ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. "Миф и Сизифе. Эссе об абсурде"

21. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. "Миф и Сизифе. Эссе об абсурде",

Сартр. "Экзистенциализм - это гуманизм").

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил.

Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный( К Ясперс, Г.Марсель, )

атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно.

В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и

уныния) Нов волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны.

Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной

ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы

которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и

бренном существовании. Отчуждение человека от общества.

 Экзистенциальные проблемы - это такие пробл,

которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение

только его собственное сущ и его движение к небытию.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам

знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к

бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто

внутреннее и невыразимое в понятиях: "сущ есть то, что никогда не

становится объектом", ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее

переживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в

кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное

переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед

смертью.

Э объявл предметом ф. - бытие. "Современная фил, как и в прошлые времена

занята бытием"- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл

неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не

м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей

для проникновения в него. Противопоставляя науку философии, говор,

что наука занимается сущим, а фил --- бытие. Наука рассматривает

человек как объект, и обезличивание его. Последнее постигается не

опосредовано через рассудочное мышление, а непосредственно открываясь

человеку через его экзистенцию.

Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого ■,

благодаря чему я выступает не как отдельный мыслящий индивид и не как

мыслящее всеобщее, а как отдельная неповторимая личность. Экзистенция

не сущность человека, а открытая возможность. Важнейшее определение

эк -- ее необъективируемость. можно объективировать способности и

знания через матер мир, рассматривать психические акты и деят,

единственное, что неподвластно объект - эк.В обыденной жизни челов не

осознает эк, для этого ему надо оказаться в пограничной ситуации.

Обретая себя как экз, человек обретает свободу.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем,

кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел , проект.

Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выраж в

понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр

состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода

противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост

необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип.

Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может

быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию.

Свобода становится неотвратимым роком. "Человек осужден быть свободным"

свобода есть мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего

сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время

его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ

потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в

озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет

среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной

связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это

переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени

до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о

том, что будет после моей смерти бессмысленно.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и

разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности

трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти,

ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди

смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,

одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания.

Априорные формы чел личности явл забота, тревога, страх.Это

субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими,

бытие-здесь и др.Чтобы постичь смысл бытия, ч-к

должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность,

грешность, поч себя перед лицом смерти.Тогда увидит ценность каждого

момента бытия и отрешиться от общественных идолов - научн абстракции,

идеалы и тд.

Ясперс- психиатр, в распаде личности видит не болезнь, а поиск своей

индивидуальности.Приходит к выводу, что любая рац картина

мира есть рац неосознанных стремлений, так ск, шифр бытия. Задача

филос - раскрыть шифр. учение о пограничных состояниях - в них ч-к

избавляется от господств норм, ценностей, и очищенное Я дает

возможность осознать себя как экзистенцию.

Камю- нобелевский лауреат, писатель. Стоит ли жизнь того, чтобы жить?

Существование ч-ка абсурдно,вводит категорию абсурда в свою фил. Образ

Сизифа- сделал бессмысленное осмысл. Не выдерживая , чел бунтует,

отсюда революции. Но это не выход. Умонастроение Камю -

выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации -

непокорство (Сизиф) и самоубийство.

Сартр - дополнение к марксизму.2 вида бытия --- бытие-в-себе,

заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя,

тождественной человеческой реальности, те сознанию. Являясь причиной

особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является

источником активности, движ, многообразия жизни, вносит смысл в

инертный и абс мир. в морали осн категория --- свобода. Человек или

целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел поведения.

Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль.

 \newpage

{\sf 18. Русская философия XIX века (основные направления и идеи).}

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф

Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,

происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в

становлении рус. фил мысли.

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). -

гениальный ученый-энциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая,

что "бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе".

Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.

провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в

качестве основного стержня светской общественной мысли. В социальной

философии опирался на идеи естественного права. Пафос гуманизма и

свободы, стремление к установлению общественного порядка на пути

революции, противник либеральных реформ как бесполезных и не

радикальных.

Самостоятельное философское творчество возникает в нач 19 в.

Направление, тяготевшее к Шеллингу, "общество любомудров"

Идеалистическая диалектика в натурфилософии, гносеологии, общ теории.

Куча народу -- Велланский, Давыдов, Павлов, в кружке --- Одоевский,

Веневитов, Кюхельбеккер, Киреевский, Кошелев до Пушкина и Грибоедова,

сотр в альманахе.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856).

Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и

молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в

простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно.

Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, кот, однако,

ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех

закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже

дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир.

методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо

свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и

свободы. Задача фил изучать человека именно как духовное существо.

Наиболее общие законы мира чел не может понять без наития свыше,

отсюда большая роль божественного закона в природе в духе объективного

идеализма.

Идеи коллективизма --- человеческая коллективность определяет

индивидуальность, а коллективный разум --- субъективный. коллективная

сущность человека есть то, чем он отличается от животного.

На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится

и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе

России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал

необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р -

единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились.

Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот

позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом

присущих ей пороков. О говорил, что Россия отстала от Запада, потом

перешел к мнению об особой роли России, которая еще отыскивает своб

нац идею. В развитии общ особую роль играют религиозно-нравственные

начала, для наступления царства божия необходимо религиозное

воспитание человечества. При этом необходима модернизация веры, а в

общ будут царить равенство, братство и свобода. Не сочувствуя

социализму, предрекал его победу в силу того, что остальное еще хуже.

Особенности нац развития России ставят в центр осмысление нац задач и

путей развития.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов.

Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, А.С.Хомякова

(1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков В центре их внимания нах судьбы

Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели

залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап

культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж

в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.

Россия сохранила главное --- православие и общину. Возрождение форм

патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси -- это соц-ист

концепция имеющая провиденциальный и религиозно--мистический характер.

Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину,

отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль),

так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или

соборность--- союз индивидов во имя бога и любви.

Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел

и обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее

"центральных силах". Киреевский - "внутреннее средоточие духа". Достиж

целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее

общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог.

Истор прогресс связан с отысканием "дух смысла". Сущность мира м.б.

познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой "Разумной

Зрячестью" или "живознанием", исходное начало кот - религия. при этом

трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви,

они уходят от свободы в природную или социальную необходимость,

становясь ее рабами.

Западники-материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен

 (1812-1870), Огарев,

Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев

(1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р.

рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр

просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в

стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить

диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия,

первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не

всей, а только высокоорганиз материи - мозга. критика церкви.

Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления,

природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть

отражение законов бытия. Старался найти метод познания, явл единством

опыта и умозрения. В фил истории --- проблема общественного закона,

который есть сочетание стихийного хода истории (бессознательная жизнь

народа) и сознательная деятельность индивидов. человек есть венец

творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе.

Ценность личности в разумном и нравственном деянии. личность создается

средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.

Разочарован в западном социальном перевороте, идея русского

крестьянского социализма. Сельская община есть зачаток социализма, а

русский вопрос заключается в вопросе о крепостном праве.

природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение,

прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол

тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия,

борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Огарев. Материалист и атеист. Критика церкви как рабского страха,

разработка общинного социализма, признание важной роли экономического

фактора в историческом процессе.

Белинский. Идеи необходимости прогресса, бурж порядки более

прогрессивны, поэтому об отмене патриар на Руси. Приветствуя соц уклад

в общ, скептически относился к реформист проектам западных

социалистов, говорил, что в новое время не обойдется без крови,

однако народная революция в России произойдет не скоро. При этом

обращался к идеалам первоначального христианства. В искусстве --

реализм и приближение его к народу.

Чернышевский. (его школа - Добролюбов, Писарев, Шелгунов)

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь

разно оформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения

кот и начинается жизнь природы. Неуничтожимость материи и ее связь с

пространством и временем. Человек --- природное существо, его организм

един, а сознание есть проявление материальной субстанции.

Антропологический принцип. Фил Ч монистична и направлена против

дуализма. Идеи классовой борьбы, неизбежности соц революций,

утопический социализм. Новая революционная мораль --- приверженность

идеалам рев, борьба. Реальная красота действительности. Критерии

красоты социально-культурно обусловлены.

60-70 гг. складывается народничество, идея прихода к соц, минуя

капитализм. Признание самобытности России. (Лавров/, Бакунин, Ткачев,

Михайловский, Мечников).

Михайловский. Субъективный метод в социологии. априорное

конструирование идеального общества с целью полного саморазвития

каждой личности. Рассмотрение соц процессов с точки зрения двуединой

правды --- правды-истины и правды-справедливости. Имеется в виду оценка

общ событий не только с точки зрения чистой науки (критика

позитивизма), но и с позиции классового подхода, общ идеала

(крестьянская община). Идея личности, что есть мерило, цель и идеал

исторического прогресса. В условиях неразвитости народа очерки о

героях и толпе и их роли. массовые движения --- бессознательные и

подражательные.

Лавров. Двигатель прогресса 3 группы потребностей: 1) основные

(зоологический и социологические - питание, безопасность, избежание

стрессов); 2) временные (государство, собственность, религия); 3)

потребности развития --- историческая жизнь. Цель развития ---

 усиление солидарности людей, для чего надо изучать природу, ч-ка и

 мышление, стоя на позициях трудящ. Роль интеллигенции --- подготовка

 революции, чем она отдаст долг народу.Неприменимость марксизма в

 России.

 Бакунин. история есть движение из царства животных в царство свободы,

 угнетатель --- государство, религия -- массовое сумасшествие.,

 церковь --- род небесного кабака. Для достижения цс надо исключить

 принцип власти и создать ассоциацию крестьян плюс фабрично-заводск.

 НЕ надо готовить революцию, она возникнет стихийно.

 Ткачев. революция немедленно, пока не сложились бурж отношения.

 Крестьянин - соц по инстинкту. Но рев --- разрушения, для созидания

 необходимо рев меньшинство, партия власти, которая путем террора и

 заговора возьмет власть в свои руки.

 Почвенники - нац почва как основа соц и духовного развития России.

 Создание органического мировосприятия, выдвигая на первый план роль

 творчества и задвигая науку. Разрыв интеллигенции с народной почвой

 надо преодолеть на основе духовного единения всех сословий.

Григорьев, Страхов, Дост.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил

несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке

Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением

религиозно-нравств идей. Отказался от рев борьбы.

Исповедовал идеи почвенничества, для кот хар-но

религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории,

противопоставление России и Запада.. Вся истор.

человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество

христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Идея

архетипа в народе, в России - братские связи и христианское

единение.Против как кап, так и атеистического соц, идея русского

социализма.

Проблема духовно-нравственного искания личности, выбор между добром и

злом, свободой и рабством, христом и антихристом. В любой ситуации ч-к

должен остаться ч-ком.Но свобода есть не только источник добра, но и

зла, таящегося в подполье. Беспредельная свобода или бунт приводит к

разрушению и этическому анархизму, это недостойный путь

человекобожества. Истинный путь свободы -- путь Богочеловека. свобода

есть тяжкое бремя, страдание и высочайшая ответственность. ДЛя

Богоч-ка надо пройти испытание свободой, страдания, сознательно придя

к идеалам Христа. Можно ли помирить Бога и мир, который им создан?

Стоит ли светлая цель хоть одной слезы ребенка?

Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике

общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в

сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении

чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная

религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские

аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей

любви. "Царство божие внутри нас" - он неприемлил обычное рел понимание

бога. Всякая власть - насилие ─ отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу

то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ

и гос обязанностей =анархизм. Отрицание пользы цивилизации .

Данилевский. Культурно-исторический типы, каждый проходит стадии

становления, упадка и гибели. Исторический круговорот. Наиболее

перспективным является славянский тип, адекватно выр в русском народе.

