных идеалов и т.д.

Постмодернистская эпоха рождает и теоретиков, которые сознают справедливость многих проблем, но все же не склонны к полному разрыву с гуманистской традицией, верой в способность разума и понимают необходимость строить целостную картину истории. Естественно, что в поисках «подменного» человеческого бытия культурфилософия 20 века представила много концепций и теорий и 2 модели культуры:

 модернистская, в которой прослеживается ориентация на жизнь человека;

 постмодернистская – акцент на сопротивление мира неразумному воздействию на него человека.

Модернистские (неклассические) теории культуры оказались под большим влиянием феноменологии, экзистенциализма, герменевтики.

Феноменологи (Гартман, Лосев и др.) озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненный красками, запахами и впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув науки, оказывается сухим, безжизненным. Чтобы избежать этого феноменология строит учение о бытии сознания и разрабатывает особый феноменологический метод.

Экзистенциалисты (Хойдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Бердяев и др.) предложили философию, в центре которой находятся проблемы уникальности человеческого существования и сделали главным пунктом индивида, взятого самого по себе, вне его общественных связей. Эта культурфилософия предложила достаточно глубокий взгляд на симптомы деградации гуманистической культуры, заставила задуматься о бедах человечества в 20 веке, дала собственно понимание тоталитаризма, культа безудержного покорения мира и т.д.

Герменевтика это философия о бытии человека в мире и понимания этого мира посредством языка и переживаний. Экзистенционализм выступает составной частью герменевтики. К числу крупных ее представителей относят ведущих экзистенционалистов (Кайдеяр, Бердяев, Сартр, Лосев); которые понимали человека как существо эстетически, этически, религиозно чувствующее.

В рамках герменевтики, как философии, и способа философствования центром которого является интерпретация, понимание текстов. Ее представители (Булгаков, Флорентийский. Бетти и др.) разработали учение об особой роли языка в культуре, анализируют коммуникативные способности человека, связи между людьми, выдвигают тему диалога культуры.

Широкое распространение в 20 веке получила аналитическая психология. Несмотря на серьезную критику Фрейда, это учение имело многочисленных последователей, что и предопределило оформление психоаналитической концепции культурологии (Юнг, Фромм). Последователи Фрейда уделили много внимания внутренним процессам формирования и функционирования личности, из которых и выводятся культурные процессы. При этом большой вклад в культурологию вносит Юнг, который определил психическое состояние личности, ее биологическим началом, личным опытом, и «коллективным бессознат.», находящим выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях искусства и т.д.

Популярная игровая теория культуры представлена именами Хейзинги и т.д. Теория утверждает инстинктивно игровое начало зарождения и построения истинной культуры, противопоставляя ее массовой в рамках которой человек приучается потреблять, а не творить.

 Влиятельным направлением культурологии является символическая концепция культуры (Кассирер, Уайт). Согласно этой концепции человек упорядочивает окружающий его хаос посредством создания символических форм культуры – языка, искусства, религии, науки. Каждая из этих форм открывает для людей новые границы свободы и, индивидуально реализуя его способности к общению и созданию символов. Мир культуры – это идеальная символическая вселенная, которая важнее для людей, чем природный мир.

Пони мание культуры, как мира символов, выражает ценности социального общения, глубокие верования и идеалы народов, растворившись в системе коммуникаций, делает язык предметом культурологических исследований.

Методы, сложившиеся в науке о языке исследователи символической школы переносят в науки общественные. Общественные отношения стали рассматриваться по аналогии между значимыми единицами языка и речи. В ход пошли методы структ. языкознания, социологии языка, трактовка языка, как голоса бытия, открытие в языке шифров бытия и т.д.

 Данная методология стала базой для оформления особой линии в изучении культуры – структурализма и постструктурализма. Его представители исходят из того, что культура и все ее формы (экономика, политика, одежда, жилище и т.д.) структурирована как язык и процессы, происходящие в ней можно истолковать как обмен сообщениями. Поэтому и всю культуру можно истолковать, как текст с бесконечным количеством сообщений, но при первом же анализе конкретного текста он начинает до бесконечности рассыпаться на обрывки из других текстов, чужие мысли, слова.

По сравнению с распыленностью сообщений, язык, на котором они составлены, представляет прочность своей структуры, способной производить все новые сообщения. Именно механизм порождения текстов, спрятанный в языке, а не сами тексты интересуют структуралистов, которые считают, что язык, средства сообщения струатурируют общественные процессы по своему образу и подобию. Даже менталитет народа зависит от того, каким образом передается сообщение (письменно, устно, по радио, письмом азбучным или иероглифами и т.д.).

 Работу с текстами продолжил постструктурализм. Чтобы преодолеть противоречие между жизнью и культурой, было предложено брать текст в момент его становления, что и дает возможность заглянуть под маску наличных форм культуры. Туда, где еще нет знакомых форм, все значения смещены. Подобный процесс исследования получил название деконструкции. Деконструкции подверглись не только философские тексты, но и само постмодернистское искусство выступает примером деконстукции классических текстов культуры.

Эпоха постмодернизма заставила многих мыслителей Запада четко сформулировать свое отношение к духовному наследию возрождения и нового времени. Постмодернист. разрыв с классической традицией встреч. противодейстие в ….. теоретиков, которые считают, что совокупные проблемы человека сегодня требуют осознания общегуманистических ценностей на базе которых герменефтический разум призван постоянно воссоздавать и переосмысливать культурно-исторический процесс, вести диалог с прошлым, рисовать возможные контуры будущего.

4. Структура и функции культуры.

1.    Системная организация культуры и основные компоненты ее структуры.

