Билеты по философии (кандидатский минимум)

1. Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и

понятия (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.д.)}

Др. гр.ф (дгф) возникла в ионийских городах зап побережья мал Азии, основ.

греками. Здесь раньше развилась раб., торговля и выросшая на их основе

культура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта - более древние

цив., пришедшая оттуда математика, астрономия, обработка мифологии в

поэзии и искусстве). Произошло освобождение мировоззренческих

представлений о природе и человеке из плена мифологических схем. а

произошло это при развитии классового общества и государства.

Возникли философские и в первую очередь космологические системы. при

отсутствии средств экспериментальной проверки гипотез число систем

было велико, что означало многообразие философских типов объяснения

мира. Это сделало античную философию школой философского мышления для

последующих поколений.

Первые учения - г. Милет VII-VI в. днэ - Фалес, Анаксимандр,

Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что

превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей.

Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением.

Занимались и разносторонней практ деятельностью. таким образом, им

свойственен философский материализм и стихийная диалектика. ФАЛЕС.

конец 7 начало, в до нэ. Купец, много путешествовал.

Гидроинженер. Проект полит объединения малоаз. городов перед

угрозой Персии. Знаком с достиж. науки Вав и Египта. Предсказал солн

затмение в Г. -585 гднэ. Изобрел некот. астроном приборы.

Все произошло из некоего влажного первовещества или воды . Все рождается

из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и

все произошедшие из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все

одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи -

они имеют душу. стоит у истоков демифологизации мира - Зевс -

мировой разум, боги - действующие в мире силы.

АНАКСИМАНДР. ВВел понятие первоначала всего сущего - архе и считал

таким первоисточником апейрон, из которого

обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем

вещам. Их борьба порождает космос, горячее - огонь, холодное - небо и

земля. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Дал первую

формулировку закона сохранения энергии. Космология. Земля - цилиндр.

вокруг три небесных кольца: солнечное, лунное и звездное. Все

обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры

возникают и разрушаются. высказал идею эволюции, человек, подобно

другим существам, произошел от рыбы.

АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество - воздух. Все

вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это

дыхание, обнимающее весь мир. Воздух вечен и подвижен, сгущаясь,

образует облака, затем воду, затем землю и камни. Разрежаясь - огонь.

Идея перехода количества в качество. Земля - диск, поддержив.

воздухом. Звезды - огонь, только далеко. Дал близкое объяснение

затмений Луны и Солнца.

ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500гднэ.

При тиране Поликрате переселился в Ю.Италию в г. Кротон где основал полит и рел. союз

представл. интересы аристократии. Сам ничего не писал. Учения его

претерпели знач. эволюцию. Выдвинул реакц учение о порядке. В общ. жизни

порядок - власть аристократов.

 Последов П. объединились в союз. Боролись с демократией. В 5 вднэ этот

союз был разгромлен демокр.

Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не матер первоначало,

а числа, кот образуют космический порядок - прообраз общ. порядка. Познать мир -

значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вопроса о

роли колич. стороны явл. природы.

Математика, геометрия, теории архитектуры. музыки, скульптуры.( высота

тона струны зав. от ее длины.) Движ небесных тел подчиняется мат.

соотношениям - гармония сфер.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные

существа, абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада(единица) - это

мать богов, всеобщее первоначало и основа всех прир.явлений. Двойка - это

принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует

тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон.

Четверка - образ четырех элементов прир. ИТД. Мысль о том, что все в прир.

подчинено опред. числ соотнош., благодаря абсол чисел приводила П. к

идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл.

первоосновой всего.Все вещи состоят из противоположностей

- чет нечет, предел беспредельное,

единство множество, правое левое, мужское женское. Однако их

противоположности не переходят друг в друга( в отличии от Гераклита).

Особое значение - предел и беспредельное. Предел - огонь, беспред. -

воздух.(пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимод. огня и

воздуха. Идеи бессмертия души и переселения душ.

ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся

от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем,

изменчивом хар. всего существующего.

Диалектический материализм.

Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. -

это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на

характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из

всех прир. вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. " Этот космос один и

тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой человек, но

всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами

потухающим". Причина вечного изменения - борьба противоположностей.

Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из

огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из

огня согласно необходимости.

Миром правит "логос".(закон,

необходимость)"Даже Солнце не может переступить логос." Мир есть процесс в

котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодное в теплое,

Влажное в сухое и наоборот)"Нельзя дважды войти в одну реку" В челов.

жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она "отец всего, царь всего".

Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее тождество:

жизнь и смерть, путь вверх и вниз.

Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все

кач. вещей относительными.(морская вода - чистейшая и вместе с тем

грязнейшая: для рыб -питательна, для людей -негодна)

Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления

лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и

слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть

разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого

чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, "от того, что

никогда не заходит"

Однако, считает Г., большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут

познания, принимают многознание за ум.

