Отношение чел к природе. Преобразуя внешнюю сторону, чел тем

1. Отношение чел к природе. Преобразуя внешнюю сторону, чел тем

 самым преобразует и внутреннюю сторону. Изменение внеш стороны есть

 приспособление предметов к потребностям. Процесс труда включает 1)

 целесообразную деятельность или собственно труд; 2) предмет труда; 3)

 средства труда; 4) результат труда.

 2. Общественный характер отношения людей в процессе труда. Эта

 сторона развилась на основе и в единстве с первой, но не сводится к

 ней. Из необходимости совместного труда возникла необходимость

 общения, затем речь устная и письменная. Это положило начало

 абстрактному мышлению.

Тем не менее, непонятно, на какой стадии и в

результате какого скачка появилось сознание, что и отличает чел от

животного. Сознание есть особое онтологическое понятие, свойственное

исключительно человеку, и появившееся из психики высших животных, но

не сводимо к ней. Возникает проблема соотношения биологического и

социального в человеке, его месте в ряду друг жив существ.

Биологическое выражается в генах, нервно-мозговых процессах, обмене

веществ и тд. Каждый при рождении обусловлен генотипом, стоит вопрос,

сколько определяется им. По наследству передаются внешние физические

признаки, некоторые психические качества, иногда одаренность.

Исследования близнецов, разлученных в малом возрасте, показали, что

определяется очень многое. При этом задатки есть только возможность и

предпосылка, но не действительность. Единство 3 факторов ----

биологического, социального и психического.

Две крайние точки : пансоциологизм (против генетики, человек

формируется только в резте общ жизни и социальной среды.

перевоспитание коммунизмом и прочие штучки) и панбиологизма

(расистские учения , фашизм. Все определяется биологией, одна раса

изначально превосходит другую на уровне генотипа. )

Теория о совместной геннокультурной эволюции --- задача современной

социобиологии. Она пытается перенести этологию на анализ человека.

 У человека не может быть трансцендентальных целей,

возникших вне его биологической природы.Социальная деятельность

определяется целиком биологией. Но контрпример --- маугли. Дети не

становятся людьми вне общества, а звери в основном сохраняют все свои

качества (хотя высшие животные уже не все), что говорит о качественном

отличии.

Для анализа и координации возникла нервная система, и развитие

способности отражения действительности пошло в направлении

совершенствования воспринимающих рецепторов и развития средств

анализа агентов среды. человек как завершение эволюции второго пути.

Это информационное отражение достигло у высших животных высокого

уровня, а поведение стало сложным, что говорят о психике вж.

Способность оперировать образами, и появляется опережающее отображение.

Особенно этот процесс виден на эволюции домашних животных,

приспособившихся к человеку. Но животные пошли по первому пути в

основном.

Сознание отдельного индивида есть не только продукт его

собственного развития, но и развития культуры и среды, в которой

он воспитывается. Процесс развития мозга у ребенка проходит разные

фазы, и если в это время не вложить нужные знания, то он не станет

человеком даже при нормальной психике. Стадии развития по Пиаже 0-2

года - сенсомоторная стадия, ребенок учится координировать себя в

пространстве и восприятие. Вторая стадия 2-7 лет -- овладение речью и

интериоризация (процесс заимствования из внешнего мира понятий,

ценностей, взглядов внутрь себя). 8-11 лет - системный подход к

интеллекту, мыслительные операции становятся обратимыми. Материал

усваивается путем применения сложившихся схем мышления ---

ассимиляция. Если задача не решается, то приходится строить новую

схему --- аккомодация. 11-15 лет - формирование

формально-абстрактного мышления, логика и тд.

Теория Павлова. Агенты внешней среды могут играть роль сигналов, рег

повеление жив. Они составляют первую сигнальную систему. Слова и

речь есть специфическая для человека система сигналов, составляет

вторую сигнальную систему, надстроенную над первой. Это и есть

особенность человека.

\newpage

{\sf 27. Психика, мышление, сознание, язык. Структура сознания

(чувственное, интеллектуальное, волевое, эмоциональное).

Бессознательное.}

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же

возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет

собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж

споры о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из

познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка

из окна увидеть себя идущим по улице.

Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы

друг от друга.

Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она

носитель и причина его возникновения. сознание - производное от материи.

Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в

опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью

функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении

действительности.

Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках

основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставл

относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из

свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол

противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая

самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств

движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что

между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство.

Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.

Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме

от этих объектов, как идеальные их копии.

Единство и связь - Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат

субстрат, кот это свойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны

возникающие в созн псих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер

объектами.

Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл

созн образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни

свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру,

отношения, опосредованного формами, созданными предшествующим поколениями

- прежде всего способностью отражать в матер формах языка, знаков, и

превращать их посредством деятельности в реальные предметы.

Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно

характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане

идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения.

Такое понимание имеет смысл только при изучении соотнош материи и созн,

отнош сознания к мат миру.

Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи,

усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.

Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение. Отражением облад

все мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж - это

изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе

распространены изоморфные отражения - отпечатки , следы...

Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап

развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением

чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства

предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики.

Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщенные

образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим

потребностям.

Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его

внутреннего мира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не

только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

Человек отличается от природы наличием развитой психики. Есть она и

у высших животных. Психич идеально и нематериально. Психическое есть

символическое бытие в структурах головного мозга доступных человеку

фрагментов внешнего мира. Природа психики символична, пример картины

Рафаэля.одно и тоже может быть символами разных явлений. Аналогично

при одинаковых нейрофиз процессов разные люди увидят разное, что

говорит о неоднозначности соотношения мозга и психики. Психика есть

нечто чисто человеческое, а отсюда чисто человеческое имеет

специфическое символическое содержание. Непосредственно для чел

психика выступает как явления ощущений, восприятий, представлений. в

ходе взаимодействия в мозгу формируются динамические структуры, отр

матер среду. Они обеспечивают отражение действ и явл регулятором

процесса взаим чел со средой. Про системы Павлова.Формирование мозга.

Мышление есть активный процесс отражения внешнего мира, связанный с

решением задач, с обобщением и способами опосредованного восприятия

действительности. Матер основа мышления --- высшая нервная

деятельность. М в некотором смысле отождеств в фил с психикой. М есть

процесс оперирования образами чувственно-сенсит и понятийными.

свойственна абстракция, обобщение, анализ и синтез, выдвижение гипотез

и идей. Результатом всегда явл мысль. Позволяет, отправляясь от

анализа чувств фактов, познавать то, что недоступно

непосредственному восприятию. М есть способность к акту умозаключения,

логического вывода, доказательству. Сейчас оно изучается и стоит проблема

его моделирования. М не существует в отрыве от других психич

процессов. Может быть познающим или эмоциональным. Мышление

возникает в связи с общественным развитием, возникает в процессе

деятельности. Оно имеет общ происхождение по особенностям

возникновения, по способу функционирования и по результатам. М сущ-т

лишь в связи с трудовой и речевой деят чел. Поэтому мышл

осуществляется в тесной связи с языком и результаты его фиксируются в

языке.

Язык есть система знаков, выполняющая познавательную и коммукативную

функции. может быть естеств и иск. Язык явление социальное как

средство координации человеческой деятельности вместо инстинктов.

вторая сигнальная система по Павлову. Язык есть средство накопления и

фиксирования опыта и знаний. Только благодаря яз возможно абстрактное

мышление, причем мыш и яз не тождественны, каждый обладает специф

законами. Слово и понятие, суждение и предложение не всегда

тождественны, правда, аналитическая фил и форм пыталась изучать фил и

способы мыш исключительно благодаря анализу языка.

Логику яз составляет синтаксис, смысл --- семантика, практ ---

прагматика. Яз есть символическое выражение в звуке и письме псих

жизни. Перв -- не разделяли слово и понятие, магия слова.

Античность --- соотношение имени и имен реальности. Имя подражает

сущности, язык возник на основе непроиз выражения эмоций. Язык как

форма обществ договора. Христ бог --- слово даровано богом, первоначало.

Лейбн--- формальный язык. НЕопозитивизм --- точность употребления

слов, верификационизм. Слова обл смыслом только в контексте целого.

Яз имеет функции выражения или обнаружения, воздействия с помощью

призыва, отнесенности к вещи путем ориентировки или изображения.

Концепция 1. Философия имени. Триада вещь --- сущность-идея---

имя-слово.Связано с корреспон теорией истины. 2. Философия предиката.

вместо сущности и идеи рассматриваются понятие и суждение.

Когерентная теория. 3. Фил ценностных установок.прагмат теория

истины. Проблема живости и изменения языка, приспособление его к

нуждам и эволюция.

Опять к сознанию. Это высшая, свойственная только человеку и связанная

с речью функция мозга, заключающаяся в обобщении, оценивании и

целенаправленном отражении и конструктивно--творческом

преобразовании действительности, в предварительном мысленном

построении действий и предвидении их результатов, в разумном

регулировании и самоконтроле. Соз есть высшая форма психических

отражений. Сознание обладает структурой. круг Иванова.

Сектор 1. телесно-перцептивные возможности. Ощущения, восприятия и

представления, первичная информация о мире, теле и взаимод с другими

телами. главной целью и регулятивой бытия этой сферы явл полезность и

целесообразность поведения чел тела окр мире.

Сектор 2. Логико-понятийные компоненты сознания. Выходит за пределы

чувственно данного в сущностные области объектов. Гл целью и рег

является истина. Сек1 и 2 --- левая половина сознания,

внешне познавательная сост сознания.

сектор 3. Эмоциональная компонента. Лишена непоср связи с внешн миром,

сфера личностных, субъективно-психологических переживаний. 1)

инстинктивно-аффектные состояния, те предчувствия, видения,

галлюцинации, стрессы; 2) эмоции(гнев, страх, восторг); 3) чувства с большей отчетливостью и

осознанностью, наличием обратной образно-визуальной связи

(наслаждение, отвращение,любовь, симпатия). Гл ц и рег принцип

удовольствия.

Сектор 4. Ценностно-мотивационная компонента. высшие мотивы

деятельности и духовные идеалы, способности к их формированию и

творческому пониманию в виде фантазий, продуктивного воображения и

интуиции всякого вида . Гл ц и рег --- красота, правда,

справедливость. Сектор 3 и 4 --- ценностно-эмоциональная,

гуманитарная сторона сознания, где предмет познания есть собственное я

и другие я, их творческая самореализация в гуманитарно-символьном

виде(музыка, живопись, архитектура итд).

Суть восхождения духовной самости 1. этап протосознания,

бессознательно телесно-аффектного существования индивида. 2. 1 и 3

сектор начало формирования телесного я. 3.середина начало

формирования сознательного я. 4. этап возникновения нравственного я 2

и 4 секторы. 5. верх космическое сверхсознательное я.

Источники сознания 1) внешний предметный и духовный мир; 2)

социокультурная среда, общие понятия и ценности, идеалы, нормы права,

способы познавательной деятельности; 3) духовный мир индивида,

уникальный опыт жизни и переживаний; 4) макроструктурная природная

система из множества нейронов, связей и тд; 5) космическое

информационно-смысловое поле, квантово -механическая природа мозга,

мозг берет для работы энергию прямо из вселенной, кожа --- механизм

захвата энергии.

Бессознательное--- совокупность психических состояний, явлений и

действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не

поддающихся контролю со стороны сознания. все бессознательное, в

отличие от воспоминаний, не может быть усилием воли введено в сознание.