2.    Содержание и классификация языка культуры.

3.    Функции культуры.

1. Культура представляет собой сложноорганизованную, иерархичную многоуровневую систему. Ее исследователи предлагают структурный анализ. Структура – это совокупность установившихся связей культуры, обеспечивающих ее целостность, т.е. сохранение основных свойств, при различных внутренних и внешних изменениях. По смыслу, понятие структура принято соотносить с понятием система, организация. Структ. целостность определена взаимной обусловленностью и взаимовлиянием основных видов и содержания элементов культуры, проявляется в иерархии ценностей, их различном положении в шкале значимости для человека. Целостность культуры – это целостность самой жизни человека, целостность тех материальных и духовных , которые сотворены его трудом и потому выступают как «артефакты» (искусственно созданные). Для удобства научного анализа в структуре культуры выделяют или ее принято делить на материальную, духовную, социальную.

1. Материальная культура включает в себя разнообразные по типам и формам «артефакты», где природный материал и объект превращаются в вещь, т.е. в предмет, созданный творческой деятельностью человека. Сюда относят разнообразные средства материального производства, производственные отношения, все виды материальных ценностей - архитектуру, здания, средства коммуникации и транспорта, парки и т.д. Материальная культура оценивается с точки зрения создаваемых ею средств и условий совершенствования самого человека.

2. Духовная культура включает в себя как совокупность результатов духовной деятельности, так и саму духовную деятельность. «Артефакты» духовной культуры проявляют себя через такие элементы, как обычаи, нормы и образцы поведения, а также идеалы и ценности, идеи и научные знания. Обычай появляется в архаичных обществах в качестве основного регулятора поведения.

Обычай – это привычные целостные образцы поведения людей. Они включают в себя традиции, которые реализуются через обряды и ритуалы. Обычаи закреплены в общественной памяти и передаются из поколения в поколение. Мировоззренческой основой обычая выступают поверья и предания. С появлением государства многие обычаи закрепились в виде правовых норм.

Нормы – это общепризнанное правило или образец поведения, действия. Выделяют общекультурные нормы, нормы национальной культуры, а также универсальные, профессиональные нормы. Они отражают отношение человека к культуре данного общества, к окружающим людям (если ваш друг прошел мимо и не поздоровался, вы сразу же встревожитесь, т.к. это не соответствует норме). Норма является не только правилом, она содержит в себе и оценку, выступает образцом, т.е. показателем необходимого уровня поведения. Образцы поведения – это нормальное поведение.

 Ценности относятся к более высокому уровню духовной культуры. Они включают в себя не только нормы или обычаи, но и интерес и потребность, долг и идеал, побуждение и мотивацию. Ценность предполагает выбор. Иерархия ценности складывается постепенно, как результат опыта культурной деятельности человека и выглядит следующим образом:

·     сфера жизненных (витальных) ценностей и благ (жилище, питание, одежда, гигиена, комфорт и т.д.);

·     отдельные духовные ценности (социальные, политические, религиозные, идеологические, художественно-эстетические, семейно-родственные и трудовые);

·     моральные ценности, прежде всего признание ценности личности.

Обогащение культуры происходит путем ассимилирования и синтезирования ценностей. Устойчивость развитых культур обеспечивается наличием механизмов согласования ценностей без взаимного их разрушения.

Максимально ограниченные ценности образуют ядро культуры, которое представляет собой стабильную целостность ведущих ценностных ориентаций. Ядро формирует основные идеалы. Ценностная ориентация культуры может меняться в зависимости от ряда факторов (экономическая целостность, этические нормы, эстетические идеалы и критерии удобства). Например, современную культуру часто называют обществом всеобщего потребления, т.к. на первый план выдвинуты именно эти ценностные основания.

Знание – это объем сведений или информации, проверенных практикой и зафиксированных форме представлений, текстов, суждений и теорий. Знание открывает новые виды реальностей, включая их культуру творчества, повышая продуктивность и эффективность деятельности человека. Полнота творческой деятельности человека достигается через создание и использование разнообразных культурных форм. В качестве таковых выступают: миф, религия, нравственность, искусство, философия, наука.

Миф – это первоначальная форма духовной культуры, когда человек не выделяет себя из природной и общественной среды, а его мышление было почти неотличимо от эмоциональной сферы

Религия выражает потребность человека в ощущении своей сопричастности к основам бытия. Однако эту основу человек ищет в сфере трансцендентного обожествления. Не природа, а сверхъестественные силы человека, прежде всего Дух, с его свободой и творчеством. Развитая религия освобождала человека от мифологической слитости с природой.

Нравственность возникает после ухода в прошлое мифа. Человеку требуется самоконтроль в условиях относительной внутренней автономии от коллектива. Так возникают первые нравственные регуляторы: долг, честь, стыд. Нравственность – это внутренняя саморегуляция в сфере свободы.

Искусство – это выражение потребности человека в образно-символическом отражении и переживании значимых моментов в своей жизни. Искусство создает 2вторую реальность» – мир жизненных переживаний. Выражается специальными средствами.

Философия возникла как духовное преодоление мифа. Она стремится к рациональному объяснению бытия. Философия выступает как теоретическая душа культуры.

Наука – это рациональная реконструкция мира на основе постижения его сущности законом.

3. Социальная культура представляет собой отношения, которые складываются в обществе, и реализуются через социальные институты. В культурологии существует множество критериев, на основании которых классифицируется культура. В зависимости от ее носителей выделяют: мировую и национальные культуры, культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская и др.). В едином поле культуры выделяют два уровня: специализированный и обыденный. Специализированный уровень подразделяется на: