Общие черты психологического склада, закрепленные в менталитете

4. Общие черты психологического склада, закрепленные в менталитете

данного народа (нац быт народы, нравы, привычки, склонности людей,

особенности песен, танцев, живописи, фольклора).

5. Национальное самосознание --- сознательное отнесение себя к той

или иной социальной общности, идентификация с ней. Данный признак, в

отличие от всех уже рассмотренных, является субъективным по своей

природе, и это служит аргументом против его существования. в

действительности же о нации как реально существующей и нормально

функционирующей общности можно говорить только в том случае, когда

объективные признаки дополняются четко выраженным национальным

самосознанием. В противном случае можно говорить только о этнической

общности людей, а не их национальной принадлежности.

 Современные философские проблемы --- каково влияние среды на

 формирование особенностей этносов и наций? Возможность влиять на

 национальное самосознание. Процесс интеграции наций в единую

 общепланетную и в то же время сохранение нац культуры. Процесс

 слияния этносов --- метисы, мулаты. Он будет только усиливаться.

 Проблема межнациональных отношений. Национализм в различных

 проявлениях.

\newpage

{\sf 37. Понятие "цивилизация". Процесс становления цивилизации.

основные концепции цивилизации в историософии ХХ века. К.Ясперс об

"осевом времени".}

Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания,

умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения

к поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком;

совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная

характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она

социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и

вообще существенную форму их выражения составляет система символов.

Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть

человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура.

Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!).

Цивилизация =

окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту

культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего

обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры),

обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное

образование.

Цивилизация есть совокупность материальных и духовных достижений

общества.В истории фил мысли цив фигурирует в контексте

всемирно-исторического процесса. Фр просв называли цивилизованным

общ, если оно основано на разуме и справедливости. подчеркивая

важность факторов , обеспечивающих общ гармонию.

в совр зап фил цивилизация рассматривается с точки зрения трех основных

компонент: техника, соц организация и философия, причем техника

определяет остальные компоненты. Марксизм: становление цив в

историческом аспекте связано с появлением антагонизмов между сословиями

и классами, с угл разделения труда, появлением законов, выр сущво

классовых отношений. Цив есть та ступень общ развития, на которой

разделение труда, вытекающее из него обмен между отдельными лицами и

объединяющее оба эти процесса товарное производство достигают

полного расцвета и производят переворот в прежнем обществе.Понятием

цив охватывается природа и уровень развития мат и дух культуры,

результаты соц-культурной деятельности общ, его роль в решении

глобальных проблем человечества. В настоящее время цив понимают как

нечто единое, стоящее вне рамок соц систем.

Теория круговорота локальных цивилизаций.

Шпенглер. Развитие

народа есть развитие его культуры, типы их могут быть разнородны и

даже противоположны. нЕт ничего общечеловеческого, в тч и

исторического процесса. Каждая культура есть неповторимое, уникальное

и замкнутое образование. Развивает учение данилевского. Он рисует

образы 8 существовавших на земле культур: египетской, вавилонской,

индийской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магический

(византийско-арабской), фаустовской (западноевропейской) и культуры

майя. Ожидается рождение русско-сибирской культуры. Во введении к

``Закату Европы'' говорит, что из названных культур продолжает

существование только западноевропейская, которая вступила в фазу

завершения и упадка, заката. Рассуждает о продолжительности культур и

темпах их развития. Культуры суть организмЫ. Она зарождается в тот

момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского

человечества пробуждается и выделяется великая душа. Она расцветает

на почве ограниченной местности, к которой и остается привязанной,

подобно растению. Культура умирает после того, как душа осуществит

полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений,

искусств, государств и наук, таким образом вновь возвратиться в

первичную душевную стихию. Когда культура умирает, ее кровь

свертывается и становится похожей на засохшее дерево. Это

характеризует процесс превращения культуры в цивилизацию. Возникает

огромное скопление людей в больших городах, развивается техника, идет

деградация искусств, народ превращается в безликую массу, массовая

культура, политика, спорт. Цивилизация

идет за культурой как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием.

По его мнению, никакие революции и классы дело не спасут.

 Тойнби. Дает характеристику 21 независимой цивилизации, при этом

 говорит, что более детальный анализ может уменьшить их число.

 Остальные --- побочные, недоразвитые. Нельзя сравнивать экономические

и др системы в современных странах. Единство истории - ложная

посылка о линейности развития. каждая цив проходит этапы

возникновения, роста, надлома и распада. Сейчас сохранилось 5 цив:

китайская, индийская, исламская, западная и русская. Говорит о

прерывистом потоке чел жизни, который прерывается от одной цив к

другой. Цив приходится отвечать на вызовы природно и соц среды,. в

ответах на вызовы проявляется их стабильность и жизнеспособность.

Цивилизация развивается благодаря порыву, который ведет их от вызова

к новому вызову. Проблема вз личности и общ в центре

любой цив. Человек есть существо социальное, и общ жизнь есть

необходимое условие его формирования как личности. Развитие осущ благодаря порывам гениев, преодол инертность

и враждебность соц окружения. Тогда развитие общ есть дело творческих

личностей. Распад общ --- вертикальный (на мелкие

общества и гос) и горизонтальный (классы и соц группы). Тут кроется и

объяснение классовой борьбы. В этом случае

поток соц жизни становится неконтролируемым, спасение в гении и законе

бога, который он реализует.выступает за вселенскую церковь. духовное

совершенствование чел, это и есть жизнетворный центр сохранения

цивилизации.

Своеобразную концепцию исторического развития и существования

общ предложил нем экзист Ясперс. в отличие от Тойнби, он делает акцент

на том, что человечество имеет единое происхождение и единый

исторический путь. Допущение этого единства он называет постулатом

веры, те объясняет историю с точки зрения религии. История имеет свое

начало и конец. ЕЕ движение определяется силой Провидения. Линейная

схема истории. Вера --- основа и смысл истории. Возможна ли общая для

человечества вера, кот бы объединила народы и цив? Такую веру не может

предоставить ни одна религия, следовательно, это просто философская

вера. Она всегда сущт в союзе со знанием. Безграничное познание и

наука --- основной элемент философствования. Историческая ситуация.

Истор эпохи отличаются друг от друга ситуациями, возможно

формирование близких ситуаций, тогда они порождают родственные эпохи

и процессы. Такое совпадение ситуаций произошло 800-200 гг днэ. в этот

промежуток возникло в Китае, Индии, Персии, Палестине и др Греции

духовное движение, сформировавшее тот тип человека, который сущ и

поныне. Это осевое время истории. время рождения философской веры,

мировых религии. Одновременно на Земле независимо друг от друга обр неск

дух центров. Главный рез-т и характеристика осевого времени ---

прорывмиологического созерцания, которое было характерно для доосевых

культур. Чел пробудился к ясному мышлению, возникло недоверия к

непосредственному эмпирическому опыту. Пред чел встали вопросы о его

сущности и сущнии. ПРобуждение духа стало началом общей истории,

которое до того было разбито на локальные культуры. Человечество

обречено на общность судьбы и единую веру, иначе оно погибнет.

Установление взаимопонимания, открытость общ и культур религий ---

необходимое условие сущ чел.

ТЕХНИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Цив характеризуются уровнем развития техники

и чел как технологического субъекта. Зависит от распространенности

орудий производства, в первую очередь машин. Древнее общество даже не

стало доиндустр цив, не принимая даже сделанные изобретения, Как и всегда,

общ не дозрело до них, хватало дешевой рабочей силы.

Доиндустриальная ---

водяные и ветряные мельницы, пар, лесопильное, сукновальное, бумажное

производство. всеобщее разделение труда, требующее многообразий орудия

производства. Быстрый прогресс третичного сектора (после промышленности

и с/х) -- умножение числа врачей, адвокатов, нотариусов,

преподавателей. развитие горнодобывающей промышленности с гигантскими

по тому времени устройствами для откачки воды и подъема руды.

Расцвет городского ремесла. Атмосфера научных и технических открытий.

Индустриальная цив --- промышленная рев. Экономический рост. Новшества

зависят от потребностей рынка. Возникновение электричества.

Стимулировалось развитием угольной промышленности, технологический

базис стала составлять техника, заменившая физич усилия чел.

Характеризуется изменением образа жизни во всей системе с/х,

воспитания, навыков и др. Постиндустриальное общ --- информационное.

Автоматизация производства полностью, микроэлектроника и информатика,

интеллектуальные технологии, наукоемкость. Научно-техническая

революция, опять изменение образования, образа жизни и досуга.

Мобильность на фоне изменчивости условий труда и характеру труда.

\newpage

{\sf 38. Формирование публичной власти в процессе становления

цивилизации. Государство, его эволюция, основные формы, социальные

функции и их изменение.}

 Ведущим звеном в системе политических отношений общ является

 государство. Это не случайно, так как главное в политических

 отношениях --- вопрос о власти, прежде всего государственной.

 Используя рычаги этой власти, органы гос могут воздействовать на все

 звенья политической системы общества. Главными средствами

 оказываются политика, административные акты, правовые нормы. Гос

 власть доминирует в общ и может добиваться своих целей разными

 средствами --- идеологическим воздействием, экономическим

 стимулированием, другими косв способами, но только она обладает

 монополией на принуждение с помощью спец аппарата. Связана с

 отношениями субординации, иерархии. Современная динамика соц

 процессов связана с процессом бюрократизации, кот подчиняет людей

 безличным правилам, с целью приспособления их к заданным функциям и

 предполагает наличие санкций за уклонение от правил.

 В классово-антагонистических обществах гос находится в руках

 господствующего класса и используется для подавления своих соц

 противников. ТИп гос определяется, какому классу оно служит, то

 есть, в конечном счете, экономическим базисом. Основные типы гос

 совпадают с о-э формациями, на этапах перехода сущ переходные гос.

 Под формой правления понимается организация власти,

 характеризующаяся ее формальным источником, например, конст

 монархия. При респ власти --- народное большинство. С точки зрения

 гос устройства подразделяется на унитарные (единое гос образование),

 федерации (союз юридически относительно самостоятельных гос

 образований, кантонов, земель, штатов, республик), конфедерации

 (государственно-правовые объединения). важное значение есть в

 различении г с точки зрения сущ в них политического режима.

Функции гос внутренние и внешние.

Внутренние --- защита существующего способа производства,

экономического и социального устройства; охрана общ порядка и

поддержание дисциплины; регулирование соц отношений, обеспечение

соц защиты населения.Регулирование нац отношений, функция развития

духовной культуры, идеологическая, хозяйственно-организаторская.

Внешние--- защита интересов данного гос на международной арене,

обеспечение обороноспособности страны, развитие нормальных

отношений с др гос, развитие взаим сотрудничества на принципах

мирного сосуществования.

Особое значение придается формированию правового гос. В нем особое

значение приобретает принцип разделения властей: законодательной,

исполнительной и судебной. разделение полномочий и функций властей

разного уровня. Правовое гос есть правовая форма организации и

деятельности публичной политической власти и ее взаимоотношений с

индивидами как с субъектами права.

Сам термин утвердился во второй половине 19 в. уже античными

мыслителями был разработан ряд правил и положений, значимых для

последующих представлений о прав гос. Идеальное гос Платона. Роль

права в организации справедливой и устойчивой формы гос, право как

регулирующая норма общения (Аристотель), государство -республика как

дело народа и общий правопорядок (Цицерон).Римские юристы ---

свободный индивид как субъект частного и публичного права. В новое

время формирование понятий о правовом гос шло в русле утверждения доктрины

естественного права, идеальном, вытекающем из природы человека

(истоки еще от Платона). Здесь же возникли и социальные утопии. В

новое время возникновение и укрепление светского юридического

мировоззрения, критика феодального произвола, абсолютистских и

полицейских порядков, признание свободы и равенства всех людей:,

неотчуждаемых прав человека, поисков различных

государственно-правовых форм, средств и механизмов противодействия

монополизации политический власти в руках отдельных лиц, слоев и

организаций, становление концепции разделения (их взаимодействия,

взаимных сдержек и противовесов) власти на законодательную,

исполнительную и судебную, развитие теории и практики

конституционализма. Спиноза, ЛОкк, Монтескье, Адамс.

Философское обоснование прав гос дано Кантом, в учении которого

требование категорического императива в политической форме предстает

как республика --- правовая форма организации государственности с

разделением власти. Республике Кант противопоставлял деспотизм, где

отсутствует право и разделение властей. Систематическая фил гос как

правовой организации разработана Гегелем. Гос как идея и система

права, царство реализованной свободы. Отличительные признаки прав

гос: верховенство правового закона, реальность прав и свобод

личности, организация и функционирование суверенной гос власти на

основе конституционно-правовой регламентации принципа разделения

властей, правовая форма взаимоотношений инд, общ и гос.

 \newpage

{\sf 39. Россия , Восток, Запад: диалог культур в современном мире.}

В исторической и фил литературе уже полтора века оживленно обсуждается

вопрос о характере русской культуры и русского менталитета,

в контексте их взаимодействия с культурами Востока и Запада.

С древних времен различают Восточную и Западную цивилизации.

Исследования историков показали, что с самого начала специфика

цивилизаций была связана с особенностями трудовой деятельности

людей, на которую влияли географическая среда, плотность населения и

др факторы. Системы рисового орошения, которые требуют

снабжение водой из одного центра, во многим стимулировали развитие

азиатского способа производства, для которого характерно единоначалие

и общественный характер работ, иерархия соц привилегий, а в дух

сфере --- ориентация на подчинение личностного сознания мировому

абсолюту --- Богу, Небу, Солнцу, и его наместнику на земле ---

императору или феодалу, господину. На развитие и особенности цив

влияло и содержание религ и фил учений, которые, в свою очередь,

определялись образом жизни и технологиями произ отношений. В

Китае --- буддизм и конфуцианство, в Индии --- брахманизм и буддизм,

философия йоги. Япония --- буддизм, синтоизм. Восток --- это так

называемые традиционные общества (сюда же включаю Египет, Вавилон,

исламскую культуру), и традиционные культуры, ориентированные на

воспроизводство сложившихся соц структур, стабилизацию образа жизни.

Традиционные образцы поведения, аккумулирующие опыт предков,

рассматривались как высшая ценность. Виды деятельности, их средства

и цели менялись очень медленно, столетиями воспроизводились в

качестве устойчивых стереотипов. В дух сфере --- религ-мифологические

представления и канонизированные стили мышления, научной

рациональности противопоставлялась нравственно- волевая установка на

созерцательность и безмятежность. ОТсутствует разделение мира на мир

природы и социума, естественный и сверхъестественный, характерен

подход "одно в одном" или "все во всем". ОТрицание

индивидуалистского начала и ориентация на коллективность, установка

на адаптацию индивида к среде, а не изменению среды. Мистерия,

интуитивизм, буддийская и исламская религиозные традиции, общинность,

особый тип государственности, отсутствие равенства и свободы по

общему закону. Формирование человека как послушного и добродетельного.

Циклическое время.

Западная цивилизация развивалась по меньшим воздействием монолитных

культовых структур и единоначалия. Она активно изменялась под

воздействием науки, искусства, культуры. теперь под Западом понимается

техногенная цивилизация, сложившаяся первоначально в Европе в 15-17 вв.

и распространившаяся в дальнейшем на Сев Америку, Австралию. Сейчас

причисляют и Японию. Характерно безудержное стремление к овладению

силами и богатствами природы, которое приводит к ускоряющимся

прогрессивным изменениям техники и технологической базы общ и

связанных с этим наук, непрерывное изменение и обновление той

искусственно созданной человеком среды, в которой протекает его

жизнедеятельность. Это сопровождается возрастанием динамики общ

отношений, их быстрое изменение и трансформация. В культуре

доминирует научная рациональность, христианская традиция, в том числе

протестантизм, появление которого и ознаменовало формирование нового

общ, просветительство, представительная демократическая власть,

приоритет индивидуалистского начала перед коллективистским, развитие

НТР. Время линейное и поступательное. Эта форма распространяет свое

влияние постепенно на весь мир, в том числе и на восточные

цивилизации, не только Японию, но и др.

 ОТсюда проблемы России: можем ли мы воспринимать образцы западного

 поведения как идеал или они должны подвергнуться критике; каков

 путь вхождения России в мировую цив --- зап или вост; что такое

 Россия вообще; каковы пути развития мир цив. Например, Япония,

восприняв положительные традиции запада, осталась восточной по своему

менталитету и способу усвоения человеческих ценностей. Культура

России давно вошла в культуру Запада, что относится к христианству,

соц утопизму, просветительству,элементам авангардизма и

рационализма. Но в основном вошли рац слоем общественного

сознания --- ТОлстым, Чеховым, Пушкиным и тд. При этом в России есть

элементы всех цив, кроме того, есть целые регионы, чисто западные или

чисто восточной культуры, типа бурятов. Элементы азиатчины ---

община и коллективистски дух до сих пор, тяготение к деспотическому

государству, религиозность и мистичность, при этом особое значение

придается духовной сфере, нравственному совершенствованию человека.

Несколько концепций.

1. Россия идет самобытным путем, узловые точки ее культуры,

менталитета, исторического поведения не имеют ничего общего ни с зап,

ни с вост типом, абсолютная самобытность, "русскость".

2. Россия по своим биокультурным истокам и своему менталитету

тяготея к западу, это просто недоразвитая часть зап культуры, должна

ориентироваться только на нее. Все положительные и прогрессивные

моменты в истории, то, что принимается положительным, всегда связано

с вестернизацией, проведением реформ западного типа. Это и Рюрик на

Русь пришел, крещение Руси, реформы Петра и Екатерины, отмена крепостного права,

рыночная экономика. Но при этом эта позиция приводит к некритическому

перениманию как хорошего, так и плохого. отрицательного в развитии.

Сбрасывается со счетов колоссальное обратное воздействие России на

западный мир, особенно в нравственном аспекте. Игнорируются наличие

восточных моментов в развитии.