Критическая часть учения Бэкона о познании
Этика Спинозы. Интеллектуальная любовь к богу
Критика врожденных идей Локком. Учение об уме и идеях
Учение Беркли о существовании. Критика понятия материи
Французские простветители. Вольтер и Руссо
Раннехристианская философия. Апологеты. Тертуллиан. Августин. Апостол Павел
Феноменологический метод Гуссерля
Критика культуры и философии у Ницше. Идеал сверхчеловека
Основные принципы позитивистской философии
Источника познания: эмпирический и априорный
Навигация
Этика Спинозы. Интеллектуальная любовь к богу
История зарубежной философии
82888
знаков
0
таблиц
0
изображений
7. Этика Спинозы. Интеллектуальная любовь к богу.
Спиноза (1632-1677)-этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на 5 частей: 1)о боге, 2)о природе и происхождении души, 3) о происхождении и природе аффектов, 4) О человеческом рабстве, или о силах аффектов, 5) о могуществе разума или о человеческой свободе. В этой работе Спиноза рассматривает 3 вопроса: метафизика, психология аффектов, этика.
Метафизическая система (видоизмененная метафизика Декарта)- существует только одна субстанция «бог или природа», потому что субстанцией можно называть только то, что является вечным, независимым от всякой причины. Эта субстанция наделена бесконечным множеством совершенств и может видоизменяться до бесконечности: все, что занимает пространство представляет ее модификации. Модус – состояние субстанции.Все в мире управляется абсолютной логической необходимостью. Нет свободы воли и случайностей. Все, что случается, есть проявление непостижимой природы бога.
Теория аффектов – состояния тела, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию. Главные аффекты происходят из сложения из 3начальных аффектов: желания, удовольствия (радости), неудовольствия (печали). Аффекты называются страстями тогда, когда они возникают из неадекватных идей; страсти могут конфликтовать, но люди, которые живут, подчиняясь разуму найдут путь к согласию.
Познающий самого себя и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога, тем больше, чем больше познает себя и свои аффекты.
Это есть интеллектуальная любовь к Богу в которой заключается мудрость-это соединение мысли и эмоции, которое состоит в истинном мышлении вместе с радостью постижения истины. Но бог не подвержен никаким аффектам, интеллектуальная любовь души к богу составляет часть бесконечной любви, которой бог любит самого себя. Интеллектуальная любовь к богу заключена в вечной части души.
8. Учение Гоббса о естественном и общественном состояниях человека.
9. Материализм Гоббса.
Томас Гоббс (1588-1679)- создатель системы механического материализма, считал поведение и психику человека полностью подчиненными законам механики. Примененял математический метода в философии: общественные отношения людей должны быть изучаемы геометрическим методом. Гоббс стремился "поднять авторитет гражданской власти", с новой силой подчеркнуть приоритет государства перед церковью и необходимость превращения религии в прерогативу государственной власти.
Признает правильным только то знание, которое получается в результате разума.
Гоббс считал, что в самой природе людей заложены причины для соперничества, недоверия и страха, которые приводят к враждебным столкновениям и насильственным действиям, направленным на то, чтобы погубить или покорить других – это есть естественное состояние человеческого общества, где отсутствует гражданское общество, т.е. государственная организация. Чувства и разум диктуют им необходимость отказа от естественного состояния и перехода к гражданскому обществу, к государственному устройству. Сделать это помогают естественные законы: 1)нужно искать мир всюду, где можно его достичь; там же где мира достичь не возможно, нужно искать помощи для ведения войны; 2)если бы каждый человек стремился удержать свое право на все, люди находились бы в состоянии войны, но так как, согласно первому естественному закону, люди стремятся к миру, то они должны согласиться отказаться от права на все вещи и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим, какую они допустили бы по отношению к себе, но человек не может отказаться от права защищать свою жизнь и оказывать сопротивление тем, кто нападает на него; 3)соглашение необходимо соблюдать. Если законы не соблюдать, то естественное состояние общества переходит всостояние войны. Мораль, таким образом, освобождалась от религиозных санкций, но подчинялась авторитету государственной власти. Религия - не философия, а государственный закон. Не рассуждать о ней следует, а исполнять ее". Гоббс осуждал различные религиозные политические учения, которые обосновывали идею божественного происхождения государственной власти и категорически отвергали теории естественного права и общественного договора.
Чтобы познать государство необходимо предварительно изучить человека, склонности и нравы людей, объединившихся в гражданское общество. Этим занимается философия морали. Он использует два основных метода доказательств: синтетический, соответствующий сложению и аналитический, соответствующий вычитанию. Гоббс убежденный материалист, лишивший материю, предметы и тела внешнего мира всех их многообразных качеств, за исключением протяженности. Он признает только одну субстанцию - материальную. Всю существующую в мире совокупность тел соединят общество и государство. Возникает потребность в общении, появляется речь, развивается способность к рассуждению и разуму. Но разум вкладывает в человека Бог. Гоббс утверждал, что источником познания служат чувственные восприятия, из которых мы черпаем все наши знания. В этой связи Гоббс различает два вида знания: первичное, основанное на восприятии и памяти, на чувственном опыте, и вторичное, которое "имеет своим источником ум. Последовательность ощущений обусловлена воздействием внешних объектов на органы чувств. В своем учении Гоббс рассмотрел и другие проявления человеческой природы. Это, во-первых, влечения и отвращения, аффекты, способности и нравы, составляющие эмоционально- нравственную сторону познания. Английский философ утверждал, что природа сделала людей равными в отношении их физических и умственных способностей, он отрицает какую бы то ни было свободу воли. Но свободный человек - это не тот, кто заявляет: "я могу делать то, что хочу", а тот, кому ничто не препятствует делать желаемое.
Похожие работы
... . — С 73-77. Лосев А. Ф. Типы античного мышления // Античность как тип культуры. — М., 1988. — С. 78-104. Луканин Р. К. Из истории античного опыта и эксперимента // Филос. науки. — 1991. — № 11. — С. 23-36. Луканин Р. К. Категории Аристотеля в истолковании западноевропейских философов // Путем Октября. — Махачкала, 1990. — С. 84-103. Луканин Р. К. "Среднее"— специфическое понятие аттической ...
... и течениями являются позитивизм, структурализм, неотомизм, экзистенциализм, «философия жизни», психоанализ, герменевтика. 2. Позитивизм и его модификации. Рационалистическое направление в зарубежной философии представлено позитивизмом. Основные принципы философии позитивизма были сформулированы О. Контом в курсе «Позитивной философии» и является той философской моделью мышления, которая ...
... Амадей Гофман («Эликсир дьявола», «Золотой горшок», « Крошка Цахес», «Повелитель блох»). Английскому писателю Вальтеру Скотту, основоположнику английского реалистического романа принадлежит огромный вклад в историю зарубежной литературы благодаря романам, написанным на материале европейской (в т.ч. шотландской) истории в ее переломные моменты - «Песни шотландской границы», «Песнь последнего ...
... -идеологическим или же внутрисословным сдвигам, должен сопровождаться сменой социальных ценностей. Таков в разных интерпретациях формационный подход к истории государства и права. 1. Цивилизационный подход к периодизации истории зарубежного государства и права. Многие мыслители считают неправомерным описание истории как линейного поступательного движения к единой цели, в котором ...
0 комментариев