Военная система фу-бин

3.1. Военная система фу-бин

Реформы Средневекового Китая начались с изменения стратегии полумиллионной армии - с перехода от наступательной войны к войне кордонной.[65] Последнее дало толчок повсеместному образо­ванию приграничных военных поселений, которые к эпохе Южных и Северных династий (V-VII вв.) стали представлять единую систему фу-бин, а это породило и новый тип военного обучения, схо­жего с русским посадством и казачеством. [66]

Система военных поселений фу-бин зародилась в эпоху Южных и Северных династий (V-VII вв.). Она образовала протяженную линию оборонительных постов на северных и северо-восточных рубежах империи. Основная нагрузка падала на сторожевые посты, распо­ложенные на башнях Великой китайской стены, которая начинает строиться с 215 г. до н. э. В это же время получили развитие и тяжелые арбалеты, установленные в ее башнях на лафетах, и противоконные «железные шипы». [67]

Введение системы фу-бин связывают с именем Юйвэнь Тая, который уже в 522 г. создал Военное ведомство цзюнь-гуань, а в «Истории династии Тан» написано: «когда была учреждена система фу-бин, воины вне службы занимались сельским хозяйством. Те из них, которым приходило время отбывать повинность, несли охранную службу в столичной гвардии - и только. Если же где-либо возникала потребность в войсках, тогда назначался полководец, чтобы возглавить поход. А когда инцидент исчерпывался, воины возвращались в свои поселения, а полководец - ко двору».[68]

Продолжительность службы в столице составляла один лунный месяц. По данным «Истории Северной династии», некоторые из прибывших на месяц в столицу обучали молодежь и назывались военный инструктор цзян-у. Обучение молодежных групп Бин велось как в столицах, так и в военных поселениях, на специально оборудованных площадках: «В первой половине (лунного месяца, до) пятнадцатого числа, вначале Лань Би обучал приемам с пикой цзи, а затем милиционер Цзин Чжоу - караульному делу.[69] Во второй половине все изучали приемы использования в бою флажков. Все это проводилось независимо от иных форм налоговой и трудовой деятельности. Часто солдаты читали "Теорию боя на саблях дао и стрельбы из лука гун' В конце каждого месяца [видимо, перед отправкой солдат в свои поселения] устраивался небольшой строевой смотр юэ. Обучение же отрядов пикейщиков, одетых в латы, и арбалетчиков [для несения службы на башнях Великой китайской стены] финансируется из казенных средств». [70]

В новейшем исследовании «Военная история Китая» приводятся следующие данные: «В округе дао Гуаньнэй было 288 поселений фу, в округе Хэдундао - 164, Хэнаньдао - 74, Хэбэйдао - 46, Лунюдао - 37, Шаньнаньдао - 14, Цзяньнаньдао - 13, Чжунь-наньдао - 10, Линнаньдао - бив Цзяннаньдао * 5 поселений фу».

К середине VII в. политическое влияние Китая распространи­лось на огромную территорию от Кореи до Персии и от Вьетнама до Тяньшаня - своим успехом Китай был обязан гибкой военно-политической доктрине и усовершенствованию армии.[71] Так характеризуется династия Тан (618-907) - время второго расцвета СБИ в Средневековье. В разделе «Военная Система» «Новой истории династии Тан» («Синь Тан Шу») сказано: «Расцвет и упадок, порядок и смута в государствах, существовавших прежде в Поднебесной, всегда зависели от мудрости [правителей]... [Династия] Тан установила систему фу-бин». Там же написано: «Известно, что в древности военная система создавалась в соответствии с [концепцией] «Колодезных Полей». Со времени упадка Чжоу установления совершенных правителей были ниспровергнуты и более не возрождались. Но система фу-бин вновь вернула землепользование и зависящие от него быт, тренировки, обучение, познание [законов неба и земли], занятия, труд и отдых [воинов].[72]

Современные синологи указывают, что термин фу-бин (военные подразделения) до настоящего времени не получил четкого бесспорного разъяснения. Настоящая книга достаточно однозначно вскрывает суть и содержание фу-бин как одного из оригинальных названий СБИ, созданных по аналогии с «Колодезными Полями».[73]