Леонтьев. натуралистический подход, в основе раст, живи чел мира одни

законы. Триединый процесс от первичной простоты к цветущей сложности

и вторичному смесительному упрощению. Продолжает Данилевского. Запад

находится на 3 стадии. Выступал против равенства как несвойственного

природе, против инд свободы как причины безответственности. считал,

что гос-во имеет право на насилие. Выступает за яркий тип личности,

который появляется на фоне общ несправедливости. его мораль - не

толстовская, а мораль силы и насилия. В трудные моменты общество

обращается не к ораторам или просветителям, а к людям силы.

\newpage

{\sf 19. Русская религиозная философия в XX веке, ее основная

проблематика. }

В русск. космизме - 3

теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев,

Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма:

связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество

разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и

пробл. понимания и др.

Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - "Фил-я

общего дела". В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка.

Вопросы - людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел.

 Истоки чел.

бытия коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу,

сл. должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осознавать, что

он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен.

Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди

разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть,

ч-к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса.

Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить

жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Общее дело состоит в

преодолении смерти и всеобщем спасении. Психократия- община детей

для воскрешения отцов. Пороки ко времени воскрешения будут изжиты.

Основа морали --- ответственность человека перед предыдущими и

будущими поколениями.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды

б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии,

средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов.

Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества.

Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следов. я сущ. Основа

нравственности -- нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к

явлению царства Божия. Из добра он выводит понятие Бога (не

наоборот). Далее философия любви как высшее понятие нравственности.

Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая

форма любви -- божественная. Ч-к, вставший на этот путь -

Богочеловек. это есть сущность ел индивидуальности, все остальное

второстепенно. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом ---

всеединство.

Необходимо

подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея

положительного всеединства или "всеединого сущего". Это всеединство являет

собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера

абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости.

Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть

лишь отражение его. Цель истор прогресса --- приблизить реальность к

бож миру, так как реальн раздроблена, и ее всеединство заключается

не в вещественности, а в идее.

Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник

между ними - София (мудрость божия). Мистический образ

всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая

через бож любовь.

Материальный мир находится в

хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы.

Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник

между прир и божеством. Чел должен изменять прир до ее одухотворения.

Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира,

возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ

звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др

человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная

Женственность, единый образ всеединства. Человек нравственен, если

свободно подчиняет свою волю служению богу и установлению

богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма.

В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз

людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая

установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл

объединение катол и правосл церквей.

Русская идея --- историч долг России в создании соц троицы (аналог

бож)- единение церкви, гос и общ.

Флоренский --- продолжатель, стремился создать интегральную систему

взглядов сс сочетанием религии и науки, техники и искусства. Откровение

как способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и

т.д.Вера определяет культ, культ --- миропонимание, а отсюда культура.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно

фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А.Флоренский,

С.Л.Франк, ЛОсский.) которые составили течение богоискательства со свойственным

ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и

творчества.

Богоискательство. Цель общ развития в осуществлении правильно

понимаемого нового христианства. религиозная реформация, создание

богочеловечества, причем религиозные идеалы - вечная жизнь, святость,

могут быть воплощены на земле.

 Бердяев

 Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн.

работы: "Смысл творчества", "Смысл истории", "Дух и реальность", "Экзист.

диал-ка божественного и чел-ского". В центре --- проблема человека.

исходный пункт --- примат свободы над бытием, свободу не определяет

даже Бог, она есть самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с

Богом, творчеством, духом. Онтология Б. строится на противопост.

духа и природы. Дух - субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух.

Дух - это Бог, Природа - все, что не находится в духе, что объективно,

множественно и делимо в простр. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б.

определяет дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник,

первичн. принцип. Бытие проявляется и раскрывается в человеке и

через человека.

Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он

существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он

сущ-во природное и ограниченное.Ч-к --- пересечение высшего и

низшего мира. Отсюда отличие личность есть категория

духовно-религиозная, индивид --- натуралистически- биологическая,

часть природы и общ . Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку,

единение с Богом. Бог есть смысл и истина мира и духа. Поэтому ч-к

сам по себе, без бога не самодостаточен. Если человек сам есть Бог, то

путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В богословии тоже заключено

рабство в виде идолопоклонничества, отношении к Богу как к Господу.

Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в царстве Божьем.

В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания.

Объ. фил. познания - мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн.

формы познания - мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение.

Фил. антропология - в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции.

Внимание ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит.

в ч-ке идет не от социальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция -

мессианство, спасение чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода.

Работы Б. выр. надежду на восстание личности против мира мертвых объектов,

отчуждения. Мир - зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед.

отстаивал идею самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр.

идей общего блага, интересов коллектива. Проявление чел сущности

может быть понято только в ее отношении к Богу.

Соц философия. Общество есть объективация чел отношений, чуждая чел

духу. Не личность есть часть общ, а общ--- часть личности. В объект

общ царит разобщение, при наличии коммуникаций господствует всеобщее

отчуждение, власть техники и гос. Идеал - коммюнотарность, против

изолированного индивидуализма и механистического коллективизма.

Особый тип общества, выраб в России. Прежде всего духовное

возрождение России, религ мессианизм, идея братства всех народов.

Особая роль России - связь Запала и Востока.

Лосский. Интуитивизм. Мир есть органическое целое, сущность

действительности составляют "субстанциальные деятели" (типа монады),

напрямую связанные с Богом=сверхмировое начало. Познание происходит

путем научной, мистической или чувственной интуиции (в тч и

рассудок). причем в сознании присутствует сам предмет в

подлиннике.Этика и эстетика на основе признания царства божьего с

его абсолютными ценностями. Особенность русской фил -- ее религиозность.

\newpage

{\sf 20. Онтология, гносеология и аксиология как основные разделы

философии.}

Скотская машина потерла мне два вопроса, поэтому конспективно.

Все множество проблем философского мировоззрения может быть

объединено в 5 групп: 1) онтология; 2) гносеология; 3) антропология;

4) аксиология; 5) праксиология.

Онтология --- онтос - бытие --- первая философия, учение о бытие как

таковом, независимо от его частных видов. Равнозначна метафизике

как системе умозрительных всеобщих определений бытия. В ср века

использовали арист метфиз для доказательства религиозных истин, что

называли онт. В новое время онт --- особая часть метафизики, учение

об сверхчувственной, нематериальной структуре существующего.

Законченное выражение онт в этом виде получила у Вольфа, когда

утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила онт

путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее

понятий. Противоположная тенденция у Спинозы, Локка, франц

материалистов, опираясь на данные науки, говорили о связи онт с

логикой и гносеологией, подрывая ее значение как первой фил. Кант,

Гегель - объявляли прошлую онт тавтологичной и бессодержательной,

заменяя ее новой онт --- субъективным идеализмом Канта или логикой

Гегеля. Попытки построить новую онт на объект-идеалист материале -

Хайдеггер. Система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью

сверхчувственной и сверхрациональной интуиции. Подхвачена

неотомистами.

Бытие как исходное интегральное понятие бедно и бессодержательно, если

не рассматривать его в контексте других категорий философии, там оно

становится конкретно-всеобщим. Таким образом, большая часть фил относится

к разделу онтологии. В онтологии фил сталкиваются с рядом проблем,

решение кот и определяет различие в мировоззрениях. Такие проблемы, как

Обладает ли мир в своем существовании единством и что является

основой этого единства? Является ли мир в своем существе неизменным или

он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем

развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или

развивается совершенно произвольным способом? Обладает ли мир и в

целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он

существует как простой конгломерат различных элементов? В чем

заключается сущность мира? В зависимости

от решения этих вопросов фил разделяются на материалистов и

идеалистов, монистов, дуализм и плюрализм, детерминизм и

индетерминизм. В зависимости от первичности материи или идеи идет

основное разделение, прием оба направления имеют свои великие имена.

Гносеология - гносис -знание --- наука о познании, в котором изучается

природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия

достоверности и истинности знаний, возможности познать мир. В гн в

системе мир-человек коррелятом гносеологии явл познавательные

субъективно-объективные отношения. Категории гн --- истина,

достоверность, сознание, познание , субъект и объект, чувственное,

рациональное, интуиция, вера. Гн изучает общее в познавательной

деятельности безотносительно к тому, какова эта деятельность -

обыденная, профессиональная или др. Эпистемология --- теория научного

познания есть часть гн. рассмотрение специфики того или иного познания

не самоцель, изучение возможностей и форм достижения истины.

онтология выступает предпосылкой теории познания. Все фил системы так

или иначе связаны с гн, причем некоторые сводят к ней всю философию,

отказ от онт.

Самоопределение гн как раздела --- Кант, критика чистого разума.

ОТличается от психологии тем, что для псих процесс мышления,

ощущения, интуиция и тд связаны прежде всего с жизнедеятельностью

индивида, а для гн --- средства постижения истины, познавательные

способности или формы сущ-ния знания.

Гносеол проблематика --- соотношение сознательного и материи,

соотношение чувственного и логического, проблема отражения,

приоткрывает сущность позн процесса ч-ка.Всегда играла сущ роль,

неокантиант, махизм - единственная философия. Новая проблематика -

математическая логика, лингвист фил, семиотика как средство

достижения] истины и познания, исследование принципиальных

возможностей автоматизации интеллектуальной деятельности ч-ка.

Создание теорий, не имеющих непосредственного чувств подтверждения.

Вопрос как относятся наши мысли об окр мире к самому этому миру?

Можем ли мы получить или достичь верных представлений о мире?

Познать внешнюю сторону явлений и их внутреннюю сущность? Как возможна

математика, физика? Теперь и ОТО? Имеет ли прогресс знаний границы или

нет? Агностицизм - непознаваемость мира. В видах --- непознаваемы

сущности, либо мир есть только отражение, познаваемы лишь явления.

Пуанкаре - познаваемы лишь отношения, но не сущности. Невозможно

познать мир целиком.

Аксиология -- наука о ценностях. Сформировалась в 19-20 вв. хотя

присутствовала как часть с самого начала. Ценности отождествлялись с

бытием. Они и являлись критерием истинного бытия, в основе ид гос-ва

Платона лежала идея справедливости. Парменид --- высшие ценности

носят абс характер, софисты - все ценности относительны, а человек есть

мерило всех вещей. Аристотель - есть неск самоценностей (человек,

счастье, справедливость) и есть относит ценности (брак, любовь, и др)

Возрожд ---- ценности гуманизма. Система ценностей эволюционирует в

обществе и в каждом индивидууме. Гегель разграничив ценности на

экономические и духовные.

Считалась, что проблема ценностей есть вненаучное исследование,

своеобразный способ видения мира. Теперь теории 3 видов.

Объективно-идеалистические (неокант, интуитивизм) --- ценность есть

потустороння сущность вне времени и пространства.

Субъективно-идеалистическая (лог позитивизм, лингв анализ,

аффекто-волевая теория ценностей) --- ценность есть явление сознания,

проявление психологического настроя, субъектиного отношения ч-ка к

рассматрив предмету. Натуралистические теории ценности(теория

интереса, космический телеологизм)--- ценность как выражение

естественных потребностей чел или законов природы в целом.

Ценность может рассматриваться как предмет, удовлет ту или иную

потребность, как идеал, как соц норма, положительная как значимость

 чего-либо для ч-ка или группы. Ценность --- то, сто вызывает

 интерес. Каждый ч-к имеет свою систему ценностей и их иерархию.

 Есть важнейшие, абсолютные ценности или ценности-цели. Абсолютная

 ценность --- человек и его жизнь. Ценности-цели оказывает

 первостепенное влияние на социализацию личности. При этом их

 нереализация приводит к душевным патологиям, потере смысла жизни,

 самоубийствам. Это бытийные ценности, закон, смысл жизни,

 справедливость, свобода, красота, истина.

