Критическая часть учения Бэкона о познании
Этика Спинозы. Интеллектуальная любовь к богу
Критика врожденных идей Локком. Учение об уме и идеях
Учение Беркли о существовании. Критика понятия материи
Французские простветители. Вольтер и Руссо
Раннехристианская философия. Апологеты. Тертуллиан. Августин. Апостол Павел
Феноменологический метод Гуссерля
Критика культуры и философии у Ницше. Идеал сверхчеловека
Основные принципы позитивистской философии
Источника познания: эмпирический и априорный
Навигация
Раннехристианская философия. Апологеты. Тертуллиан. Августин. Апостол Павел
История зарубежной философии
82888
знаков
0
таблиц
0
изображений
23. Раннехристианская философия. Апологеты. Тертуллиан. Августин. Апостол Павел.
529г- заканчивает существование античная философия и начинается христианская. Христианство привнесло в философию новый источник истины- божественное откровение. Новая христианская религия ориентированна навсе человечество в целом.
Аполгеты- труды по защите христианства от язычников.
Тертуллиан (2-3вв.) – говорил о том, что античная философия ищет истину, а в христианстве есть законная истина. Мы не нуждаемся в любознательности после христа и исследований после Евангиле. Не знать ничего = знать все. Мы уже имеем что-то постоянное, законченное. Нужно просто верить. Вечные истины содержаться в душе человека изначально. Надо заглядывать в собственную душу, а не искать их. Чем проще человек в образе мыслей, тем он ближе к христианской вере. Никакие блага христианину не нужны, он должен стремится к своей естественной природе. Для христианина нет ничего невозможного, постыдного, абсурдного. Все существующее темно. Идея причинности в Христе.
Августин- создатель христианской философии. Мудр только бог, поэтому любая философия это рассуждения о мудрости бога. Необходимо пытаться создать христианскую философию. Но вера имеет преимущества перед всякой философией, всяким рассуждением. Эта вера принадлежит всем людям, каждый человека может обладать этой истиной. Философия это всегда теория, которая может быть применимой или нет, а вера руководит человеческой жизнью, дает посмертное существование, чего философия дать не может. Мышление всегда должно быть связано с верой. Соединение платонизма с христианской религией.
Апостол Павел (1 в. н.э.)- «Послание» входит в новый завет. Идея искупления греха и освобождения человека от власти закона как морального, так и религиозного. Пока человек подчиняется закону, он греховен. Значит освобождение от закона, освобождение от греха. Грехопадением человечество испортилось и стало подвергаться всем грехам. Но греховность- это постоянное свойство человечества, оно всегда смертно. А в христианстве человеческая природа освобождается от греховности, появляется новый человека, который избавляется от внутренней двойственности. Плотское начало- грех, душа избавляется от греха- это божественное начало. Оправдание только верой, оправдание перед богом. Но Иаков говорит, что этого недостаточно, необходимо еще и совершать добрые дела. Можно считать, что избавление от греха оправдывает всю человеческую безнравственность. Но это не так, человечество лишается собственной деятельностью решить вопрос о своем спасении, все решает вера. Все действия оправданы верой. Павел враждебно относится к античности. Мудрость- враждебна перед Богом.
Апокалептизм- мир скоро придет к концу. Долгих рассуждений от христианства не требуется, что бы спастись, надо руководствоваться верой.
27. Учение Маркса об общественно экономических формациях.