К династии Сун теория военного дела и военно-педагогическая мысль становятся достоянием многочисленных теоретиков. Во времена сунского Шэнь-цзуна (1078-1085 гг.) окончательно формируется состав собрания семи классических сочинений по военному искусству Qi-Shi (Военное семикнижие): Sun Zi (Книга о военном искусстве полководца Суня Биня); Wu Zi (Книга о военном искусстве полководца У Хоу); Sima-fa (Методы Сыма); Wei Liao Zi (Книга офицера Ляо); Tai-zung Li Wei-gong Wen Dui (Диалоги о войне императора Тай-цзуна и полководца Ли Вэйгуна); San Liue (Три стратегии); Liu Tao (Шесть тактик).[74]

Но мы остановимся на менее известном трактате о военном деле, где проблема фу-бин высвечена более ярко. «План усиления армии» - «Цян Бин Цэ» был написан в XI веке гражданским чиновником Ли Гоу. Основная цель трактата - освещение проблемы обеспечения социального мира внутри империи и на ее границах.[75] Поэтому красной чертой прослеживается в «Плане» мысль о це­лесообразности сосредоточения основных сил армии в приграничных поселениях, которые в мирное время будут находиться на самообеспечении: « Тех, кто хвалит преимущества военных поселений, - множество. Но те, кто вершит дела, не внемлют их совету. Неужели они считают, что земель, пригодных для обработки, недостаточно. а в армии нет людей, способных возделывать Землю?..[76]

Образованных, распоряжающихся рабочей силой и землей, считать мелкими чиновниками. Созвать людей без определенных занятий и считать их воинами, учредить для их семей жилища, учить искусству возделывания тутовника и конопли. Три четверти времени тратить на обработку полей, а одну четверть - на обучение военному делу. [77]

Труд мужчин на поле обеспечит пропитание, труд женщин по разведению тутового шелкопряда - одеждой.[78]

...Богатыри, облаченные в доспехи и вооруженные, заполнят деревни и города».[79]

При этом автор не забывает и о трудностях, связанных с кадровым вопросом: «...Среди полководцев и чиновников не те люди. что следует. Если приказать им обучать, то лишь стрельбе из лука, ведь им невдомек, что есть правила маневра, правила наступления и отступления. Они нарушают воинский порядок. Их ухо не различает сигналов бронзовых барабанов, глаз не улавливает сигналов военных знамен...[80]

...После того как будут уяснены законы боя, военная выучка наладится...

Армия военных поселении будет пригодна для карательных походов, а сельские войска для обороны».

Большое внимание Ли Гоу уделяет географическому принципу «использования людей в армии»: «...На северо-западе местность возвышенная, а на юго-востоке - низменная. Там, где высоко и холодно, люди крепкого сложения и могучей силы, нрав их отличается твердостью, а устремления решительностью. Там. где низины и тепло, люди слабого сложения и хилы, нрав их мягок, устремления нерешительны...

...Но настроение и природа людей зависят от местных условий -- и это называется нравами, а наставление и использование людей зависят от командиров - и это называется обычаями». [81]

Вся пятая глава «Плана усиления армии» посвящена вопросам качества вооружения и доспехов: «Оружие и стрелы - душа военного дела, а панцирь и шлем - властители судьбы человека». Описаны и основные технологические приемы изготовления оружия и доспехов: «Что касается лука, используют шесть видов материалов и непременно в определенное время... Исследуя древесину, необходимо подбирать темного цвета и звонкую на слух... Рог должен быть светлого цвета и небольшим поразмеру... Клей должен быть красного цвета и выдержанным... Жилы должны быть тонкими и длинными, очень прочными и глянцевыми... Лак должен быть чистым, шелк - влажным... Когда все шесть видов материала подобраны... зимой расщепляют древесину... весной погружают рог в воду, летом обрабатывают жилы. Осенью соединяют три материала воедино, зимой устанавливают основу. Во время холодов делают лак... весной глянцуют тетиву лука. [82]

Что касается изготовления стрелы, то если сделать ее слабой спереди - будет отклоняться, если слабой сзади - взлетит, если слабой в середине - будет вибрировать, если сделать сильной в середине - будет вздыматься. Если же увеличить оперение, то лететь будет медленно, если оперение убавить, то станет клониться вбок. По этой причине зажимают и колеблют ее, чтобы оценить ее размеры; гнут, чтобы определить ее прочность. Лучше та [стрела], что из более высушенного бамбука. Лучше та, что каштанового цвета.