ЭЛЕАТЫ. В VI-V ввднэ центр дух. развития перемещ. в

Ю.Италию.(земледельческая область). Против изменчивой первоосновы

вещей выдвинуто учение о неизменной сущности истинного бытия и

иллюзорности всех видимых изменений и различий. В дальнейшем -

источник идеализма. Принижение чувственного опыта. Зенон - апории

против диалектики. Это метафизика.

КСЕНОФАН. VI-5 вднэ. Поэт фил. побывал в Ю. Италии вообще много

путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где под его влиянием

возникла школа элеатов. Критиковал представления о множестве богов.(Если бы

лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде лошадей) .

Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и

это единое и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет

есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания, только

мнение. В теории познания - недостаточность чувственных знаний.

Материалист, но дошел до ровня абстракции, что бытие

одинаково и тождественно себе, однородно.

ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там

долго действовали. Мир - вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и,

следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть

мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ.,

откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.

Из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един.

Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности

движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении - лишь

мнение, повседневные представления, от которых следует отличать фил., как

учение о истине, недоступной восприятиям. Противопоставляет "учение

истины" (бытие вечно, не содержит пустоты, неделимо, неподвижно)

"учению мнений", куда входили физические, астрономические и др.

гипотезы. Вносит элементы рационализма, родоначальник метафизики.

 Учение П. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира -

богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и

правит всеми неб. движениями.

ЗЕНОН. Ученик Парм..Выдвинул ряд положений в защ. учения П.(апории)

Доказывал невозможность движения(метафизика). Предположение, что движ.

мыслимо приводит к противоречиям - оно не может

осуществиться.Парадоксы

1) логически невозможно мыслить множественность вещей;

2) допущение движения приводит к противоречию (невозможно и быть в

этой точке, и не быть в ней же).

В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы

непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики.

Единство прерывности и непрерывности пространства и времени делают

возможным движение.

СТОИКИ. конец 4 вднэ. В связи с распространением космологии,

математики, развитием техники. Главная задача философии - в этике

(это плоды науки). Знание - средство приобретения мудрости и умения

жить сообразно природе. Счастье - в свободе от страстей, в равнодушии.

Все предопределяется судьбой. В понимании природы - материалисты.

Отличали истину (воистину существуют только тела) и истинное -

бестелесно и не существует. Создали логику высказываний, в отличие от

логики предикатов.

\newpage

{\sf 2. Учение Демокрита. Понятие "атом" и "пустота"}

Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение

наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. После

Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей,

пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам,

всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и

их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген.

попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва

телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и

отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них

непроницаемые атомы.

Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не

бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не

обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как беск. большая и в то

же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом

был разрешен кризис, вызванный критикой З.

Основатель А. - Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших

недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности и

достаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все

возникает в силу необходимости и на каком-то основании.

Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе

Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы

ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств,

языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб.

демократии.

Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своим

бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из

гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя

и недостаточный, но необходимый источник познания.

Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким

усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование

удостоверяются

основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то , что сущ.

во мнении от того, что сущ. в действительности. "лишь в общем мнении сущ

сладкое, в мнении - горькое, в мнении - теплое, в мнен. - холодное, в м.

- цвет, в действительности же сущ. только атомы и пустота." Однако Д. не

отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о

том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что

лежит в основе всего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с

тем, что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами.

Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - метод, в

котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или

сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают,

расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они

производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и

ощущения.

 Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что

атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе

всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он

отрицает наличие целесообразности в природе. Зародыши учения о

первичных и вторичных качествах вещей. Свойства горько, сладко и т.д.

существуют условно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность

и необходимость, поэтому отрицал случайность, рассматривая ее как

результат незнания.

А. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть

орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов

и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

Основа познания - ощущения. От вещей отделяются "видики" - материальные

формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают

в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме

проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв.

самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако

сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие

св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным.

Проблема соотношения чувств и разума в познании.

Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная

и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда. Этические воззрения -

разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души,

обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем...

Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от

воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал

в Афины, где основал школу "Сад Эпикура". Гл. задача ф. - создание этики,

учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только

при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире.

Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать

разраб. теории познания.

Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки

возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны

заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий

истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот.

непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в

лог. противоречии с данными восприятиями.

Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о

причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о

невозможности для чел. свободы. В рамках необход. должен быть указан путь к

свободе.

У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что

движение

обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью, кот. наряду с их формой,

положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол.

форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжестью. При движ.

атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с

прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы

человека. Итог - более глубокий взгляд на необходимость и случайность.

Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие.

Зло - то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно

предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед

богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа

смертна.

Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1.

природные и необходимые для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые;