Конфликт, вызванный тем, что различные субъекты предъявляют неодинаковые, подчас противоположные тре-

3. Конфликт, вызванный тем, что различные субъекты предъявляют неодинаковые, подчас противоположные тре-

бования к выпонению личностью одной и той же р Нередко от женщины-работницы начальник ждет вью самоотдачи на работе, а муж, дети — низкой самоотда1 работе, с тем, чтобы больше сил и времени уделять сем

4. Этот же пример справедлив для описания и еще од конфликта: различные субъекты по-разному оцени) значимость одной и той же роли.

5. Традиционным для социологии является анализ фликта между ролями. Очень часто возникает hccootbi вие между ролью «заботливого отца, хорошего семьян и «влюбленного в свое дело ученого, самоотвержен исследователя». Укажем, что и та, и другая роль «вып< ваны» обществом, столкновение произошло по при противоречий между самими стандартами, но они не во кали до тех пор, пока не пересеклись в конкретной личн<

Ориентация на две при синхронизации противореча друг другу социальные роли ведет к внутренней борьбе ности, ее раздвоению и т.д. Конкретно это раздвоение mi проявляться по-разному: наш ученый стремится больш ниматься детьми, а реально не уделяет им должного вн ния из-за занятости научными исследованиями. В этом чае конфликт ролей проявляется как противоречие м< намерениями (а может быть и заявлениями, словам реальным поведением. Межролевой конфликт может явиться и в непоследовательности поведения личности. I ном случае, когда наш герой не занят наукой, он — заботл! отец. А в других — этот же человек может удивить а безразличием и бессердечием в отношении к своему ребе

В этом отношении характерны результаты известногоэкс мента Липьера, который путешествовал с двумя студентам танцами по США о 1934 году. Они посетили 252 отеля и почти ai случаях (за исключением одного) встретили ч чих нормальный /т, соответствующий стандартам сервиса. П осле завершения пуп ствия (спустя два года) Лапьер обратился а 251 отель с письме которых содержалась просьба ответить, может ли он чадея вновь на гостеприимство, если посетит отель в сопроаожденш же двух студентов-китайцев. Ответ пришел из 128 отелей, щ только в одном содержалось согласие, в S2% случаев был от> остальных — уклончивые формулировки. На наш взгляд, данный мер свидетельствует в том числе и о межродовом конфликте. хождении между социальной ролью хозяине! приличной гостинш

 которой ни к чему селиться «желтым») и социальной ролью умелого, не упускающего своей выгоды предпринимателя.

Конфликт ролей непосредственно выступает как борьба мотивов. За каждым из этих мотивов стоит представление о желательном, одобряемом образце выполнения тех или иных социальных функции. «Надо уделять больше времени семье» — это мотив, связанный с социальной ролью добро­порядочного отца, семьянина. «Надо уклоняться от каких-либо дел с желтыми» — это мотив, связанный с социальной ролью добропорядочного хозяина приличной гостиницы. Возникла ситуация, когда важнее оказалась ориентация на активного, не упускающего своего шанса предпринимателя — и китайцы были поселены в гостинице.

Мы подошли к важному умозаключению: в конфликте ролей берет верх та, которая в данной ситуации весомее для индивида. Другими словами, роли как и статусы иерархи-зированы. Данная иерархия,— детище общества, приня­тых в обществе предпочтений: что более, а что менее важ­но. Но каждый из нас сам выстраивает пирамиду своих предпочтений.

Социальные роли и поведение личности

Функции, статус и социальные роли образуют своеоб­разный стыковочный механизм, благодаря которому каж­дый человек становится частицей того или иного общества, носителем его культуры, свойств. Мы подошли к осмысле­нию одной из главных проблем социологии личности.

В какой мере общество способно влиять на личность, насколько общество обусловливает внутренний мир лично­сти, ее желания, стремления и т.д. Может быть, не зря говорят, что общество «продавливает» в личности независи­мо от ее желания то, что ему (обществу) необходимо? Так ли это на самом деле? А может быть, правы те, кто считает, что личность «хитрит», она выбирает те варианты ролевого поведения, которые позволяют добиться преимуществ, ус­пехов в данной социальной среде? Может быть личность становится такой, какой желало бы общество лишь в той

мере, в какой это не препятствует достижению лично< собственных желаний, целей?

Итак, нам предстоит решить два вопроса: 1) обусло вает ли общество личность, ее поведение, ценностные ентации, нормы и как обусловливает; 2) насколько авто! на, независима личность от конкретных социальных у вий и в чем это конкретно проявляется.

Попробуем ответить на эти вопросы, проведя ан взаимодействия личности и ролевых стандартов, обра поведения.

Расскажем о заменитом в социологии и социальной психо. «Тюремном эксперименте» Филиппа Зимбардо, известного амер ского исследователя. Однажды в газете города Стэнфорда, где р ложен один из лучших университетов, появилось объявление:

психолического исследования тюремной жизни требуются муж' студенты. Продолжительность работы — I—2 недели, плата долларов в день». С помощью тестов были отобраны 24 студ. здоровые, интеллектуально развитые, не имевшие в прошлом о ни преступности, ни наркомании, ни психологических отклони

С помощью жребия их поделили на «заключенных» и «miopt ков». Стэнфордская полиция, согласившаяся помочь ученым, ар вала «заключенных» и доставила их в наручниках в «тюрьму», < дованную в одном из помещений университета. «Тюремщики» рс. их догола, подвергли унизительной процедуре обыска, выдали mi ную одежду и разместили по «камерам». «Тюремщики» не пол подобных инструкций, им было лишь сказано, что они должны i ситься к делу серьезно, поддерживать порядок и добиваться пос ния «заключенных».

В первый день опыта атмосфера была сравнительно вес< дружеская, молодые люди только входили в свои роли и не прин ихвсерьез. Ио уже на второй день обстановка изменилась. «Закл ные» предприняли попытку бунта: сорвав с себя тюремные ко. они забаррикадировали двери и стали оскорблять охрану. «Тюр' ки» в ответ применили силу, зачинщики были брошены в карие) разобщило «заключенных» и сплотило «тюремщиков». Роли исполняться (точнее выполняться) всерьез. «Заключенные» ствовали себя одинокими, угнетенными, подавленными. Неко! «тюремщики» начали не только наслаждаться властью, но употребляли ею. Их обращение с «заключенными» стало грубы зывающим. Один из «тюремщиков» день ото дня «свирепел». J тый день эксперимента он швырнул тарелку с сосисками в лш ключенному», отказавшемуся есть. «Я ненавидел себя за mi заставляю его есть, но еще больше я ненавидел его за то, что ест», — сказал он позднее. На шестые сутки эксперимент бь,

 кращен. Вес были травмированы. Выступая перед законодателями штата Калифорния, Ф.Зимбардо. обобщая свои эксперименты, зая­вил, что индивидуальное поведение гораздо больше зависит от внеш­них социальных условий и сил, чем от таких расплывчатых понятий, как «Я», черты личности, сила воли.

Результаты этого оригинального и в чем-то даже печаль­ного эксперимента (согласитесь, это печально, что хороших и простых парней удалось так быстро превратить в озлоб­ленную массу, конфликтующую по всем законам традици­онной тюрьмы массу) — многозначны. Но одно в них бро­сается в глаза: функциональная целесообразность (необхо­димость поддерживать порядок, добиваться послушания подчиненных) плюс социокультурные традиции, как следу­ет вести себя тюремщику и заключенному, иначе говоря, ролевые стандарты и ожидания — обусловили вполне ти­пичное и легко узнаваемое поведение сторон. Хорошие, добрые ребята оказались в тисках социальных ролей.

Мы уже указывали, что влияние среды — это в том числе влияние определенной социокультурной обстановки, вклю­чая традиции, принятые нормы поведения. Культурные стандарты той или иной социальной роли существенно ска­зываются на поведении конкретной личности в данном об­ществе.

В любом обществе выполнение определенных функций требует послушания. Обратим внимание на результаты экс­перимента С.Милгрэма по поводу того, насколько испыту­емый (выступающий в качестве «учителя») будет подчи­няться требованию усиливать наказание «ученику», несмот­ря на то, что последний жалуется, выражает протест, стра­дания (которого он на самом деле не испытывал, но «учи­тель» об этом не знал). Для нас важно в данном случае то, что этот эксперимент был проведен в университетах разных стран. Так, для 60% «учителей-американцев послушание оказалось значительно сильнее милосердия, они усиливали наказание ученику, несмотря на его просьбы. В Риме, Авс­тралии показатели оказались еще выше. А в Мюнхене соста­вили 85% (!) испытуемых. Кстати, не дает ли последний факт достаточно оснований, чтобы вспомнить о дисципли­нированности как немецком социокультурном образце по­ведения.