Что касается рукоятей клевцов, пик, трезубцев и копий, то «нападают на государство... коротким, обороняют государство... длинным». Ставят ее [рукоять] вертикально и колеблют, чтобы выяснить, нет ли неоднородностей; устанавливают между двумя стенами, чтобы выяснить, нет ли неровностей. Ставят поперек и испытывают на прочность.[83]

Что касается панциря, то проверяют, нет ли в нем изъянов, ровно ли внутри, проверяют места сцепления. Кладут его в чехол, чтобы проверить его гибкость [панцири изготавливались из кожи и бамбука]...

Производство оружия следует контролировать».

В отличие от Сунь Биня, автора «Сунь-цзы», Ли Гоу ставит талант полководца не на четвертое место в «пяти условиях победы», а на первое. Это подтверждает шестая глава трактата, посвященная роли военачальника.

Сунь-цзы сказал: «Побеждают те, у кого полководец талантлив, а правитель не руководит им». Поэтому в древности перед походом Сын Неба в Великом Храме, самолично взяв в руки боевой топор за лезвие, вручал рукоять военачальнику и говорил: «Начиная отсюда и выше, вплоть до Неба, всем вершит полководец».[84] И, взяв за рукоять, вручал лезвие и говорил: «Начиная отсюда и ниже, вплоть до глубокой бездны, всем вершит полководец».

Далее Ли Гоу указывал, что в мирное время надо помнить об опасности, и призывал военачальников проявлять в походе и в бою инициативу, а не ждать приказов свыше. Хотя тут же напоминал о постоянных интригах - высокая должность требовала осмотрительности и в делах политических. А так как интриги двора влияли на боеспособность армии, то Ли Гоу писал: «Ныне армия создана, командиры назначены. Только если правитель проникнется пониманием того, что необходимо быть заодно с верными и достойными и не связывать их своими распоряжениями - то талант полководца станет подобен божеству... и тогда можно будет совершать ратные подвиги». [85]

Вопросам этики межличностных взаимоотношений в воинских подразделениях посвящена седьмая глава.

Если смотреть на воинов как на детей, то с ними можно отправиться и в преисподнюю. Если смотреть на воинов как на любимых сыновей, то можно идти с ними хоть на смерть.

Но подход Ли Гоу к этическим вопросам более чем прагматичен: «...Стратеги опасаются накануне войны смещать полководца, ведь он пользуется благосклонным доверием верхов, делил горе и радость с низами...» [86]

Вопросы воспитания в «Плане усиления армии» решались методами поощрения, но поощрения обдуманного и только по заслугам: «Не награждать людей [тотчас] при победе - в этом состоит способ использования людей. ...Когда думают, что награждение - лучший способ использования людей, то ошибка здесь в том. что награждают слишком поспешно и превышая заслуги... В древности [лишь] по возвращении войска устраивали пир и определяли заслуги Лишь с завершением дел награждали. Кто может сказать, что это поздно?» .

Своеобразно описано, что такое педагогический талант: «Среди люден нет таких, кто лишен каких-либо качеств... Поэтому и говорю: используй мудрого, отважного, корыстного и тупого. Мудрый силен в осуществлении своих стремлений. Отважный охотно свершает подвиг. Корыстный решительно добивается выгоды. Глупый опасается смерти. Приспосабливаясь к желаниям человека, доходящим порой до предела, находить им применение - в этом и состоит малое умение в военном деле».[87]

Начиная с эпохи Пяти Династий (907-960 гг.). Поднебесная стала подвергаться длительным и интенсивным нападкам со стороны многочисленных кочевых племен севера и северо-запада: здесь были кидани (907-1125 гг.) итангуты (1032-1227 гг.), чжур-чжэни (1115-1234 гг.) и монголы (1279—1368гг.). СБИ уже не соответствовали новым условиям жизни китайцы оказались слишком консервативны, чтобы до конца осознать все преимущества тяжелой кавалерии, с одной стороны, и отрегулировать дворцовые интриги - с другой. В Поднебесной полностью отсутствовала какая-либо теоретико-методологическая основа обучения, столь необходимая для полноценного развития военно-педагогической мысли. Армия Китая держалась только на чувстве «здорового национализма», которое постоянно уступало место продажности правительственных чиновников. С этого момента СБИ в Китае перекочевывают в монастыри военного толка, а сами монастырские методики попадают в армию только при манчжурах. Тому, как развивались СБИ в монастырях, посвящен следующий раздел.[88]