1 Ломоносов М.В. Избр.филос.произв. М., 1950, с. 160
ХУШ веке, разрушил основу единства всей система знания. В
результате произошло никогда прежде с такой определенностью
не проводившееся разделение бытия на мир природы и человека.
Это разделение последовательно осуществил Кант.
Кант признает объективное существование материальных
предметов, но считает их непознаваемыми по своей сущности -
"вещами в себе". Наряду с ними, по Канту, существует мир
явлений, называемый им природой,- мир, который мы видим,
воспринимаем, в котором живем и действуем. Мир явлений, или
природа, не обладает самостоятельным, независимым от
человеческого сознания существованием, а возникает в
результате воздействия "вещей в себе" на органы чувств и
есть не что иное, как совокупность человеческих
представлений. "...Чувства,- писал Кант,- никогда и ни в
каком отношении не дают нам познания вещей самих по себе, а
позволяют познавать только их явления, которые суть лишь
представления чувственности... "__1
Мир явлений, по Канту, беспорядочен, хаотичен, в нем
нет никакой закономерности, необходимости, он существует вне
пространства и времени. И лишь человек в процессе познания
вносит в этот хаос определенный порядок: размещает все
явления в пространственные и временные рамки, сообщает им
необходимость, закономерность, причинно-следственные связи.
Кант пытается соединить в одной системе материалистические и
идеалистические принципы, стремится примирить материализм с
идеализмом. Именно на эту черту философии Канта особо указал
В.И.Ленин в своей работе "Материализм и эмпириокритицизм".
"Основная черта философии Канта,- писал он,- есть примирение
материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим,
----------------------------------------------------------
1 Кант И. Соч. в 6-ти т., М.,1965, т.4, ч.1, с. 105
сочетание в одной системе разнородных, противоположных
философских направлений. Когда Кант допускает, что нашим
представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то вещь в
себе,- то тут Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь
в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней,- Кант
выступает как идеалист"__1__.
Немецкая классическая философия представляет собой
вершину философского развития, которая в то время могла,
быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской
философии, вообще. В немецкой классической философии мы
находим зачатки "философии активной стороны" у Фихте, основы
естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию
"динамического процесса" в природе, близкую к
материалистической диалектике, диалектическую концепцию
Гегеля, близкую к реальности и в то же время благодаря
своему идеализму далекую от нее.
Основой всего существующего Гегель считал движение
понятий - развитие абсолютной идеи. На первых порах она
представляет собой "чистое бытие", лишена какого-либо
определенного содержания, есть "ничто". Но затем "чистое
бытие" и "ничто" порождают новое понятие "становление",
"Становление" приводит к возникновению "наличного бытия" и
т.д. В силу внутренне присущей абсолютной идее
противоречивости она, развиваясь, порождает все новые и
более богатые по содержанию понятия. И так продолжается до
тех пор, пока она не развернет все свое содержание. В
процессе своего развития идея порождает природу, облекается
в материальную оболочку и начинает существовать в виде
материальных явлений. Здесь идея сначала выступает в виде
----------------------------------------------------------
1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. т. 18, с.206
механических явлений, затем в виде химических соединений и,
наконец, порождает жизнь, человека и человеческое общество.
С появлением человека она пробивается через "чуждую" ей
материальную оболочку и начинает существовать в своей
собственной форме - в форме сознания, мышления людей. С
развитием человеческого сознания идея все больше
освобождается от материи. Наконец, осознав весь свой
предшествующий путь, она заканчивает свое развитие и
возвращается как бы в себя, в свое первоначальное положение,
но уже не как "чистое бытие", а как бытие, развернувшиеся и
уяснившее все богатство своего содержания.
В середине X1Х века с острой критикой идеализма
выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. Первоначально
Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году
подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха,
идеализм есть не что иное, как рационализированная религия,
а философия и религия по самому их существу, считает
Фейербах, противоположны друг другу. Религия и близкая к ней
по духу идеалистическая философия возникают, по мнению
Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством
приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности
принадлежат самому человеку. "Бесконечная или божественная
сущность, - пишет Фейербах, - есть духовная сущность
человека, которая, однако, обособляется от человека и
представляется как самостоятельное существо "__1__. Так возникает
трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога - человек -
рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от
последнего и таким образом лишается свободы и
самостоятельности.
-----------------------------------------------------------
... философии и вместе с ним завершается и первый этап в развитии категории "материя". Она была сформулирована, но тут же встала задача ее объяснить. Формирование категории "материя" в Средневековье. Свое дальнейшее развитие понятие материи получило в трудах метафизических материалистов, которые, как и древние материалисты, не могли в достаточной мере сосредоточить внимание на философском аспекте ...
... , а тем более до закономерности характера такого превращения. Эта задача была решена Гегелем, а в материалистическом переосмыслении - Марксом и Энгельсом. 1.2 Учение об антиномиях чистого разума. Соотношение категорий рассудка и идей разума Следующим учением Канта, связанным с категориями количества и качества, является учение об антиномиях чистого разума, которое имело исключительное ...
... на субстанции и акциденции. Акциденции, т.е. атрибуты, свойства субстанции (качество, количество, отношение, место, время и пр) являются определениями субстанции. В философии нового времени выделяются две линии анализа субстанции. Первая, связанная с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия, была начата в эмпиризме английского философа Френсиса Бэкона (1561 - 1626) на ...
... так же, как наследуются язык, нормы общественной морали, высшие эстетические ценности. В этой курсовой работе я показал, как и с кого началась древнекитайская философия, его великих философов и их учения, а также философия материи и единство чувственного и рационального в познании. Подводя итого развития древней восточной философии, следует отметить, что, несмотря на многообразие школ, она ...
0 комментариев