Бэкон Ф. Соч. в 2-х т. М.,1978, т. 2, с. 179-180

1 Бэкон Ф. Соч. в 2-х т. М.,1978, т. 2, с. 179-180

религий, он не есть личность, наделенная сознанием,

могуществом я волей, не есть творец, природных вещей. Бог

Спинозы - бесконечная безличная сущность, главным

определением которой является существование, бытие в

качестве начала и причины всего сущего.

Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты

субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так и

протяженные предметы - это модусы /видоизменения/

субстанции. Уже у Декарта было развито учение о своего рода

параллелизме материальной и духовной субстанций. Согласно

Декарту, каждому состоянию и изменению в материальной

субстанции /например, в человеческом теле/ соответствует

изменение в субстанции духовной /в человеческих чувствах,

желаниях, мыслях/. Сами субстанции, по Декарту, не могут

непосредственно влиять друг на друга, но их действия строго

скорректированы благодаря богу. Аналогичное рассуждение мы

находим у Спинозы: все явления в физическом мире, будучи

модусами атрибута протяжения, развиваются в той же

последовательности, как и все модусы в сфере мышления.

Учению Спинозы о единой субстанции, модусами которой

являются все единичные вещи и существа, немецкий философ

Г.Лейбниц противопоставил учение о множественности

субстанций. Тем самым Лейбниц попытался провести в

рационалистической метафизике ХУП века восходящее к

Аристотелю номиналистическое представление о реальности

единичного.

Позднее с критикой понятия материи как вещественной

субстанции выступил епископ Дж. Беркли. Человек, доказывал

он, имеет дело лишь с отдельными единичными вещами и

явлениями, которые им воспринимаются как различные

совокупности всевозможных ощущений: формы, цвета, вкуса,

запаха и т.д. Если мы отбросит эти ощущения, утверждая

Беркли, то с ними вместе исчезнет и предмет. Отсюда следовал

вывод: реально существуют лишь ощущения. Он писал: "Я вижу

эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее; и я убежден, что ничто

нельзя ни видеть, ни чувствовать, ни пробовать;

следовательно она реальна. Устрани ощущение мягкости,

влажности, красноты, терпкости, и ты уничтожишь вишню. Так

как она не есть бытие, отличное от ощущений, то вишня, я

утверждаю, есть не что иное, как соединение чувственных

впечатлений или идей; воспринимаемых разными чувствами; эти

идеи объединяются в одну вещь /или имеют одно данное им имя/

умом..."__1__ А если это так, если существуют лишь единичные

вещи, то есть совокупности ощущений субъекта, то материя,

продолжал рассуждать Беркли, есть ничто; она выдумана

материалистами для борьбы с религией.

Начиная с ХУШ века в материалистических учениях /прежде

всего в трудах Д.Дидро и П.Гольбаха/ формируются

общетеоретические, философские предпосылки современного

научного понимания материи. Так, у Гольбаха категория

материи уже не отождествлялась с конкретными физическими и

вообще определенными свойствами материальных объектов. Для

него все, что действует на наши органы чувств, есть материя.

"...Материя, - писал он, - вообще есть все то, что

воздействует каким-нибудь образом на наши чувства...".

Гольбах различает два основных вида движения. С одной

стороны, движение, которое перемещает тела /механическое

движение в собственном смысле слова/, и с другой - скрытое,

внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет

свой источник во взаимодействии невидимых материальных

-----------------------------------------------------------

1 Беркли Дж. Соч., М., 1978, с. 345

частиц /молекул/, из которых состоит тело /оно представляет

определенную аналогию того, что в современных терминах можно

назвать микродвижением/.

Особый вклад в развитии материалистической философии в

ХУШ веке внесли русские мыслители, особенно М.В. Ломоносов и

А.Н.Радищев.

М.В.Ломоносов считал, что материя состоит из атомов,

которые, соединяясь, образуют молекулы /корпускулы/, а из

последних состоят все "явственные тела". Он впервые на

основе естественнонаучных данных обосновал идею вечности и

неуничтожимости материи и движения, открыл закон сохранения

вещества и движения. "...Все изменения, - писал он, -

совершающиеся в природе, происходят таким образом, что

сколько к чему прибавилось, столько же отнимается от

другого... Этот закон природы является настолько всеобщим,

что простирается и на правила движения..."__1__ Ломоносов

подчеркивал, что материя /понимаемая как вещество/ и

движение неразрывны, что материя находится в состоянии

непрерывного движения. Он делил движение на два вида:

внешнее, когда тело меняет свое положение по отношению к

другое телу, и внутреннее, когда осуществляется изменение

положения частиц, составляющих то или иное тело. В отличии

от западноевропейских материалистов, отрицавших

многокачественность материи, русский ученый доказывал, что

разнообразных качеств у нее бесчисленное множество.

А.Н.Радищев, как и М. В.Ломоносов, обосновывал

материальность мира, в частности наличие у материи движения

- одного из коренных ее состояний.

Отказ от традиционной метафизики, который произошел в

-----------------------------------------------------------