230

В связи с последним замечанием обратим внимание и на крос-скультурное исследование «застенчивости», проведенное Ф.Зимбардо на основе самооценок молодых людей в возрасте 20—21 года. Изуча­лись американские студенты, японцы, американцы азиатского проис­хождения, тайваньцы, немцы, мексиканцы, израильтяне, американ­цы еврейского происхождения. Сочли, чтп для них и ныне характерна застенчивость, 60% опрошенных японце». 55% — тайваньцев, 50% — немцев, 48% — американцев азиатского происхождения, 42% — опро­шенных американских студентов, 39% —мексиканцев, 31% — изра­ильтян, 24% — американцу еврейского происхождения.

При анализе всех этих результатов мы хотели бы обра­тить внимание прежде всего на два момента, которые в данном случае нас интересуют (хота результаты экспери­ментов и Ф.Зимбардо, и С.Милгрэма дают основания для осмысления многих научных проблем).

Первое. Личность достаточно «отзывчиво» реагирует на требования, стандарты, принятые в обществе, ожидания от нее. Второе. Обращает на себя внимание социокультурная определенность этих стандартов.

Следует отметить и еще один момент, свидетельствую­щий о воздействии общества на личность. Точнее напомнить — мы рассматривали его при анализе социальных общностей. Любая социальная группа стремится, чтобы личность вела себя более или менее идентично принятым в данной общно­сти нормам, ожиданиям. Войдя в общность, пользуясь теми преимуществами, которые она предоставляет, ты обязан платить солидарностью и даже в определенной степени идентичностью своего духовного мира. Насколько широки требования по поводу идентичности, зависит от широты и значимости набора ролей, который в рамках этой общности тобою реализуется. Ты должен себ? вести так, как в этой общности принято, ты должен выполнять свою роль в об­щности, так как от тебя ждут. Причем, в зависимости от а) сплоченности социальной общности, б) наличия жестких регламентов поведения обязывающая сила воздействия со­циальной общности будет различна.

Каковы же механизмы обусловливания социальной сре­дой поведения конкретной личности, рассмотренные в кон­тексте ролевой теории?

231

 Механизм отбора. Для осуществления тех или иных функции личность должна обладать определенными способ­ностями, уровнем подготовки, биопсихическими качества­ми. Не любая личность может рассчитывать на ту или иную социальную роль. В обществе, где сложились элементы со­словной организации (как в явной, так и в неявной форме), могут быть требования и по социальному, национальному происхождению.

а) Это ведет к тому, что еще до «воспитания» носителя роли, социальная среда отбирает в круг исполнителей того или иного статуса людей с определенными свойствами, ка­чествами. Яркий пример тому эмоциональность артистиче­ской среды. Отбор свойств в свою очередь может оказывать обратное воздействие на саму трактовку данной социальной роли как нормы. Офицерство в царской России формирова­лось в подавляющем большинстве из представителей дво­рянства. Соответственно, аристократизм поведения (в том числе, «рыцарство» и т.д.) становился нормой для социаль­ной роли офицера. Хотя, наверняка, функционально эта черта ролевого поведения не была остро необходима. По­слереволюционный офицерский корпус имел совершенно противоположный принцип отбора (из рабочих и крестьян). Соответственно, изменились и отдельные нормы офицер­ского поведения.

б) В различных ситуациях принципы отбора могут уточ­няться. В особенности, когда речь идет об отборе для выдви­жения. Так, в условиях глубоких перемен общества требу­ются люди прежде всего решительные, энергичные, способ­ные идти на обострение ситуации.

в) Следует в этой связи обратить внимание и на эффект углубления качеств, которые позволили человеку занять ту или иную статусную позицию. Систематическое выполне­ние социальной роли совершенствует соответствующие ка­чества личности. Ведь регулярно повторяются, возобновля­ются ситуации, в которых они реализуются. Молодой чело­век выбрал себе стезю ученого. Его способности на этапе выбора могли бы быть применены и в других областях дея­тельности, например государственного управления. Но то ли случайно, то ли вполне осознанно сделав этот выбор, он

т\Г

углубил в себе именно те качества и способности, которые нужны ученому. И через несколько лет для него потреби ность в самореализации станет важней, чем потребность в занятии определенной властной должности, постоянная не­удовлетворенность, скорее всего, станет чертой характера, а инстинкт власти будет угасать.

Механизм предписывания. Социальная среда через об­разец выполнения социальной роли функционально и соц-иокультурно предписывает личности тот стандартный набор прежде всего моральных, трудовых и т.д. качеств, которыми она должна обладать, которым должна соответствовать. Данные предписания могут выступать как в виде жестко фиксированных требований (воинский устав), так и в виде своеобразных пожеланий к личности. В системе формали­зованных социальных институтов есть те формальные тре­бования, стандарты, следовать которым строго обязательно. Особенно жестко механизмы предписывания действуют в условиях армии. Там шире и ролевой набор, подлежащий предписанию, и контроль за их выполнением. Соответствуя в полной мере этим предписаниям, личность получает до­статочно высокую вероятность эффективного решения сво­их целей, ощутимее гарантии того, что она получит возда­яние, признание, материальное вознаграждение, кадровое продвижение.

Механизм контроля. Общество, социальная группа не только отбирают людей для выполнения тех или иных ро­лей, не только предписывают (предлагают) им образцы со­ответствующего ролевого поведения, но и контролируют, чтобы тот, кто взял на себя ту или иную роль, исполнял ее в соответствии с определенными ролевыми нормами. Жес­ткость социального ролевого контроля зависит от того: а) насколько формализована роль (военные, работники пра­воохранительных органов); б) насколько важен тот или иной компонент ролевого поведения. Так, дружба всегда реализуется через неформализованные социальные роли. Согласитесь, санкции здесь достаточно условны, кроме од­ной — резкий разрыв связи. К ней люди прибегают, пожа­луй, в одном случае — в случае предательства, что никак не совместимо с дружбой.

74t

 Следовательно, речь идет о том, что индивидуальность личности, неповторимость ее духовного мира порождена многократным переходом, сопряжением врожденных осо­бенностей темперамента, интеллекта, воображения и соци­альных условий. Энергичный выбирает себе жизненный путь, который развивает в нем определенные качества, по­зволяет накопить неповторимый жизненный опыт, углубля­ет к тому же его врожденные способности и т.д. Наблюда­тельный стремится с малых лет понять жизнь, развивает в себе социальное мышление, что вовлекает его в ситуации, в которых развивается и закрепляется его наблюдательность. В результате неоднократных взаимопереходов биогенных и социальных свойств формируются внутриличностные обра­зования, конструкты, в которых срослись генетическое сво­еобразие и социальное качество личности.

Наука в ходе постижения проблемы индивидуальности обращает внимание и на другие аспекты. Так, рассматривая социальные роли, мы отмечали, что личность выполняет огромное множество социальных ролей. Вместе с тем, сле­дует иметь в виду, что каждый индивид обладает неповтори­мым сочетанием, набором этих деиндивидуализированных ролей, что в свою очередь означает: к уникальности темпе­рамента, интеллекта и т.п. добавляется неповторимость со­циальных ситуаций, жизненного опыта, конфликтов, соци­альных переживаний.

Реальная духовная жизнь личности, образы, идеи, кото­рые ее наполняют, представляет собой взаимодействие внешнего социального мира и внутренних свойств личности. Внешний мир не прямо отражается в сознании, он прелом­ляется в специфических, уникальных структурах данной личности, порождается единством типичного и неповтори­мого в личности.

Раздел VI!

ОБЩЕСТВО

ЧТО ТАКОЕ ОБЩЕСТВО'

В нашем языке термин «общество» используется для обозначения самых различных реалий. Друзья собираются вместе, и можно услышать восклицание: «Как приятно про­вести время в нашем обществе!» Поклонники художествен­ной литературы создают общество книголюбов. Акционеры компании также называют себя обществом. В каждом из перечисленных случаев обществом называется определен­ная совокупность людей, объединенных конкретными инте­ресами, либо взаимными симпатиями, либо видом деятель­ности.

В социологии понятие «общество» имеет более широкое, универсальное значение. И как отмечал Г.Зиммель, оно имеет смысл очевидно только в том случае, если так или иначе противопоставляется простой сумме отдельных лю­дей.

По каким признакам можно судить об обществе? Ранее говорилось о взаимодействии индивидов, о складывающих­ся между ними взаимосвязях и отношениях. Если попытать­ся нанести на карту мира всю совокупность таких связей, то мы увидим сгущения, как правило, накладывающиеся на государственно-территориальные единицы. Эти сгущения означают высокую интенсивность социального взаимодей­ствия, резко ослабевающего на границах. Полученная таким образом картина очаговой концентрации социальных свя­зей будет ничем иным, как графическим изображением раз­личных обществ. Общество — это сгусток связей и взаимо­действий, сложившихся между людьми.

Первым призаком общества называют обычно террито­рию, на которой происходит консолидация социальных свя­зей. Наша планета предоставила возможность многим об-щностям найти свою экологическую нишу для обеспечения удовлетворения витальных потребностей людей и придать жизнедеятельности индивидов свои неповторимые черты,

17 - 2659

257

 обусловленные многообразием климатических условий и природным ландшафтом. Территория — это основа соци­ального пространства, в котором складываются, развивают­ся отношения и взаимодействия между индивидами.

Второй отличительной чертой общества является его способность поддерживать и воспроизводить высокую ин­тенсивность внутренних взаимосвязей. Отмечая устойчи­вость как важнейшую характеристику общества, социологи расходятся в объяснении ее основополагающих причин. Э.Дюркгейм видел первооснову устойчивости и единства общества в «коллективном сознании», в наличии общей во­ли, препятсвующей развитию губительной силы человече­ского эгоизма. Р.Мертон считает, что общество сохраняется благодаря «фундаментальным ценностям», усваиваемым большинством населения и ориентирующим каждого инди­вида на соблюдение норм совместной жизнедеятельности. Э.Шилз убежден, что общество как таковое существует только под воздействием «общей власти», обеспечивающей контроль над всей территорией и насаждающей общую культуру.

Видимо, нельзя однозначно определить факторы устой­чивости общества. На ранних этапах человеческой истории она достигалась прежде всего за счет межличностного взаи­модействия. Людей связывали узы родства и соседства, строящиеся на эмоциональной, полуинстинктивной основе, на взаимном влечении, на привычке, на страхе лишиться помощи и поддержки. Ф.Теннис назвал общество, базиру­ющееся на таких принципах, общиной.

.Однако по мере роста населения устойчивость связей не могла больше поддерживаться только системой межлично­стного взаимодействия. Главным стабилизирующим факто­ром становятся социальные структуры. Под структурой в социологии понимаютя устойчивые социальные образова­ния, связи, отношения. Это могут быть социальные инсти­туты, социальные роли, общности. Их отличительной осо­бенностью является функциональная целесообразность, то есть выполнение жизненно важной для общества задачи и относительная независимость от персонального состава ис­полнителей. Иными словами, институт собственности или

государства, социальная группа интеллигеции или профес­сиональная роль судьи существует в обществе постоянно или на протяжении длительного периода, хотя конкретные люди, обеспечивающие функционирование этих структур, могут сменяться неоднократно.

Социальные структуры возникают не моментально и не на пустом месте. Они — результат закрепления устойчивых взаимодействий и отношений, возникающих первоначально на основе межличностных контактов и взаимосвязей. Они — результат целерационального отбора оптимальных прин­ципов и норм регулирования совместной жизни, позволяю­щих индивидам наиболее эффективно решать свои собст­венные задачи, достигать свои личные цели. Так, процесс становления государственности у всех народов растянулся на многие столетия, прежде чем принял очертания сложив­шихся институциональных структур, способных выполнять регулятивно-мобилизующую функцию.

Общество обретает устойчивость благодаря прежде все­го таким свойствам социальных структур, как их относи­тельное постоянство и функциональная целесообразность. Каждая структура регламентирует и воспроизводит опреде­ленные виды жизнедеятельности и взаимосвязи. Институт денег регулирует товарообмен, институт семьи — брачные отношения, социально-профессиональные общности под­держивают разделение труда. Все в совокупности они обес­печивают преемственность, без которой невозможно восп­роизводство социальных связей.

Вместе с тем, хотелось бы предостеречь от односторон­него взгляда на социальные структуры, как на нечто раз и навсегда данное, застывшее, независимое и самодовлеющее. Структуры выполняют свою роль поддержания стабильно­сти общества только при условии их легптимности, то есть при условии признания их целесообразности большинством населения. Резкие сдвиги в массовом сознании, переоценка фундаментальных ценностей могут серьезно подорвать до­верие населения к существующим структурам, нарушить механизм регулятивного воздействия на людей. В этом слу­чае в обществе будет резко нарастать нестабильность, поя­вится угроза всеобщего хаоса, энтропии, последствия кото-

 рой могут быть катастрофичными для общества. Усиливши­еся во второй половике 80-х годов в СССР размывание социалистических идеалов, переориентация массового со­знания на общечеловеческие ценности, на идеологию инди­видуализма серьезно подорвали доверие людей к старым социальным структурам. Последние уже не могли выпол­нять свою стабилизирующую роль. Неспособность руковод­ства страны привести основные структуры в соответствие с обновленной системой ценностей предопределила распад Союза ССР и последующую нестабильность во вновь обра­зовавшихся государствах. Таким образом, можно говорить о том, что устойчивость общества обеспечивается лишь теми социальными структурами, которые пользуются доверием и поддержкой населения.

Третьей отличительной чертой общества является его автономность и высокий уровень саморегуляции. Авто­номность общества достигается его многофункционально­стью, то есть способностью создавать необходимые условия для удовлетворения равнообразных потребностей индиви­дов и предоставлять последним широкие возможности для самоутверждения и самореализации. Только в обществе че­ловек может заниматься узкопрофессиональной деятельно­стью, зная при этом, что всегда сможет удовлетворить свои потребности в пище и одежде. Только в обществе он может приобрести необходимые навыки и познакомиться с дости­жениями культуры, науки. Только общество может предо­ставить ему возможность сделать головокружительную карьеру и подняться на вершину социальной иерархии. Иными словами, общество обладает той самодостаточно­стью, которая позволяет ему без вмешательства извне вы­полнять свое основное предназначение — предоставлять людям такие формы организации жизни, которые облегча­ют им достижение личных целей.

Автономность и самодостаточность общества проявля­ются именно в отсутствии внешних управленческих им­пульсов. Общество регулируется и управляется исключи­тельно теми институтами и организациями и на основании тех норм и принципов, которые возникают и создаются внутри него самого. Саморегуляция — важное свойство

общества, обеспечивающее его самостоятельность незави­симо от размера.

В-четвертых, общество отличает большая интегрирую­щая сила. Оно социализирует каждое новое поколение лю­дей, включает его в сложившуюся систему отношений, под­чиняет общепринятым нормам и правилам. Благодаря ука­занному качеству общество оказывается восприимчивым к нововведениям, ибо органично вбирает в себя новые соци­альные образования, институты, норми, обеспечивая тем самым обновление и преемственность развития. И сами лю­ди, связанные с обществом невидимыми нитями общности языка, культуры, происхождения, тяготеют к нему. Оно предоставляет им возможность использовать привычные образцы поведения, следовать устоявшимся принципам, со­здает неповторимую атмосферу духовного^динения.

Итак, общество — это универсальный способ организа­ции социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребно­стей людей, самодостаточный, саморегурирующийся и са­мовоспроизводящийся. Общество возникает по мере упоря­дочивания, упрочения социальных связей, появления осо­бых институтов, норм, поддерживающих и развивающих эти связи.

Несводимость общества к сумме индивидов составляет главную проблему его изучения. Неизбежно приходится отвлекаться от жизнедеятельности конкретных людей, что­бы за своеобразием и оригинальностью каждого человека не потерять того повторяющегося, устойчивого, что связывает людей, заставляет действовать определенным способом не­смотря на самые яркие черты индивидуальности. Схватить, уловить, проанализировать устойчиво-повторяющееся, ти­пическое в жизни общества составляет главную задачу нау­ки об обществе, и наиболее продуктивным методом здесь может быть системный анализ.

ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

Рассмотрение общества как системы характерно для многих видных социологов. Однако сопоставление их исс-

261

 ледований может поставить в недоумение неискушенного читателя, слишком они разноречивы и разноплановы. Глав­ная причина этой разноголосицы — в неоднозначности ме­тодологических позиций авторов.

Как известно, система — это такое целое, которое не сводимо к сумме своих элементов. Уникальность целого обеспечивается особым способом, порядком взаимосвязи и взаимозависимости его частей. Исследование системы мо­жет быть начато с изучения ее основных структурных ком­понентов, механизмов их функционирования и взаимодей­ствия. В этом случае многое определяется выбором основ­ного системообразующего элемента, того первокирпичика, который лежит в основе теоретической конструкции.

Для Э.Дюркгейма главным смыслообразующим эле­ментом общества, целостность которого обеспечивается коллективным сознанием, является «социальный факт», под которым он понимает «всякий способ действия, устоявший­ся или нет, способный оказывать на индкчида внешнее при­нуждение» (7,с.421). «Социальные факты», по мнению Э.Дюркгейма, являются той реальностью, которую можно наблюдать, а следовательно, изучать. «Социальные факты» многообразны и включают все социальные образования, которые вынуждают людей принимать обычаи страны, за­коны, подчиняться денежной системе, нормам, правилам и т.д. Рассматривая общество как систему «социальных фак­тов», можно, считал Э.Дюркгейм, понять механизм его фун­кционирования, определить рычаги его воздействия на ин­дивидов.

У К.Маркса ситемообразующим элементом является со­циальное отношение как непосредственное выражение ус­тойчивых связей, складывающихся между людьми в процес­се их жизнедеятельности: общество, по гго мнению, не со­стоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отноше­ний, в которых эти индивиды находятся друг к другу. Харак­тер социальнгых отношений определяет специфику как са­мого общества, так и сущностных качеств самих людей.

М.Вебер рассматривает общество как сложную систему социального взаимодействия. Он выделяет четыре вида со­циального действия: целерациональное, ценностно-рацио-

262

нальное, аффективное и традиционное, которые, по его мнению, составляют основу социальной жизни. В обществе, как правило, доминируют определенные виды социального действия, которые определяют складывающиеся отношения господства-подчинения, а также характер самого общества. Оно может быть традиционным, если в нем преобладают традиционный и аффективный виды ориентации действия;

индустриальным, если доминирующими становятся целера­циональное и ценностно-рациональное поведение.

Наличие разных подходов к структурированию обще­ства объясняется сложностню самого феномена. Перечис­лим только основные виды организации социальной жизни, совокупность которых собственно и составляет общество:

социальные связи и отношения, социальные институты, со­циальные общности, группы, страты, социальные организа­ции, ценности, нормы, социальные роли. Каждый из этих компонентов привносит в социальную жизнь организующее начало и, следовательно, может быть рассмотрен как на­чальное звено в логических построениях исследователя.

Следующим шагом в рассмотрении общества как систе­мы становится определение способа организации его эле­ментов. Проблема непростая, потому что речь идет о поиске зависимостей между элементами, подчас не соприкасающи­мися друг с другом. Действительно, ну что может связывать религию и органы государственного управления, особенно в стране, где церковь отделена от государства? Что объеди­няет производственные и семейные отношения в современ­ном обществе, где семья за редким исключением уже не является производственной структурой? Как найти взаимо­связь между социально-профессиональными статусами (ро­лями) инженера и фермера? Наконец, что общего у завода, производящего автомобили, и у театра? Ответы на все эти вопросы лежат в области функционального анализа. Каж­дый из перечисленных элементов выполняет в обществе определенную функцию, служит удовлетворению опреде­ленной группы потребностей индивидов. Общество объеди­няет свои структурные единицы не путем установления между ними непосредственного взаимодействия, а на основе их функциональной зависимости.

263

 Функциональная зависимость — это то, что придает совокупное ги элементов в целом такие свойства, которыми в отдельности не обладает ни один из них. И вот Т.Парсонс попытался анализ социальной системы начать не с выявле­ния структурных элементов, а с определения основных фун­кциональных требований, без которых система как таковая существовать не может.

Общество как система, считал он, может функциониро­вать только при выполнении следующих требовании (фун­кций): 1) она должна обладать способностью к адаптации, приспособлению к изменившимся условиям и возросшим материальным потребностям людей, уметь рационально ор­ганизовывать и распределять внутренние ресурсы; 2) она должна быть целеориентированной, способной к постановке основных целей и задач и к поддержанию процесса их до­стижения; 3) она должна сохранять устойчивость на основе общих норм и ценностей, усваеваемых индивидами, и сни­мающих напряжение в системе; 4) она должна обладать способностью к интеграции, к включению в систему новых поколений.

Определив основные функции системы, Т.Парсонс ищет реальных исполнителей этих функций в обществе. Вначале он выделяет четыре подсистемы (экономика, политика, культура " родство), ответственные за выполнение каждой из этих функций. Далее указывает те социальные институ­ты, которые в рамках каждой подсистемы осуществляют непосредственное регулирование адаптационными, целепо-лагающими, стабилизирующими и интеграционными про­цессами (заводы, банки, партии, государственный аппарат, церковь, школа, семья и др.). И, наконец, дает совокупность социальных ролей, выполнение которых основывается на соблюдении норм, вытекающих из фундаментальных цен­ностей и в конечном итоге соответствующих основным фун­кциональным императивам системы.

Чем последовательнее осуществляется функциональное разделение деятельности на уровне институтов и социаль­ных ролей, тем стабильнее сама социальная система. И, напротив, выполнение каким-либо институтом несвойст­венных ему функций порождает хаос, усиливает внутрен­

нюю напряженность системы, ведет к росту социальной энтропии. Понятие энтропии в социологии противопо­ложно понятию социального порядка. Под последним по­нимается такой уровень упорядоченности и организации социальных связей и взаимодействий, который позволяет говорить о взаимной согласованности и предсказуемости действий людей. Любая социальная система, и прежде всего общество, должны обладать достаточным уровнем внутренней упорядоченности, которая, по мнению Т.Парсонса, достигается главным образом за счет функ­циональной целесообразности действий индивидов и со­циальных институтов.

К выделению функциональных подсистем социологи склонялись задолго до Т.Парсонса. Разногласия заключа­лись только в определении их количества и функциональ­ного предназначения. Так, в нашей отечественной науке принято выделять экономическую подсистему, обеспечива­ющую производство товаров, необходимых для удовлетво­рения материальных потребностей индивидов; духовно-культурную, позволяющую человеку реализовывать свои духовные потребности и способствующую нормативному регулированию общества в целом; социальную, регламен­тирующую потребление и распределение всех благ, и пол­итическую, осуществляющую общее руководство и управ­ление обществом.

Выделение функциональных подсистем поставило воп­рос о том, какая же из них определяет облик общества в целом. Поиск основания, придающего всему зданию непов­торимый облик, растянулся в социологии на многие десяти­летия и не завершился принятием единого решения.

Как известно, К.Маркс отдавал предпочтение экономи­ческой системе. Согласно его взглядам именно способ про­изводства материальной жизр" обусловливает социальные, политические и духовные процессы жизни вообще. Однако Великая Октябрьская социалистическая революция в Рос­сии, осуществленная большевиками под флагом верности марксизму, нарушила все постулаты экономического детер­минизма: политический переворот стал не итогом, а началом изменения экономического базиса. Воздействие политики

ч^ч

 на социальную жизнь было настолько сильным, что вскоре все сферы общества оказались под ее тотальным контролем.

Идея примата политики имеет более древние корни. Еще у Платона и. Аристотеля отмечалась склонность к отождест­влению политического и социального, к подчеркиванию крайне важного значения государственного устройства для развития общества. Современные исследования такого яв­ления как. тоталитаризм также подтверждают огромную роль способа организации политической жизни в обществе. Политика, государство при определенных условиях могут стать решающим фактором, полностью контролирующим все социальные сферы.

Проблема экономического и политического детерми­низма в большей степени волновала по^г-марксистов и их критиков, потому что затрагивала не только основы соци­альной теории Маркса, но и реальную практику «строитель-) ства социализма». В странах же Запада, где политика i экономика нашли свои функциональные ниши и не мешал] друг другу, полемика разворачивалась между сторонникам) технологического и культурного детерминизма.

Сторонники технологического детерминизма склонш видеть определяющий фактор общественной жизни в мате­риальном производстве. Характер труда, техника, техноло­гия, по их мнению, определяют не только количество i качество произведенных материальных благ, уровень по­требления, но и культурные запросы людей. Сравнивая при­митивные в техническом отношении общества с высокораз­витыми , они отмечают принципиально иные потребности, устремления, ценности людей, иную культуру поведения, межличностного общения, иные формы самовыражения. Сторонники культурного детерминизма считают, что остов общества составляют общепринятые ценности и нормы, со­блюдение которых обеспечивает устойчивость и неповтори­мость самого общества. Различия культур предопределяю! различия в поступках и действиях людей, в организации имв материального производства, в выборе форм политической организации.

На наш взгляд, очевидным пока является лишь то, чтс общество может нормально функционировать при последо-

266

вательном выполнении каждой подсистемой своего функ­ционального предназначения. Умаление или возвышение любой из них чревато негативными последствиями. Так, гипертрофированное разбухание политики в условиях тота­литаризма пагубно сказалось на судьбе всего общества. Не­дооценка роли материального производства ведет к сниже­нию уровня потребления и нарастанию кризисных явлений;

размывание норм и ценностей, регулирующих поведение индивидов, — к социальной энтропии к т.д. Попытки вер­нуться к проблеме детерминирующего фактора при иссле­довании причин развития общества пока выглядят малоубе­дительными. Доказать, что повлияло на тот или иной про­цесс в обществе — изменение технологии, появление новых потребностей, реорганизация государственного аппарата или переориентация массового сознания, — практически невозможно, слишком взаимосвязаны все эти явления. А главное — все они переплетены в жизнедеятельности конк­ретного человека, поступки которого далеко не всегда под­даются рациональному измерению.

Выделение функциональных подсистем или функцио­нальных императивов, как у Парсонса, позволяло выявить уровни организации социальной жизни, их особенности, лучше понять механизм функционирования общества. Фун­кциональный подход позволял систематизировать знания об обществе, но одновременно нес в себе и серьезные ограни­чения. Критики справедливо ставили вопросы о количестве основных функций, их содержании, институциональном обеспечении и многом другом. Действительно, в рамках такого подхода, требующего признания за каждым институ­том, каждым социальным образованием выполнения полез­ной для общества функции, трудно было объяснить причины кризисов, конфликтов, распада систем. Р.Мертон предло­жил говорить не только о явных, позитивных функциях, но также и о скрытых, латентных функциях и дисфункциях, создающих угрозу стабильности, порождающих различные отклонения от общепринятых норм, правил, являющихся своеобразным источником напряженносш.

Поиском ответа на вопрос о причинах кризисов, внут­реннем противостоянии и борьбы в обществе занялись сто-

267

 ронники теории социального конфликта. Исходный пункт их рассуждений — несовпадение, противоположность инте­ресов различных социальных групп. Различаясь по своему положению в обществе, социальные слои, классы неизбеж­но в стремлении удовлетворить соответствующие потребно­сти и реализовать собственные интересы, будут противосто­ять, сталкиваться с другими группами. Облик общества, его основные социально-экономические и политические инсти­туты становятся продуктом, итогом очередного социального конфликта, в ходе которого происходит либо установление полного господства какого-то класса, либо достигается ком­промисс между противоборствующими силами. Частичные изменения в обществе происходят в результате столкнове­ний по частным вопросам. Таким образом, социальный ин-.терес рассматривается в качестве главной пружины, приво­дящей в действие механизм функционирования общества.

Итак, когда мы ставим проблему функционирования общества, нужно четко определиться с вопросом, на кото­рый хотим получить ответ. Если для нас главное — выясне­ние факторов устойчивости, стабильности общества как си­стемы, то целесообразно обратиться к элементам структур­но-функционального анализа. Через понимание общества как целостности мы можем выйти на выявление конкретных функций, которые выполняют его структурные компонен­ты, обеспечивающие единство всего социального организма. В этом случае механизм функционирования — это меха­низм сохранения и воспроизводства социальной жизни. Ес­ли нам необходимо вскрыть причины изменений в обществе, то следует обратиться к теориям социального конфликта. Но тогда механизм функционирования общества станет меха­низмом его изменения, развития.

ОБЩЕСГВО И ИНДИВИД

Какую бы социологическую парадигму мы ни взяли за основу анализа, следует четко представлять, что функцио­нирование общества возможно только как результат дея­тельности конкретных людей. Любой социальный институт,

'»йЯ

любая система ценностей и норм выполняют свою регули­рующую роль, если материализуются в действиях, поступ­ках индивидов. Столкновение интересов социальных групп, классов ведут к сдвигам в обществе, если приходят в движе­ние реальные носители этих интересов. Вот почему пробле­ма функционирования общества — это также и проблема взаимоотношения, взаимосвязи общества и индивида.

Ранее мы уже рассматривали вопросы становления со­циальной жизни как институализированное и ценностно-нормативное отражение потребностей и интересов индиви­дов, а также обратное воздействие на личность социокуль-турных образований. Поэтому выделим только те моменты, которые помогут нам глубже понять проблему функциони­рования общества.

Люди с их конкретными интересами, с одной стороны, составляют основу общества, делают возможным само его существование, а с другой — представляют для него боль­шую угрозу, вносят дестабилизирующее начало. Каждый человек видит смысл жизни в реализации личных планов и целей, в самоутверждении, и, следовательно, стремится к большей свободе действий. Общество, напротив, может су­ществовать как целое, единое образование только при усло­вии осознания населением необходимости совместного су­ществования и соответственно — принятия единых правил, норм, ценностей.

Это противоречие, назовем его условно противоречием между общими и частными интересами, является первым камнем преткновения в жизни общества. Каждое конкрет­ное общество находит собственное решение этой проблемы. В тоталитарных государствах личный интерес низводится до второстепенного и подчиняется общественному. При этом происходит деформация самого общего интереса, так как правящая клика в силу своей замкнутости, неподконтроль-ности со стороны общественности, неизбежно отождествля­ет общее с групповым.

Демократические государства с большим или меньшим успехом пытаются уравновесить два противоположных ин­тереса путем поиска соответствующих социально-полити­ческих ниш, в которых тот и другой интересы могли бы

 получить наивысшее развитие, не ущемляя и не ограничи­вая себя взаимно. Например, путем разграничения граждан­ского права, защищающего свободы личности, и государст­венного права, призванного создать систему институтов, представляющих единые национально-государственные ин­тересы.

Второе противоречие, определяющее жизнеспособ­ность общества, — противоречие между подвижной, измен­чивой природой личных потребностей и интересов и устой­чивостью, стабильностью общества как необходимого усло­вия его воспроизводства. Симпатии и антипатии людей, ик устремления и чаяния складываются под воздействием раз­личных факторов, порождая не только многообразие инди­видуальных запросов и потребностей, но и их высокую по­движность. Социальные институты, нормы общества, на­против, должны обладать значительной устойчивостью, иначе социальные структуры не смогут осуществлять восп­роизводство социальной жизни, социализацию новых поко­лений, обеспечивать передачу опыта, знаний, навыков и умений.

Как решить противоречие между тяготеющей к стабиль­ности структурой общества и подвижной структурой по­требностей личности? Можно перекрыт:? клапаны, обеспе­чивающие поступление к человеку новой информации, или сделать эту информацию, влияющую на мировосприятие индивида, дозированной и тем самым затормозить обновле­ние духовного мира людей. С такой практикой целенаправ­ленного воздействия на личность мы столкнулись в нашей стране, когда, к примеру, целые пласты мировой социально-политической мысли оказались закрытыми не только для широкой публики, но и для специалистов. Отечественная общественная наука варилась в собственном соку, создавала идеологические подпорки политическому режиму и, конеч­но, оказалась неспособной дать ответы на практические воп­росы, поставленные в ходе коренной трансформация обще­ства. Стабильность, достигаемая исключительно принужде­нием, неизбежно оборачивается консерслцией, замедлени­ем темпов развития и даже деградацией, если прекращается приток в массовое сознание новых идей, новой информации,

если в рамках существующих социальных институтов ока­зывается невозможным удовлетворить новые потребности, реализовать новые цели.

Индивид с изменившейся, обновленной системой ценно­стей, взглядов и интересов представляет угрозу старым со­циальным структурам, которые теснят его, давят на него, заставляют его мыслить и действовать по-старому. Со всей неотвратимостью в развитии каждого общества рано или поздно встает дилемма: обновление или стабильность. Ви­димо, в обществе должны складываться структуры достаточ­но гибкие, способные выразить растущее многообразие ин­тересов (например, многопартийная система и система раз­личных общественно-политических организаций и движе­ний), обеспечить распространение разнообразной инфор­мации (плюрализм средств массовой коммуникации); со­здать реальные возможности овладения через систему обра­зования, науки, производства новыми знаниями, умениями, технологиями и т.д.

ТИПОЛОГИЯ ОБЩЕСТВ

При изучении любого феномена важно не только выде­лить его характерные черты, отличающие его от других социальных образований, но и показать многообразие его проявления, развития в реальной жизни. Даже поверхност­ный взгляд позволяет охватить многокрасочную картину современных обществ. Отличия проявляются как явно (язык общения, культура, географическое положение, пол­итический строй, уровень благосостояния), так и не столь открыто (уровень стабильности, степень социальной интег­рации, возможности для самореализации личности).

Научное сравнение предполагает выделение основных параметров, на основе которых создается классификация основных видов конкретных проявлений изучаемого фено­мена. Поскольку общество является крайне сложным, мно­гоуровневым образованием, то здесь невозможна какая-ли­бо универсальная классификация. Исследователь вынужден из многообразия признаков, характерных для общества, вы-

 бирать часть, делать их типообразующими и на этой основе создавать свою типологию. Познакомимся с некоторыми наиболее интересными подходами.

Устойчивым в социологии является деление общества на традиционное и индустриальное. Под традиционным пони­мается общество с аграрным укладом, с малоподвижными структурами и с основанным на традиции способом соц-иокультурной регуляции. В нашем сегодняшнем понимании традиционное общество воспринимается как примитивное и отсталое. Действительно, для него характерны крайне низ­кие темпы развития производства, которые могли удовлет­ворить потребности лишь на минимальном уровне, а главное — большая инерционность, невосприимчивость к нововве­дениям, обусловленная особенностями е; о функционирова­ния. Поведение индивидов строго контролируется, регла­ментируется обычаями, нормами, социальными института­ми. Более того, перечисленные социальные образования, освященные традицией, считаются незыблемыми, крамоль­ной была бы даже мысль об их возможном преобразовании, изменении. Выполняя свою интегративную функцию, куль­тура и социальные институты подавляли любое проявление свободы личности, являющееся необходимым условием ин­новационного процесса в обществе.

Термин «индустриальное общество» впервые ввел Сен-Симон, подчеркивая тем самым иную производственную основу общества. Другими важными чертами индустриаль­ного общества являются гибкость социальных структур, по­зволяющая им модифицироваться по мере изменения по­требностей и интересов людей, социальная мобильность, развитая система коммуникаций. Иными словами, это такой тип организации социальной жизни, который обеспечивает выполнение обществом интегративной функции не на осно­ве жесткого контроля за индивидами и их унификации, а путем создания гибких структур, позволяющих разумно сочетать свободу и интересы индивида с общими принципа­ми, регулирующими их совместную деятельность.

В теоретических построениях различных авторов могут вводиться дополнительные штрихи к описаниям традицион­ного и индустриального обществ. Возможны и иные вариан­

ты названий. К.Поппер использует понятия закрытого и открытого обществ, в основе различий между которыми лежит уже упоминавшееся соотношение социального конт­роля и свободы индивида. Магическое, племенное или кол­лективистское общество, по мнению К.Поппера, представ­ляет собой закрытое общество, а общество, в котором инди­видуумы вынуждены принимать личные решения, — откры­тое общество.

В 60-е годы две ступени в развитии общества дополня­ются третьей. Появляется концепция постиндустриального общества, активно разрабатываемая в американской (Д.Белл) и западноевропейской (А.Турен) социологии. Причина появления этой концепции — структурные изме­нения в экономике и культуре наиболее развитых стран, вынуждающие по-иному взглянуть на само общество в це­лом. Прежде всего, резко возросла роль знания и информа­ции. Получив необходимое образование, имея доступ к но­вейшей информации, индивид получал преимущественные шансы в продвижении по лестнице социальной иерархии. Плодотворный творческий труд — дитя свободы — стано­вится основой успеха и процветания как человека, так и общества.

Однако на базе технологического, информационного прогресса развились процессы, вызвавшие серьезную тре­вогу. Государство, правящая элита, благодаря преимущест­венному доступу к важнейшей социально-политической ин­формации, близости к электронным средствам коммуника­ции стали обладателями колоссальной возможности влия­ния на массы. Именно на эту опасность возрастания роли технократического государства и постепенного подчинения ему гражданского общества указывал А.Турен в своей книге «Постиндустриальное общество». То есть постиндустриаль­ное общество — это не просто качественно иная комбинация социальных институтов и норм, обеспечивающих, в частно­сти, приоритет знаний и образования, но и нарастание реа­льной угрозы усиления социального контроля, причем в более изощренной, скрытой, а потому более опасной форме.

Марксизм в основу типологизации кладет различия про­изводственных отношении. Соответственно выделяются

18 - 2659

273

 общества с примитивно-присваивающим способом произ­водства (первобытнообщинные), с азиатским способом про­изводства, характеризующимся наличием особого вида кол­лективной собственности на землю, рабовладельческие об­щества, специфической чертой которых является собствен­ность на людей и использование труда рабов, общества фе­одальные с производством, основанным на эксплуатации прикрепленных к земле крестьян, общества буржуазные, отличающиеся переходом к экономической зависимости формально свободных работников наемного труда, и, нако­нец, общества коммунистические или социалистические, в которых предполагалось установление равного отношения всех к собственности на средства производства путем лик видации частно-собственнических отношений.

Ряд исследователей обращаются к системе политиче­ских отношений, формам государственной власти, считая их определяющими для характеристики различных видов об­щества. По типу государственного устройства различаются, как например, у Платона и Аристотеля, монархии, тирании, аристократии, олигархии, демократии. В современном вари -анте тот же подход расширяется за счет перехода от рассмот­рения собственно государства к осмыслению системы его взаимоотношения с обществом в целом. Соответственно отмечается существование тоталитарных обществ, где госу­дарство определяет все основные направления социальной жизни, демократические общества, где население может влиять на государственные структуры и авторитарные обще­ства, сочетающие элементы тоталитаризма и демократии.

Мы привели различные точки зрения, чтобы показать:

типология такого сложного социального образования, ка­ким является общество, не может быть единой и универсаль­ной. Она определяется методологическим подходом иссле­дователя, тем отправным пунктом, который он, исходя из собственного видения проблемы, принимает за базовый в своих рассуждениях. Вот почему, знакомясь с какой-либо типологией обществ, в частности, с той, которая из-за недо­статка места не приведена здесь, не следует сразу отбрасы­вать ее, объявлять незаслуживающей внимания. Постарай­тесь понять, какую научную познавательную задачу пытал-

274

ся решить тот или иной автор и насколько предложенная им типология продвинула его в этом творческом поиске.

ЭВОЛЮЦИЯ, ИЗМЕНЕНИЕ, РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА

Даже элементарное знакомство с историей формирует представление об изменчивости, развитии общества. У соц­иолога это представление перерастает в потребность вскрыть основные тенденции социальной эволюции, разо­браться в причинах, определить основные этапы. Так скла­дывались и складываются различные социологические ин­терпретации изменения и развития общества.

В XIX веке под влиянием дарвинизма прочные позиции в социологии занял эволюционизм, система взглядов, при­знающая объективный характер социального развития. Ес­ли эволюция общества — естественноисторический про­цесс, то роль ученого виделась в выявлении основных пара­метров происходящих трансформаций, в поиске того реша­ющего звена, модификация которого влечет за собой изме­нение всего облика общества.

О.Конт таким определяющим фактором считал прогресс знания. Развитие знания от его теологической, мистифици­рованной формы к позитивной, научной, считал он, обус­ловливает переход человека от военного общества, основан­ного на подчинении обожествляемым героям и вождям, к индустриальному обществу, осуществляющему благодаря человеческому разуму иной уровень производства и удов­летворения потребностей.

Г.Спенсер видел сущность эволюции в усложнениии об­щества, в усилении его внутренней дифференциации, сопро­вождающейся ростом интеграционных процессов, восста­навливающих единство социального организма на каждом новом этапе развития. Движение общества от гомогенности к гетерогенности сопровождается ростом свободы индиви­дов, общество перестает жестко контролировать своих граж­дан и начинает все больше и больше обслуживать их инте­ресы. Усложнение общества, ведущее к росту самостоятель­ности граждан, — таково понимание Г.Спенсером социаль­ного, прогресса.

.«. чче

 супружества-родительства-родства позволяет говорить о конституировании семьи как таковой в ее строгой форме. Факт одного или двух из названных отношений характери­зует фрагментарность семейных групп, бывших прежде соб­ственно семьями (по причине повзросления и отделения детей, распада семьи из-за болезни, смерти ее членов, из-за развода и других видов семейной дезорганизации), либо не ставших еще семьями (например, семьи молодоженов, ха­рактеризующиеся только супружеством и ввиду отсутствия детей не обладающие родительством (отцовством, материн­ством) и родством, кровным родством детей и родителей,

братьев и сестер).

Наличие трех отношений (семьи в строгом смысле сло­ва) обнаруживается у подавляющего большинства семей страны, примерно у 60—70%. Из общего числа семей сле­дует исключить «временно» бездетных молодоженов (15— 20%) и супругов, оставшихся бездетными (5—9%),атакже семьи с одним родителем (10—15%). С другой стороны, внесемейное население состоит из тех, кто является родите­лем, но без супружества, либо находится в фактическом или легитимном браке без детей. Для всех этих фрагментарных «осколочных» форм семьи лучше подходит термин «семей­ная группа», т.е. это люди, ведущие совместное домохозяй­ство и объединяемые только родством, либо родительством или супружеством. Обычно «ядром» семьи считают супру­жескую пару и все статистические классификации состава семей строятся в зависимости от добавления к «ядру» детей, родственников, родителей супругов. С социологической точки зрения правильнее за основу брать наиболее распро­страненный в населении тип семьи с триединством назван­ных отношений — основной тип семьи, — а те семейные объединения, которые образуются при вычитании одного из трех отношений, лучше именовать семейными группами. Данное уточнение связано с тем, что в последние годы как в общественном мнении, так и в социологии семьи (и на Западе, и в нашей стране) стала заметной склонность сво­дить суть семьи к любому из трех отношении, чаще всего — к супружеству и даже партнерству. Не случайно в американ­ской энциклопедии брака и семьи Марвина Сасмена и Сью-

314

зан Стенмец ряд глав посвящен «альтернативным формам» семьи, т.е. тому, что точнее называть семейными группами, хотя фактически эти главы относятся к супружеству, скорее даже партнерству или сожительству.

функции семьи

Говоря о функциях семьи, следует помнить, что речь идет об общественных результатах жизнедеятельности мил­лионов семей, которые обнаруживаются на уровне обще­ства, имеют общезначимые последствия и характеризуют роль семьи как социального института среди других инсти­тутов общества. Важно подчеркнуть, что это суть функции общества, как бы закрепленные за специализированными на их выполнении институтами, и поэтому у каждого из инсти­тутов есть функции, определяющие уникальность, профиль данного института, и функции, которые сопровождают дей­ствие основных. Нельзя делить функции семьи на главные и второстепенные, все семейные функции главные, однако, необходимость различать среди них те особые, которые по­зволяют отличать семью от других институтов, привела к выделению специфических и неспецифических функций семьи.

Специфические функции семьи вытекают из сущности семьи и отражают ее особенности как социального явления, тогда как неспецифические функции — это те, к выполне­нию которых семья оказалась принужденной или приспо­собленной в определенных исторических обстоятельствах. Таким образом, специфические функции семьи, к которым относятся рождение (репродуктивная функция), содержа­ние и социализация детей, остаются при всех изменениях общества, хотя характер связи между семьей и обществом может изменяться в ходе истории. Поскольку человеческое общество всегда нуждается в воспроизводстве населения, постольку «всегда» остается социальная необходимость в семье как социальной форме организации рождения и соци­ализации детей, причем, в такой своеобразной форме, когда реализация этих общественнозначимых функций происхо-

315

 дит при личной мотивированное™ индивидов к семейному образу жизни — без всякого внешнего принуждения и дав­ления.

Наличие личных потребностей в семье и детях, личных

желаний и влечений к браку и семье — очень важное обсто­ятельство, показывающее, что существование семьи и об­щества возможно только потому, что миллионы людей ис­пытывают потребность в семейном образе жизни и потреб­ность в детях, и лишь благодаря этому происходит воспро­изводство населения. Если представить себе, вообразить иные формы социальной организации воспроизводства на­селения, основанные на принуждении, не на личных моти­вах людей, то эти формы уже не могут считаться семьей в привычном социокультурном смысле, соответствующем всем известным из истории типам семей. С другой стороны, теоретически возможное появление биотехнологий зачатия и «вынашивания» плода вне материнского организма, в «пробирке», будет означать устранение семьи как историче­ски сложившейся личностной и даже интимной формы удов­летворения социальной потребности в воспроизводстве на­селения.

Вышесказанное характеризует потенциальную возмож­ность такого изменения общественной жизни, когда соци­альная необходимость в воспроизводстве населения прихо­дит в противоречие со свободой выбора личностью любых форм социального поведения. Насколько реалистична подо­бная пародоксальная перспектива, на это как раз и должна ответить социология семьи. В принципе возможно такое (катастрофическое!) изменение социума, при котором со­циально приемлемыми оказываются насильственные меры принуждения людей к тем видам социального поведения личности, что противоречат личным влечениям. (К ним, в частности, следует отнести и «пробирочные», конвейерные формы организации воспроизводства населения, которые вполне могут быть реализованы казарменным государством во избежание угрозы депопуляции). Вероятность подобного исхода определяется тем, что исторически убывает потреб­ность семьи в детях. Будущее семьи как гармонии между личной потребностью супругов в детях и обезличенной по-

316

требностью социума в работниках зависит от способности социальной системы сохранить семью вместе с личностной вовлеченностью супругов в реализацию ее специфических функций.

Неспецифические функции семьи, связанные с накоп­лением и передачей собственности, статуса, организацией производства и потребления, домохозяйства, отдыха и до­суга, связанные с заботой о здоровье и благополучии членов семьи, с созданием микроклимата, способствующего сня­тию напряжений и самосохранению Я каждого, и др., — эти функции отражают исторический характер связи между семьей и обществом, раскрывают исторически преходящую картину того, как именно происходит рождение, содержание и воспитание детей в семье. Поэтому семейные изменения заметнее всего обнаруживаются при сравнении неспецифи­ческих функций на разных исторических этапах: в новых условиях они модифицируются, сужаются либо расширяют­ся, осуществляются полностью или частично и даже исчеза­ют вовсе.

В начале XX столетия социальные институты все более совмещают с семьей и выполнение функций образования и воспитания (школы и детсады), защиты и охраны (полиция, армия), функции питания, одежды, досуга (сфера обслужи­вания), функции благосостояния и передачи социального статуса (индустриальный наемный труд). Уильямом Огбор-ном все эти факты были обобщены в теории «перехвата» семейных функций, утверждающей «прогрессивный» ха­рактер этого процесса.

Подобная «прогрессистская» точка зрения не стала всеобщей. Питирим Сорокин видел в уменьшении и сво-рачивании социокультурных функций семьи, в т.ч. специ­фических, негативное воздействие индустриально-урба-нистской цивилизации, неизбежно превращающее семью в бездетное сожительство мужчин и женщин «где дом будет местом ночных встреч для сексуального общения» (29,406—408).

•»п

 ТИПОЛОГИЯ СЕМЕЙНЫХ СТРУКТУР

Типы семейных структур многообразны и выделяются в зависимости от характера супружества, особенностей роди-тельства и родства. Моногамное супружество — это брак од­ного мужчины с одной женщиной. Моногамия встречается в истории человечества в 5 раз реже, чем полигамия — брак одного супруга с несколькими, причем полигамия бывает двух видов: полигиния — брак одного мужчины с несколькими женщинами, полиандрия — брак одной женщины с несколь­кими мужчинами (редко встречающийся брак — в 20 раз реже моногамии и в 100 раз реже полигинии).

Экзогамные браки относятся к таким, где супружество возможно лишь вне данной родственно-семейной группы, фратрии. Напротив, эндогамные браки заключаются иск­лючительно внутри данной фратрии.

Типы семейных структур, определяемые по критериям родительства-родства, многообразны и подчеркивают ка­кие-либо свойства в связи с линиями отца или матери. В связи с этим в этносоциологии и социологии семьи и родст­ва, принято различать социальное отцовство «pater» и физи­ологическое отцовство — «genitor», и соответственно, мате­ринство. Отсюда, на основе принципов «патри-матри» лока­лизации семейных групп прибегают к выделению патрили-неальных и матрилинеальных семей, где наследование фа­милии, имущества, социального положения ведется по отцу либо по матери.

По критерию власти различают патриархальные семьи, где отец является главой семейного «государства» и матри­архальные семьи, где наивысшим авторитетом и влиянием пользуется мать. Там, где нет четко выраженных семейных глав и где преобладает ситуативное распределение власти между отцом и матерью, имеет смысл говорить об эгалитар­ных семьях (эгалитарность понимается как равное влияние супругов с взаимозаменяемыми ролями).

Выделяется еще так называемая партнерская семья с совместным обсуждением семейных решений, причем если муж имеет большее влияние, то это будет партнерская семья

-11 О

с доминированием мужа, если жена — то с доминированием жены. Кроме того, выделяются семьи с принятием решений 'одним из супругов — автономные семьи.

Далее, по критерию социального положения супругов (или родителей супругов) семьи могут быть гомогенными, где супруги примерно из одной социальной страты, и гете­рогенными, где они происходят из разных социальных групп, каст, классов. Применяется также для более широкой характеристики семей и браков по социальным и демогра­фическим признакам различение гомогамных семей, одно­родных по национальности, возрасту, профессии, образова­нию и т.д. и гетерогамных семей, где наблюдаются различия по социальным индикаторам.

По критерию пространственно-территориальной лока­лизации семьи бывают патрилокальные, в которых моло­дожены переходят жить в дом отца мужа, и матрилокаль-ные, где молодежь остается жить у родителей жены. Сегод­ня, когда молодожены-горожане вынуждены селиться у тех родителей, у которых есть для этого соответствующее жи­лище, точнее говорить об унилокальных семьях. В этом случае поселение молодоженов или у родителей мужа, или у родителей жены состоялось не по причине следования традиции. Встречаются также неолокальные семьи, имею­щие возможность жить отдельно от родителей в своем доме.

Самыми распространнеными в современных урбанизи­рованных агломерациях являются нуклеарные семьи, со­стоящие из родителей и их детей, из двух поколений. Рас­ширенная семья представляет собой две и более нуклеар-ных семей с единым домохозяйством и состоящая из трех и более поколений-прародителей, родителей и детей (вну­ков) . Когда надо подчеркнуть наличие в нуклеарной семье, основанной на полигамном браке, наличие двух и более жен-матерей (полигиния) или мужей-отцов (полиандрия), тогда говорят о составной нуклеарной семье.

В повторных семьях (основанных на повторном, не пер­вом браке) вместе с супругами могут находиться дети дан­ного брака и дети предшествующего брака кого-либо из супругов, имеющие родного отца или мать. Рост разводов увеличил долю повторных семей, которые в прошлом воз-

319

 никали по причине предшествующей смерти супруга , и в них дети гораздо реже могли иметь при одной матери двух отцов (при одном отце двух матерей).

Связь нуклеарных семей с расширенной семьей можно наглядно представить на схеме. Нуклеарная семья, состоя­щая из трех или только трех внутрисемейных позиций (муж-отец, жена-мать, дети-сыновья и братья, дочери и сестры), может быть двух типов:

Репродуктивная семья — состоящая из родителей и несовершеннолетних детей; и ориентационная семья — ро­дительская семья, из которой вышли взрослые дети, имею­щие свои репродуктивные семьи. Расширенная семья, со­стоящая более, чем из трех вышеназванных позиций (если, например, добавляются тесть-теща, свекор-свекровь, братья и сестры с их супругами и детьми, братья и сестры самих супругов и т.д.), имеет несколько разновидностей.

Схема 1.

Схема нуклеарных семей (ориетационной и репродуктивной) и расширенной семьи (моногамной и патрилокальной)

Линеальная семья образуется, когда все дети одного пола после вступления в брак остаются в доме родителей (Индия). Стержневая семья возникает, когда вместе с ро­дителями остается кто-то один из всех детей со своей семьей (сельские регионы Европы). Полная расширенная семья

-on

формируется, если братья с женами остаются в доме отца и их сыновья после женитьбы также остаются с ними (Китай).

Расширенная семья всей своей структурой обнаружива- • ет, что цементирующей связью является кровное родство родителей и детей, братьев и сестер. Поэтому иногда нукле-арные семьи именуются супружескими, а расширенные — кровнородственными.

Семьи послеразводные, с одним родителем и детьми, называются в отличие от семей с двумя родителями — не­полными (прежде эти семьи в основном были семьями вдов, ' ныне они итог чаще всего развода).

В социологии и демографии принято разделение семей по детности на три типа: малодетные семьи — это те, где мало детей с точки зрения социально-психологической. Для возникновения первичных групповых отношений среди де­тей двоих детей недостаточно, двое лишь пара. Двухдетная семья — это семья, состоящая из двух пар — супругов и детей, парные отношения в них нельзя считать строго груп­повыми, т.к. первичногрупповые отношения образуются, начиная с трех членов группы. С другой стороны, мало детей в семье может быть с точки зрения воспроизводства населе­ния (демографической) — чтобы предшествующие поколе­ния замещались последующими, необходимо примерно 2,5 детей на семью или четверть двухдетных семей, а треть — трехдетных, 20% — четырехдетных и 7% пятидетных и более, или 14% бездетных и однодетных. Реальная струк­тура семей по детности в России, где уровень рождаемости упал ниже 16 рождений на 1000 жителей — границы просто­го воспроизводства населения — и достиг 11,5 на 1000 в 1992 г., соответствует в среднем 1,59 детей на семью. Это означа­ет чрезмерное преобладание малодетных семей с 1—2 деть­ми до 1 б лет — таковых в РФ примерно 90 %. Многодетных семей с 5 и более детьми — где детей намного больше для замещения поколений — меньше 1 %. Среднедетных семей с 3—4 детьми, где детей достаточно для слегка расширенно­го воспроизводства — около 9%. Таким образом, структура семей по детности резко искажена: многодетных семей в 15 с лишним раз меньше, чем следует, Среднедетных — в 5 раз, тогда как однодетных в 5 раз больше, поэтому рождаемость не компенсирует смертность. Более того, в 1992 г. уровень смертности 12,6 на 1000 жителей превысил рожда­емость, обнажив процесс депопуляции, складывающийся из начавшегося в 60-е годы в России распространения малодет-ности и ускоренного роста смертности с середины 70-х го­дов.

Огромное разнообразие семейных стуктур образуется, когда ставится задача классификации семей с учетом изме­нения семьи во времени от старта к финишу семейной жиз­ни. Введение параметра продолжительности, стажа брака и семьи, изменения семьи в ходе жизни привело к понятию «семейного цикла жизни» или «жизненного цикла семьи». Возможно, слово «цикл» здесь неточно, т.к. только при смене семейных поколений повторяются одни и те же стадии становления и распада семьи как социально-психологиче­ской целостности. Но в отличие от динамики взаимоотно­шений членов семьи, быстрых изменений состояний семей­ной атмосферы, термин цикл семейной жизни применим для характеристики повторяемости процессов, происходящих при последовательной смене стадий функционирования семьи.

Разработка схем семейного цикла представляет самосто­ятельную задачу социологии семьи ( на основе статистиче­ских данных о распространнености тех или иных этапов цикла в семейной структуре населения. См. схему 2).

Семейный цикл определяется стадиями родительства по семейным событиям от начала до прекращения брака. Се­годня нет статистических данных, позволяющих определить среднюю длительность каждой из четырех стадий. Поэтому даны приблизительные оценки. На схеме 2 указана идеаль­ная последовательность стадий цикла: например, при нали­чии лишь единственного ребенка отсутствует II стадия, смерть детей устраняет III и IV стадии, сводя весь цикл к неродительству. Чем больше в обществе доля семей, прохо­дящих все стадии цикла, чем дольше длятся II и III стадии, тем выше качество семейной жизни. Стадия репродуктив­ного родительства включает в себя репродуктивный цикл семьи, который может быть полным, если повторяемость репродуктивных событий охватывает последовательность

•коитус-зачатие-роды, и неполным, если цикл сводится к коитусу с успешным применением контрацепции, недопу­скающим зачатие либо роды. Семейный цикл может форми­роваться по разным основаниям: Ян Щепаньский (37; с. 146) выделяет при условии отсутствия развода три фазы: до рож­дения ребенка, социализацию до отделения от родителей взрослых детей и фазу постепенного распада супружества. Другие ученые увеличивают число фаз, пытаясь совместить возрастной цикл с родительством. Учет возможных болез­ней, разлук, смертей, разводов и др. позволяет расширить и углубить картину различных семейных состояний и сконст­руировать исчерпывающую типологию семей, охватываю­щую все разновидности семей от старта до финиша семейной жизни.

Схема 2.

СХЕМА ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА СЕМЬИ

Стадия прароди­тельства

IV