Ленин В.И. Полн. Собр.соч. Т.18, с. 131

1 Ленин В.И. Полн. Собр.соч. Т.18, с. 131

что такие "первокирпичики" вечны, неизменны и не возникают

ни из каких других объектов /если же они возникают из

какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они

уже не могут рассматриваться в качестве последнего основания

материального мира/.

Таким образом, остается только один способ определять

материю - выделять такой предельно общий признак, который

характеризует любые виды материи независимо от того, познаны

они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим

признаком является свойство "быть объективно реальностью,

существовать вне нашего сознания". Определяя материю

посредством этого признака, диалектический материализм

неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее

неисчерпаемость.

Метафизические концепции материи становятся особенно

опасными для науки при объяснении новых явлений, так как

могут привести ее к кризисам. Примером такого кризиса была

ситуация в физике конца Xll-аачада XX века.

В естествознании долгое время /с ХУП до конца XIX

столетия/ атомы считались пределом делимости материи, а ее

неуничтожимость связывалась с сохранением массы атомов.

Здесь была своя логика: если атом неделим, то количество

материи в нем всегда остается одним и тем же. В ньютоновской

физике это количество характеризовалось особой физической

величиной. Масса трактовалась как мера количества материи.

Неразрушимость атомов означала, что их количество в природе

остается постоянным, хотя и бесконечно большим. Отсюда

следовало, что их суммарная масса также сохраняется, что

истолковывалось как сохранение материи.

Все эти идеи мешали найти правильное объяснение

явлениям, свидетельствующим о делимости атома. В частности,

явление радиоактивности, обнаруженное в 1896 году А.

Беккерелем, шесть лет не получало непротиворечивого

объяснения. Если допустить, что атомы излучают энергию, не

черпая ее ниоткуда, то нарушается закон сохранения энергии.

Только в 1902 году Э.Резерфорд и Ф. Содди сумели разрешить

этот парадокс.  Они доказали, что радиоактивность

представляет собой результат спонтанного распада атомов и

превращения химических элементов. Чтобы выдвинуть гипотезу

делимости атома, Резерфорду н Содди необходимо было

отбросить метафизические концепции материи, отождествлявшие

неразрушимость атомов с сохранением материи.

В эпоху революции в естествознании конца XIX - начала

XX века возникли серьезные трудности, связанные с оценкой и

включением принципа структурности и делимости атома в

научную картину мира. Господствовавшее в среде физиков того

времени отождествление неуничтожимости материи с

неразрушимостью атомов привело к истолкованию делимости

атома как исчезновения материи.

Анализируя возникшую ситуацию, В. И. Ленин показал, что

кризис в физике, связанный с появлением идеалистической

интерпретации ее открытий, был вызван не самими этими

открытиями, а метафизическими взглядами на материю.

Противопоставляя этим взглядам диалектикоматериалистическое

определение материи, Ленин подчеркивал, что содержащаяся в

нем идея неисчерпаемости материи позволяет справиться с

возникшими трудностями. Делимость атома с этих позиций

означала не уничтожение материи, а расширение горизонта

наших знаний о материи и открытие новых ее видов.

В.И.Ленин предостерегал от повторения прошлых ошибок

при философском осмыслении новых видов материи. Были попытки

объявить последними "кирпичиками" мироздания вместо атомов

электроны. В этой связи В.И.Ленин отмечал, что электрон так

же неисчерпаем, как и атом. Данное положение во многом

предвосхищало общие тенденции развития будущей физики

элементарные частиц, обнаружившей сложность, структурность и

взаимопревращаемость этих фундаментальных физических

объектов. Крупные ученые /М. Борн и др./ отметили значение

ленинской идеи.

Диалектико-материалистическое понимание материи имеет

важное значение не только для естествознания, но и для

общественных наук. Оно является предпосылкой для

последовательной раз работки материалистического понимания

истории, позволяет рассмотреть общественную жизнь как

функционирование и развитие сложной материальной системы -

человеческого общества, которая включает в качестве своего

неотъемлемого аспекта духовные процессы.

Философия анализирует отношение сознания к материи, и

такое рассмотрения является содержанием основного вопроса

философии. Но за рамками постановки и решения этого вопроса

противопоставление материи и сознания теряет свой смысл. Их

противоположность относительна, поскольку сознание является

свойством высокоорганизованной материи и не существует вне и

независимо от определенного уровня материальной организации.

Поэтому Ленин подчеркивал относительность противоположности

материи и сознания, отмечал, что в мире "нет ничего, кроме

движущейся материи".

Определение материи через признак "быть объективной

реальностью, существовать вне нашего сознания", еще не дает

явного знания о том, как структурирована материя. Однако

неявно уже предполагает, что материя неисчерпаема,

существует в бесконечном числе видов и свойств, а значит,

обладает определенной, пусть очень сложной структурой.

Конкретное представление о том, какова именно эта структура,

каково строение материи, складывается в процессе познания и

практики.