Бессознательное --- явления, видения, сновидения, сомнамбулизм,

невменяемость, инстинкты, автоматизмы. Автоматизмы и интуиция могут

зарождаться в сфере сознания и переходить в бесс. Состояние бес

отличают по степени близ к сознательному. Функция бес ---

охранительная , уменьшение нагрузки на сознание и увели творческих

возможностей человека.

\newpage

{\sf 28. Проблема познания в философии. Субъект и объект познания.

Чувственное и рациональное в познании. Познание как отражение и как

"конструирование" действительности.}

Субъект познания --- это источник целенаправленной активности,

носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания.

Нечто типа сознания в чистом виде. Суб поз может быть индивид,

коллектив, соц группа, общество в целом. Компьютеры или приборы могут

входить как часть суб , а могут быть предметом, которым пользуется

субъект. Суб наделен сознанием, ощущениями, восприятием,

способностью оперировать образами, действует в процессе практики как

реальная сила, изменяющая мат системы. общество есть универсальный

суб поз. Объект --- это то, на что нацелена предметно-практическая,

оценочная и познавательная деятельность суб. Есть системы, пока не

ставшие об поз, поэтому об реальность не совп с об поз. Суб поз

может выступать и как об поз, причем в качестве об может выступать и

духовное, например, сознание есть об для психолога.

В новой науке субъект вторгается в объект, грань между ними

сливается. Принцип неопределенности Гейзенберга, невозможность познать

об без его изменения. Важную роль играют условия познания, они

опосредуют отношения об и суб.

В идеалист трактовке есть сущ-ние всемирного суб, которому

приписывается все творческое начало. У Канта суб сводится

исключительно к чел сознанию, которое понимается как чистая

деятельность.

Знание, добытое отд индивидом, отчуждается в процессе его фиксации в

некоторых символьных средствах, языке. Тогда оно становится

принадлежащим всем, всеобщим. Оно само может выступить об поз.

активная, направленная на об деятельность субъекта есть необходимая

предпосылка выступ предмета об поз. Познание есть активное

воспроизведение внешнего мира суб. Например, камень воспринимается

чел и геологом по-разному. восприятие снега жителями севера и юга. На

предмет накладывается пред опыт

Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их

структура?

Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа:

Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания

определялись разными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,

Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не

отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром.

Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственным

источником знаний(Гоббс, Локк).

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане:

разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид

деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является

начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат

объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут

сущ.

Для познания объектов данного типа необход функционирование органов

чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие

мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или

чувств познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от

непосредственной чувств- практ деятельности и, во-вторых, целостность

чувственного освоения мат объекта. Однако можно выделить и отдельные,

функционир в рамках этой целостности элементы ч позн.Чел организм

имеет экстрарецепторную систему, направленную на внешнюю среду (5

органов чувств) и интрорецепторную систему, связанную с сигналами о

внутреннем состоянии организма. При этом острота органов чувств

человека не может соперничать с животными. Правда, она может

совершенствоваться в процессе практики, но в ограниченных пределах.

Расширения диапазона чувст --- построение приборов разного рода,

приспособлений. Есть три формы чувственного отражения : ощущение,

восприятие и представление.

Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания.

Установлено , что с точки зрения "информ способности" на первом месте

стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл

субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет

воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в

огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ

независимо от чел, на чел организм.

В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот

практически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и

фиксирования объективной сист отношений, в кот реально вступает и

реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего

организма. Но, несмотря на эту двойную зависимость ощущ и от объекта и от

субъекта, в процессе практич функционирования сознания у чел выработалась

способность оценивать и повседневно использовать объект информацию,

поставляемую ощущ. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к

субъект идеализму.

Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет,

вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирования

ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством:

благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей

целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от

сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное

ощущ приобретает качество субъективного образа объект мира.

Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения.

Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого

активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с

другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшеств

данному конкр наблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно ощущ

только часть дома, но наше восприятие синтезирует в целостный образ дома и

те части, кот в данный момент мы не ощущаем. Есть общая структура

предмета.

Представление. Благодаря многокр работе

механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать

целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан

нам. Отсутствие непосредственной связи с отражаемым предметом ,

целостный образ предмета, но при отсутствии предмета. ОТорванность от

наличной ситуации, некоторая обобщенность и усредненность образа,

часть подробностей не сохраняется, все больше общих черт и сторон, те

происходит накладка на конкретный образ ранее воспринимавшихся

аналогичных образов.Здесь происходит подключение воображения, при

этом возникает возможность и неудачных образов. В сфере

представлений большую роль играет практика и деятельность человека,

связанные с практикой ценности, цели и интересы.

Эмоции - комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др

формам чувственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект

отражения реальных связей, в кот включен человек, с др стороны, они

фиксируют объект отношение чел к миру. Эмоции всегда вкл в себя момент

оценки явления.

Чувств познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е.

соц-истор характер. Конечно , в чувств познании чел имеет место

непосредств взаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не

можем обнаружить в реальной познав деятельности субъекта чувств познания в

совершенно обособл, так сказать чистом виде. - вне общения с др людьми,

вне влияния того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств

восприятия очень сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с

нашим отношением к этому предмету, мы восприн его как красивый или

безобразный, полезный или вредный... Когда мы видим человека, воспринимаем

его действия и поступки или наблюдаем общ события, механизм восприятия

еще больше усложняется "Красота". "справедливость", Прогрессивность" и

многие др понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в

процесс наблюдения, восприятия таких объектов.

Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания, без

нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их

роли. Но их роль стан очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от

прир лишенные возможности слышать или видеть, способны быть вполне

полноценными людьми, развив в себе способности познания и рац мышления

говорят о внутренней мощи чел разума. А вот индивиды, выросшие со зверями

- практически теряют способность к познанию. Это означает, что челов

чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственное

познание по самой сущности являются социально-историческими явлениями.