Карл Маркс (1818-1883) - немецкий философ, основоположник марксизма. Под влиянием идей Фейербаха Маркс отверг гегелевское понятие Абсолюта и Духа как истинные понятия и вместо этого поместил человека и человеческое сознание в центр своей философии. Социальные отношения, которые связаны с наемным трудом, производством, торговлей и деньгами, он стал рассматривать как определяющие силы человеческой истории. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. Маркс полагает, что общество в своем развитии достигает такой точки, когда материальные силы производства вступают в конфликт с существующими производственными отношениями, в результате чего они становятся тормозом развития общества. Это порождает социальные революции. В то же время Маркс подчеркивает, что "ни один порядок не исчезнет, прежде чем все производительные силы не будут развиты, и новые более высокие отношения производства никогда не появятся, прежде чем материальные условия существования не созреют в недрах старого общества". Под производственными отношениями он понимает отношения, которые возникают между землевладельцем и наемным работником, владельцем завода и рабочим и т.д. Они составляют экономическую структуру общества и являются основой политической, моральной и духовной надстройки. Основной вывод Маркса состоит в утверждении, что любая сторона жизни определяется материальными факторами. Внимание Маркса было направлено на материальную и физическую, а не духовную реальностьПо Марксу, сущность человека состоит именно в том, чтобы создавать вещи, но только не в рамках частной собственности.Говоря о формациях Маркс имеет ввиду возникающие и изменяющиеся материальные образования. Общественная формация представляет собой исторически определенную ступень развития человеческого общества, исторического процесса. Он выделяет три большие общественные формации: первичную общественную формацию (общая собственность), вторичную общественную формацию (частная собственность) и третичную общественную формацию (общественная собственность). Вторичная общественная формация, в свою очередь, обозначалась термином “экономическая общественная формация”.В качестве прогрессивных эпох экономической общественной формации были названы азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства. Первичная общественная формация характеризуется архаическим синкретизмом общественных отношений, в условиях которого отношения общей собственности и, следовательно, производственные отношения не имеют отдельной формы бытия, проявляются не сами по себе, а через родовые связи – семейно-брачные и кровнородственные отношения. В условиях первичной общественной формации родовые отношения представляли собой специфическое средство выражения производственных отношений. Отсюда и та особенность общественной жизни, при которой экономический и родовой строй совпадают друг с другом, как это сохраняется и сейчас в патриархальном укладе. Только возникновение и развитие частной собственности проводит грань между ними. Производственные отношения обретают самостоятельную форму бытия. Соответственно марксистская теория экономической структуры общества, экономического базиса и надстройки отражает исторические реалии именно вторичной общественной формации. Этим объясняется и ее двойственное обозначение: экономическая общественная формация. В условиях преобладания всеобщего труда неизбежна трансформация экономических, т.е. общественных производственных отношений. Третичная общественная формация (так же как и первичная) не будет иметь признаков экономической общественной формации.
Похожие работы
... . — С 73-77. Лосев А. Ф. Типы античного мышления // Античность как тип культуры. — М., 1988. — С. 78-104. Луканин Р. К. Из истории античного опыта и эксперимента // Филос. науки. — 1991. — № 11. — С. 23-36. Луканин Р. К. Категории Аристотеля в истолковании западноевропейских философов // Путем Октября. — Махачкала, 1990. — С. 84-103. Луканин Р. К. "Среднее"— специфическое понятие аттической ...
... и течениями являются позитивизм, структурализм, неотомизм, экзистенциализм, «философия жизни», психоанализ, герменевтика. 2. Позитивизм и его модификации. Рационалистическое направление в зарубежной философии представлено позитивизмом. Основные принципы философии позитивизма были сформулированы О. Контом в курсе «Позитивной философии» и является той философской моделью мышления, которая ...
... Амадей Гофман («Эликсир дьявола», «Золотой горшок», « Крошка Цахес», «Повелитель блох»). Английскому писателю Вальтеру Скотту, основоположнику английского реалистического романа принадлежит огромный вклад в историю зарубежной литературы благодаря романам, написанным на материале европейской (в т.ч. шотландской) истории в ее переломные моменты - «Песни шотландской границы», «Песнь последнего ...
... -идеологическим или же внутрисословным сдвигам, должен сопровождаться сменой социальных ценностей. Таков в разных интерпретациях формационный подход к истории государства и права. 1. Цивилизационный подход к периодизации истории зарубежного государства и права. Многие мыслители считают неправомерным описание истории как линейного поступательного движения к единой цели, в котором ...
0 комментариев