В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только

человеку. Чел способен наглядно представить не только то, что видел собств

глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, кот

почерпнуты из описаний. Т.е. индив опыт чел м.б. до определенной степени

заменен результатами опыта ряда его предшественников. В наш век в связи с

развитием средств м информ. эта способность чел, пользоваться чувств

опытом др людей стала почти неограниченной. Здесь также становится

очевидным универсальное значение языка с его возможностью предавать

конкретные образы при помощи слов.

Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека,

совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и

вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ

ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие

предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладости и особой формы

частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара)

Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он

может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так

возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают

в виде совершенно независимых, последовательно примыкающих друг к другу

реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез

и формами чувств познания.

 РАЦИОНАЛЬНАЯ (ЛОГИЧЕСКАЯ) СТУПЕНЬ ПОЗНАНИЯ.

Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от

содержания понятий, а также от того в какой мере сод понятий освоено

данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от

языка, от понятийного аппар, используемого чел в его практ деятельности.

Однако эта зав не явл односторонней.

Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже

сущ понятий, роль этих понятий в их созн и деятельности - все это зав. от

непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия

многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов смыслом.

Т.о. чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и

взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности:

1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на

создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как

особый вид умственного труда.

В ходе физ воздействия на конкретные предметы и явл. чел-во приобретает

многочисленные знания об отношениях. (между разл типами мат объектов и

процессов, между разл свойствами объектов). Поскольку знание направлено на

выявление отношений между свойствами предметов, между самими предм и

процессами, данные отношения становятся объектами познания. Процессы в

ходе кот постепенно и последовательно образуются понятия, отраж общие

свойства предметов и явл окр мира, измеряются столетиями. Прежде чем

знание тех или иных связей обретет обобщ форму и благодаря этому

приобретет понят выражение, должны миллиарды раз осущ процессы

сопоставления, сравнения, мысленного рассечения и физ видоизменения

объектов. Должны остаться в стороне все несущ моменты данной связи. Знание

должно приобрести обобщ форму и в том смысле, что оно должно приобрести

объект значение для множества людей.

Когда слово выступает в единства с более или менее полным знанием общих

свойств объекта, их отличия от др объектов, оно как раз и выступает в

форме понятия. Понятия- это такие воплощенные в словах продукты в

социально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют общие

существенные свойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе

истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении

вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь, факт , явление.

Понятие есть результат обобщения предметов некоторого класса и

мысленное выделение самого этого класса по определенной совокупности

общих для предметов этого класса признаков. один и тот же об может

выступать и как представление, и как понятие. Представление о яблоке,

которое я вчера съел, и о яблоке как о фрукте. В понятиях фикс сущ и

несущ признаки предметов. 4 типа понятий: 1) понятия, отражающие

общее в предметах; 2) понятия, охват существенные признаки предметов;

3) понятия, возв до раскрытия смысла и значения предметов; 4)

понятия-идеи(образ будущего предмета с целью его реализации в

практической деятельности).

Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образования чувств

понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл,

выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и

целым классам предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты

абстрагирования - абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений

в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстр чел исходит из

объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош друг к

другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее

единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о

активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого

типа познания, направл на фиксирование отношений.

Понимание - это не единичный акт, а длительный и сложн процесс. Мы

постоянно переходим от одного уровня понимания к другому. При этом осущ

такие процедуры как Интерпретация- первоначальное приписывание информации

смысла и значения; реинтерпретация - уточнение и изменение смысла и

значения; конвергенция - объединение, слияние прежде разрозненых смыслов и

значений; Дивергенция - разъединение единого смысла на отдельные подсмыслы;

конверсия - качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное

преобразование.

Понимание, следовательно представляет собой реализ многих процедур,

обеспечивающих преобразование информ при переходе от незнания к знанию.

Процесс поним состоит не только в усвоении уже выработанных другими людьми

или эпохами знаний, но м в конструировании на основе ряда сложных

преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее.

В науке различают эмпирический и теоретический

уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая

деятельность. Теоретическое познание - это сущностное познание,

осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Наряду с понятиями рациональная способность человека включает другие

формы. Суждение --- форма мысли, в которой посредством связи понятий

утверждается или отрицается что-либо.Наличие или неналичие ситуации в

действительности. Понятия есть элементы суждений. ННа базе суждений и

понятий формируются умозаключения. Это есть вывод по определенным

правилам нового знания. Все три формы рац познания как способности

образуют ум, а как процесс --- мышление.

Отличия абстрактного мышления от чувственно-сенситивного:

1) способность к отражению общего в предметах, при сенситивном в

отдельных предметах не дифференцируются общие и единичные признаки,

они слиты в один образ;

2) способность к отражению существенного в предметах; при сенситивном

существенное не отграничивается от несущественного;

3) способность к конструированию на основе познания сущности предметов

понятий-идей, подлежащих опредмечиванию;

4) опосредованное познание действительности---через сенситивное

отображение и рассуждений и умозаключений.

Это все формы мышления абстрактно-мысленные. Есть

наглядно-двигательные (ребенок и рычаг) и наглядно-образные (ребенок

и гусь).

Многочисленные данные свид о единстве чувственного и рационального,

их взаимообусловленности. Содержание ощущения опр не только внешними

раздражителями, но и состоянием памяти, воображения, мышления.

Например, образ яблока есть пересечение многочисленных понятий и их

чувственных показателей. Суждение это яблоко есть желтое, сладкое,

круглое. Исчерпывающим псих образом является синтез понятия яблока и

восприятия яблока. Псих образ есть интегральный, неразрывный

образ.Обозначается словом эйдос, эйдетическое --- единство

чувственного и рационального.Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в

виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи теоретического

мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный

с волей и чувствами. Диалектика чувственного и рационального в

познании преодолевает метафизическую ограниченность сенсуализма и

эмпиризма, преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной

стороны, и рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий.

Рационализм, сильно гипертрофирующий рациональное в ущерб реальной

значимости чувственного может служить дорогой к идеализму.

логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно

исходит и на любом уровне абстрагирования заключает в себе его

компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем

чувственная форма познания

вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство

чувственного и рационального предстает в процессе познания в виде

бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все

новый и новый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не

актуально то потенциально связаны

наглядные представления, которые выступают не только начальным, но и

конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное

дело. Подчеркивая единство чувственной и рациональной ступени

познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и относительной

самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое

со своей специфической структурой, отличной от структуры чувственного

познания.

\newpage

{\sf 29. Истина как цель познания. Развитие учения об истине в

истории человечества. Проблема критерия истины.}

Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это

адекватная информ о объекте, получаемая посредством его чувственного или

интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки

зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее

информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его

истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания.

Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа.

Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А

будущее - может ли оно быть предм отражения? Можно ли оценить как истинную

идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится

на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако

замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не терм

истинности или ложности.

 Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим

субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе,

вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности

в динамике ее развития. Это придает ей особ ценность, связанную с

прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно

организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и

заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее

реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда

односторонне, объективн действительность, имеют реальный источник. В любом

вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и

относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем,

стремлением к реализ замыслов в ситуации неполной информации.

Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но

их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь

- это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести

кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и

сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически

неправильное мышление.

Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений,

убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в

ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока

чел стремится вперед он блуждает," - говорил Гете.

Гораздо сложнее все в обществ науках в частности в истории. Тут и

доступность источников и их достоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь

призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад

множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая

ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные

знания поэтому носят относительный характер. Относит знаний закл в их

неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она

отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина

есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты

событий, рождения , смерти итд. Абс истина - это такое содержание знания,

кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и

постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное примени и и к любой относит истине: поскольку она

объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле

любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть наращивание

моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн

с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а

дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и

глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).

Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных связей,

взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тенденций его

развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не м.б.

установлена если не известны условия места, времени..., в кот они

сформулированы. Суждение, верно отраж объект в данных условиях, становится

ложным по отнош к тому же объекту в иных обстоятельствах.(кипение воды

при100 град).

Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивид особенностями. В

силу этого наряду с обобщенным необходим и конкретный подход к объекту:

нет абстр истины, она всегда конкретна. Истинны ли к примеру принципы клас

механики? Да, но в опред пределах. И так для люб истины.

Что дает людям гарантию истинности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит

истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны.

Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаются

в опоре на что-то более прочное. Критерий истинности находили и в

правильности ее формального вывода, неверность такого подхода

продемонстрировал Гедель в теореме о неполноте логик.

Выдвигался и такой крит истины, как общезначимость: истинно то, что соотв

мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а

остальные - нет.

Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошо

работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего

подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего

опыта. Если представл о боге будут удовлетворять этим критериям - то они

истинные.

Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать

истинность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов н

мышления гласит: некое полож явл истинным, если возможно доказать,

применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выраж в

термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практ действии

знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым

настоящую меру объективности, истинности своего содержания.

 В кач критерия истины практика раб не только как предметная

деятельность. Она выступает и в опосредованной форме - как логика,

закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это

опосредованная практика. Наш разум дисциплинируется логикой вещей,

воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.

Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или

опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. " Атом неделим" -

так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит

молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически

ограниченных возможностей. Однако она постоянно развивается,

совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его

объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

Таким образом, обобщая, концепции истины:

--- соответствия. Истина есть форма соотнесения психики суб и об.

--- когерентная. Где есть многозвенные истинные высказывания, там и

формальные правила выведения их и истинности.

--- прагматическая. Критерий практики, истина как работоспособность и

полезность заключенных в истине идей.

Истина одновременно суб и об. Современная трактовка истины включает

след моменты. 1) понятие действительность трактуется как объективная

реальность из явлений и сущностей;2) в понятие действительность входит

и субъективная реальность, и духовная реальность; 3) познание, его

результат - истина и объект познания понимаются как неразрывно

связанные с практикой, истина воспроизводима на практике; 4) истина

не только статичное, но и динамичное образование, истина есть процесс.

Объективная истина имеет три аспекта:

1) бытийственный --- фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и

духовного. При этом истина обретает собственное бытие.

2) аксиологический --- нравственно-этическая ее наполненность, ее

ценность для морали и для практики человека. Человек, не могущий

найти выход из противоречия и найти истину, мучается в безысходности.

Приравнивается к любви, нраву и воле.

3) праксеологический --- истина связана с практикой.

\newpage

{\sf 30. Понятие "общество". Основные философские концепции

общества в истории философии. Историософия ХХ века (основные подходы).}

Чел. о-во - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот.

люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда,

разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во,

совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока

обществ. жизни - труд. Объединение людей в целостную систему происходит

независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в

обществ. жизнь. Законы развития о-ва - это объективн., существ., необход.,

повторяющиеся связи явлений общ. жизни, хар-ие основную направленность

соц. развития от низшего к высшему.

 Развитие: с увеличением матер. и дух.

благ возрастают и потребности ч-ка. Специфика обществ. законов: 1)

возникли вместе с возникновением о-ва и сл. невечны; 2) законы природы

происходят, а законы развития о-ва делаются и проявляются в совокупной

сознательной деятельности людей; 3) носят более сложный характер; 4) так

же как и в природе в обществе закономерное (общее) действует через

единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На

каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое

в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном

историческом времени или пространстве.

Общество характеризуется: 1) общностью территории проживания; 2)

целостностью и устойчивостью(коллективное единство); 3)

самовоспроизводство, самообеспечение, саморегулируемочть; 4)

выработка системы норм и ценностей, лежащих в основе соц связей,

определенным уровнем развития культуры.

Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес.

Августин рассматривает общество, град земной, в свете града Божьего. В

Новое время Гоббс и ЛОкк развивали концепцию общественного договора

и договорную концепцию государства. Эта

проблема играла огромную роль в размышлениях философов 17-19 в. Любой ч-к

живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица

класса, обществ. группы он связан с другими людьми одинак. условиями

существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и

происходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель:

"Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно,

независимо от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества

оно не смогло бы понять путей своего развития.

Простая совокупность индивидов, понимавшихся как атомы. Чем более

развиты индивиды, тем более развито и прогрессивно общество. Руссо,

Вольтер, Гессинг. Гольбах и Гельвеций --- чел есть продукт соц среды,

кот формирует не только навыки, но и характер, тогда для идеального

общества необходимо изменить соц среду, институты, систему образования

и воспитания.

Социальная философия возникла в 20-40 гг прошлого века.

ОГЮСТ КОНТ ввел понятие социология, рассматривал общество

как целостный организм и система. Оно

определяет развитие и деятельность составляющих его субъектов разного

уровня. Социальная статика для объяснения структуры общ и социальная

динамика для объяснения процессов функционирования общ.Его фил

позитивна, так как опирается только на научные наблюдения.

Сформулировал великий основной закон интеллектуальной эволюции

чеорвечества. Общ и история прошли через три стадии. первая ---

теологическая, в которой доминирует мифологическое сознание, на основе

которого формир мораль, реш обыденные проблемы и тд. Вторая ---

метафизическая, когда больше оперируется не воображением, а

понятиями, метод познания ориентируется на познание реальных явлений.

Третья, позитивная стадия есть доминирование научных наблюдений.

Проблема прогресса решается на основе биологических и астрономических

законов и интеллектуальная эволюция чел. Развитие общ есть

закономерное и прогрессивное явление. Особая роль --- разделение труда

и позитивная политика.

Решение проблем гармонизации и достижение стабильности в обществе.

Гармония есть гармония между частями и различными сферами жизни общ,

наилучшее сочетание интересов отдельных личностей и соц слоев.

Важное значение ---мудрые политические институты.

СПЕНСЕР. Органическая школа в философии. проблема соотношения

биологического и социального.Особая роль гос-ву как мозгу и церкви

(душа). Торговля --- кровь, телеграф -- нервы. В эволюции момент

интеграции (развитие от простого к сложному), дифференциации (от

однородного к разнородному), возрастание порядка (от неопределенного к

определенному). в ходе эволюции развивается значение коллективной

деятельности и корпоративности. При этом общ должно служить интересам

индивида, а не поглощать его. Решал вопросы гармонизации и

стабильности. распад общ есть явление, обратное гармонии.

Неэффективность правительства, армии, орг.Возрастание

дезинтегративных тенденций.

ДЮРКГЕЙМ. Продолжатель. Проблема взаимодействия чел и его соц среды.

против индив и псих объяснения соц явлений, исходный момент анализа

поведения людей читал общ. Проблема научного метода в исследовании

соц явлений. Распространить рационализм. Изучал коллективное

сознание в феноменах религии, право, мораль. Проблема социального

здоровья общ и критерий, поз отличать болезненные состояния от здор.

Трудности комплексного излечения.Коллективность есть основной фактор

социальности, из которой напрямую вытекает общ природа и сознание.

МАРКСИЗМ. Общ есть совокупность общ связей и отношений всех соц

субъектов, что через систему общ отношений, условий мат производства,

политич и соц институтов определяет содержание и направленность деят

людей. Сведение индивид к социальному. Мат условия жизни и мат

потребности и интересы соц субъектов определяют идеальные побудит силы.

Проблема общ бытия и общ сознания. Определяющим является первое, а его

основной частью явл производство мат благ, общ сознание, хоть и

связано с быт, тем не менее относительно самостоятельно, имеет свою

логику развития, обладает преемственностью и имеет колоссальное влияние.

Делается шаг от стихийного к сознательному регулированию и

направленности жизни общ.

Психол направление.

Натуралистический подход к общ --- от природы. Подчеркивается особая

детерминирующая специфику общества роль географических (климат, пол

иск, флора и фауна) и демографических факторов, биологии человека.

ЛЕСТЕР УОРД.отец социологии США. Социальные силы есть суть

психологические. В качестве изнач причины выступают желания субъекта,

философия желаний. Первичные --- пища, тепло, продолжение рода.

Вторичные --- моральные, творческие, эстетические, религиозные,

формируются на основе первых. Желания--- двигатель общ, действуют

неосознанно, стихийно. Даже если они осознанны, то плохо

контролируются. Основной носитель коллективных стремлений есть

государство. Сознательное воздействие на психические силы дает

возможность придать развитию общ более совершенный характер.

Психологический эволюционизм.

ГАБРИЭЛЬ ТАРД. Проблема взаимодействия общ и личности. Полемика с

Дюркгеймом. Для него основа всего является не общ, а человек. Движ

силы в индивидуальной и групповой психике людей. Проблема соц

психологии. Социальный организм есть по своей сути подражательный.

ТИпа наследственности в биологии. Самые лучшие изобрет и деяния приоб

множество повторений в геометрической прогрессии. Три основных закона5

1) закон повторения, то есть усвоения и воспроизведения новшеств; 2)

закон оппозиции, борьба старого и нового; 3) закон приспособления, то

есть адаптации к изменениям. Изменения ведут не к унификации, а к

обогащению.

ПАРЕТО. Логическо - экспериментальный способ исследования соц

явлений. Все должно базироваться на точных эмпирических данных. Роль

социологии в обосновании соц связей и зависимостей соц явлений. Соц

действия делятся на логичные и нелогичные, неосознанные,

инстинктивные. Они более естественны и составл основное содержание

соц явлений. в психич импульсах видел источник социальной жизни.

Закономерный характер деятельности людей определяет закономерный

характер развития общ. Экономия должна изучать сторону жизни общ,

связанную с частной или коллективной собственностью, другие

науки --- другие стороны и законы, затем все соединяется и получается

представление о путях совершенствования общ. Теория элит ---

социальное неравенство обусловлено псих неравенством людей и их

способностей. Элита добивается прав руководить и управлять.

Например, в политической элите есть львы и лисы, нужные каждый в своей

ситуации. постоянная циркуляция элит.

НАРОДНИКИ ЛАВРОВ И МИХАЙЛОВСКИЙ.Субъективный метод, Единственный смысл

истории в развитии нравственного идеала. Основная задача в изучении

целей и нрав идеалов личности. Социология фикс и изучает факты

солидарности между людьми, условия ее упрочения и ослабления.

Правда-истина и правда-справедливость. основной двигатель истории -

герои, толпа легко подчиняется вождям, теряет независимость. личность

определяет развитие культуры и общ Боролся со Спенсером, говоря о соц

обусловленности соц явлений.

НЕОКАНТИАНСТВО. Риккерт и Вильденбанд. Суть соц философии в изучении

истолкования исторических событий. Наука об общ и культуре сильно

отличается от естеств наук, первые ищут общие законы развития

природы, а наличие законов в общ отрицали. Задача объяснить отдельные

факты, каждый из которых имеет причину и следствие, но это

уникальные явления, которые не повторяются. Науки о природе ---

номотетическоое, обобщающее мышление, общ науки --- мышление

идеографическое, индивидуализирующее, уникальное. историк есть в

некотором смысле художник. в качестве руководящего принципа

объяснения могут выступать ценности, надысторический и социальный

характер и сущность которых образует трансценденциальный мир. При

этом по мере осознания исходящих от них идей люди вырабатывают

ценностные установки и требования, которыми руководствуются в

повседневной жизни. Абс ценности --- путеводная звезда. воплощаются в

общ сознании.Основа истории общ --- духовное начало.

ВЕБЕР МАКС. Соц фил изучает прежде всего деят и повеление людей. Схема

социального действия. это система осмысленного и целенаправленного

взаимод людей. каждый частично запрограммирован соц установками, но

имеет альтернативы, оценивает их и выбирает. 4 типа соц действия: 1)

аффективное --- стремление к удовлетворению страсти; 2)

традиционное --- подражание образцам поведения; 3)

ценностно-рациональное --- ориентируется на веру в самодостаточность

нек ценностей, на основе чего выр программа действий, сами ценности

могут приниматься некритически; 4) целерациональность ясность

сознания цели. Ценность есть не надысторическое, а сложившееся в

результате исторической эпохи направление интереса. Концепция

идеальных типов. Это есть модель того, что наиболее полезно и

отвечает его интересам в данный исторический момент. Это и есть

рел, эст и др ценности, сущность оптимальных общ состояний.

своеобразный ориентир или критерий, исходя из которого вносятся

изменения в общ жизнь, но он не совпадает иногда противоречит

реальному состоянию дел. Ид типы есть соц значимые явления. В ходе

историч процесса возрастает осмысленность и рац действий людей.

ТЕОРИЯ КРУГОВОРОТА ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. ШПЕНГЛЕР, ТОЙНБИ.Развитие

народа есть развитие его культуры, типы их могут быть разнородны и

даже противоположны. нЕт ничего общечеловеческого, в тч и

исторического процесса. Каждая культура есть неповторимое, уникальное

и замкнутое образование. Цивилизация есть смерть культуры.

Подробнее в др вопросах. Тойнби --- нельзя сравнивать экономические

и др системы в современных странах. Единство истории - ложная

посылка о линейности развития. Проблема вз личности и общ в центре

любой цив. Развитие осущ благодаря порывам гениев, преодол инертность

и враждебность соц окружения. Распад общ --- вертикальный (на мелкие

общества и гос) и горизонтальный (классы и соц группы). в этом случае

поток соц жизни становится неконтролируемым, спасение в гении и законе

бога, который он реализует.

ПИТИРИМ СОРОКИН. Строит соц по принципу естественных наук. Нельзя

вмешиваться субъекту с моральной или нравственной установкой. Надо

изучать реальной взаимод, выступил против монизма духовного или

материального. Делил на соц аналитику (структура соц явления), соц

механика (или соц физиология, процессы поведения и взаим людей), соц

генетика (разв соц жизни,ее структур и институтов). Все может быть

разложено на вз двух или большего числа людей. Это и есть

непосредственный предмет изучения. малые группы. Кроме того, все общ

делится на соц слои --- страты, разл по доходам, образ и тд.Переход

из слоя в слой --- социальная мобильность, горизонтальная - из

города в деревню, профессия и уровень доходов тот же. Вертикальная -

высший слой в низший.Проблема социального равенства, соотношение

доходов с трудом. Противник революций, решение вопросов на уровне

разумного управления.Зап общество переживает кризис при рождении

новой культуры. Идея когеренции кап и коммун, третье интегральное общ.

ЭМПИРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И СТРУКТУРНО-СОЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ. Эмпир

психология исследует частные стороны, дает практический советы в обл

малых групп.Климат в коллективе и тд. Анализ на основе эмпирики

рассматривает общ как целый организм и исследует возможности

стабилизации общ. термин отклоняющее поведение Уровни орг общ систем

1) отдельные чел индивиды, тут теория соц действия Вебера; 2)

коллективы, где орг в соответствии со своими соц ролями; 3) соц

институты; 4) общ как целостная система. Для равновесия недопустима

резкая классовая дифференциация.

Социобиология. фрейдизм и неофрейдизм. Юнг.

Технологический детерминизм. Наука и техника стали основным и

доминирующим фактором в развитии общ.Теория единого индустриального

общ, стадий роста, нового индустриального общ, постиндустр общ,

сверхиндуст общ, технотронного общ. 1 технологическая рев --- открытие

пара, вторая --- электричество и химия, третья - компьютер.

Соответственно доинд, индустр и постинд общества. Сейчас сосущ

все.Соответственно разная псих и культура.

\newpage

{\sf 31. Человек как индивид, индивидуальность и личность. Проблема

свободы и ответственности личности.}

Индивид --- единичный представитель человечества, безотносительно к

его реальным или антропологическим особенностям. Родившийся реб -

индивид, но не личность, так как не обладает индивидуальностью.

Индивид стан личностью по мере того, как перестает быть единицей чел

рода и приобретает относительную самостоятельность. Ин есть существо

общественное и всякое проявление его жизни яв проявлением общ жизни.

Это понятие общеродового признака.

Он безличен. Начиная высказывать какие-то качества, мы начинаем

выделять группы. Чем понятие конкретнее, тем оно богаче по содержанию

и меньше по объему. В конце мы придем к единственному представителю

чел рода, персонификации. Это и есть личность.

Индивидуальность --- неповторимый, самобытный способ существования

конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности.

личность социальна по сути и индивидуальна по способу выражения.

Индивидуальность выражает собственный мир индивида, особый жизненный

путь, по происхождению и форме носит инд характер. Сущность

индивидуальности раскрывается в самобытности индивида, его

способности быть собой в рамках окр соц среды. В развитии

индивидуальности важна роль врожденных качеств и способностей, но

она опосредована соц факторами.индивидуальность есть целостная

система, диалектического взаим качеств общих, типических

(общечеловеческих природных и соц признаков), особенных

(конкретно-исторических, формационных) и единичных (неповторимость

телесных и психических характеристик).Индивидуальность есть высокая

ценность, так как их многообразие, состязательность представляет

собой условие прогресса. Индивидуальность меняется в процессе жизни

чел.

В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная

(ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.

 Первая концепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция

однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его

внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел.

Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное

выражение общ отношений и функций людей, субъект познания и преобразования

мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соц норм.

Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни

и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый

человек.

Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее

в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел

продуктивной активности, выраж. в постоянной корректировке своих действий,

поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности

самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и

самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг

кот складывается неповторимая специфика личности. При этом только в

деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе

он остается вещью в себе. Чел может строить любые иллюзии на свой

счет, но то, чем он является в действительности, может быть обнаружено

только в деле. И именно по нему другие люди могут оценить его

личность.Соц-деятельная сущность лежит в основе социализации инд, в

процессе которого и формируется личность.

Социализация есть процесс усвоения социального опыта, через

включенность в жизнь общ. Соц осущ в филогенезе (формирование родовых

св-в и качеств человечества) и онтогенезе (форм конкретной личности).

Лич --- всегда в процессе формирования, застывшая лч есть деградация.

Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических

задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - "Я". Это Я

определяет характер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих

интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования

убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир

соц чувств человека: собств достоинства, долга, ответственности, совести,

справедливости... Субъективно, для индивида, личность выступает как образ

его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет собой то,

каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть.

Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек

вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав

то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает

возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.

 Одновременно с формир личности складывается и характер личности -

психолог стержень человека. "Только в характере индивидуум приобретает свою

постоянную определенность" - Гегель.

 Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу

воли. Люди с сильной волей обладают сильным характером. Признается, что

великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих

целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и

социально значимых идеалов. Если же характер чел разменивается на пустые и

мелкие цели, то он переходит в упрямство.

Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но еще и

представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит

деятельность ч-ка под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности

и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности

поддерж. в ней сознательно-волевое начало.

 Ч-к как индивидуальность выраж.

себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той

мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности

можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.

Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно

вообще общественное самоутверждение человеческого индивида как личности.

Особым компонентом личности явл ее нравственность Соц обстоятельства

нередко приводят к тому, что чел, поставленный перед выбором, не всегда

следует самому себе, этическому императиву своей личности. И только

высоконравств личности испытывают глубокое чувство трагизма от сознания

своей "не-личности", т.е неспособности совершать то, что диктует

сокровенный смысл "Я".Личностные качества обусловлены не только

внешним, но и внутренним, духовным содержанием.Личность есть

категория религ-духовная, индивид натуралистически-биологическая.

Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет

личности.

Лишение индивида общения и возможности выбора отриц сказ на развитии

личности. Изоляция --- страшное наказание. Еще страшнее есть

навязывание чужой воли.Человек, полностью подчиненный другому уже не

есть личность. Аналогично не личность, лишенный рассудка или разума.

Они не могут нести ответственность за свои действия. свобода и

ответственность есть неотъемлемые атрибуты личности.

Люди обладают знач свободой в определении целей своей деятельности, средств

для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в

жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий.

Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту

кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1

стороны осознание должного, а с др - возм своб выбора путей его реализации.

Свобода есть специфически человеческий способ бытия: "Мера свободы входит

в понятие человека". Мера своб как творческого самовоплощения чел определ

уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и

овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой

общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг

в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб,

выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей

обществом. Но свобода для одного есть несвобода для другого

(диктатура). Свобода есть относительное понятие.

Новая этич проблема соотношения свободы и ответственности личности. В

техногенной цивилизации человек может сделать больше, чем он имеет

прав. Лозунг свободы "Не мешайте действовать!" восходит к эпохе

бурж рев. Это критика разных феод регламентаций. Развитие капитализма

сопровождается требованиями разл свобод. Св стала основной ценностью.

Экзист, Сартр: мы приговорены к свободе, человек всегда имеет

возможность выбора и пытается переложить ответственность на других.