Ценности-средства есть промежуточные ц, но без них нельзя достичь

БЦен. Они более подвержены влиянию конкретных обстоятельств, их

выбор широк. Специфические ценности принадлежат отдельным

социокультурным типам общества, типа восток или запад, связанные со

спецификой существования. Есть также рыночные ценности, к чему мы

благополучно переходим. Любая переориентация ценностей есть процесс

болезненный и проблемный, отсюда поле деятельности для акс. Она

неразрывно связана с в первую очередь гносеологией и другими

частями фил

 Основной вопрос философии фиксирует онтологические и гносеологические

 отношения материи и сознания, без которого не может сущ-ть ни одна

 фил концепция. Другие проблемы типа эстетич или этич потому и

 называются фил, что могут быть рассмотрены через призму гносеологии

 и онтологии.

\newpage

{\sf 21. Основные онтологические категории (бытие и ничто, сущность и

существование, единое и многое). Категории как высшие роды бытия и

ступени познания.}

Категории --- формы осознания в понятиях всеобщих способов

отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные

свойства и законы природы, общ и мышления. Истоки уходят в прошлое.

Аристотель --- пробл категорий выступила как проблема соотнесения

содержания высказываний о некотором сущем с самим этим сущим. В

высказываниях связываются понятия (роды и виды), выражающие общее в

явлениях, и только с помощью этого мы понимаем друг друга, говоря о

единичных явлениях. Для Канта катег --- всеобщие формы, в которых ы

мыслим все воспринимаемые, априорные формы рассудка. Гегель---

категории есть способы полагания абс духом своего предмета, всеобщие

формы его саморазвития. В неопозитивизме категории или игнорируются,

или рассматриваются как субъективные и удобные формы вместилища данных

опыта, языковые образования. Идеалистическая фил(неотомизм) относятся

к чисто духовным трансцендентным сущностям. Маркс --- кат есть

результат исторического развития общ познания, развития способов

предметной практики. Основные категории --- материя и время, время и

пространство, качество и количество, мера, единичное, особенное и

всеобщее, противоречие, сущность и явление, содержание и форма,

необходимость и случайность, возможность и действительность.

Категории образуют взаимосвязи и систему, воспроизводящую объективную

и исторически развивающуюся взаимозависимость всеобщих способов

отношения человека к миру, в которых отражаются формы бытия природы и

общественной жизни. Основные принципы : движение от абстрактного к

конкретному, от внешнего к внутреннему, от явления к сущности.

Категории не образуют замкнутой системы, в ходе деятельности, в

процессе которой ч-к преобразует мир, образуются новые категории и

обогащается содержание старых.

КАТЕГОРИЯ БЫТИЕ И НИЧТО.

Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле

слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о

существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на

вопросы "Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? -

Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи,

организмы, люди, их жизнед-сть?" Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные

формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из

небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни

продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную

форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть

уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.

Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей

(тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост.

природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б.

человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б.

духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров.

(внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б.

отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной

формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы

формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием,

своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния,

целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее

отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для

прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием

только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

 История развития понятия бытия. Парменид --- бытие есть все

 существующее, небытия нет вообще. Бытие неподвижно и вечно.

 Гераклит --- бытие подвижно и вечно. Демокрит --- атомы и вещество

 суть бытие, пустота - небытие. ПРи этом небытие не менее реально,

 чем бытие. Платон --- истинное бытие есть

 мир идеи, а материя -- это небытие. В дальнейшем можно трактовать

 мир идей как общественное бытие. Плотин --- 4 вида бытия. Материя

 неопределенная, материя в виде вещей, мир идей и единое.

 Теософия --- бытие божественное, несотворенное, абсолютное,

 надпространственное и бытие природное, сотворенное богом.

 Маркс --- общественное бытие. Хайдеггер --- новая концепция бытия.

КАТЕГОРИЯ СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ, СУЩЕСТВОВАНИЕ.

Существование есть все многообразие изменчивых вещей в их связи и

взаимодействии. Нельзя ставить сущность выше сущ-ния, признавая

сущ-ние чем-то временным, случайным, низменным. Но нельзя и наоборот,

говоря, что либо сущности вообще нет, либо она непостижима и

недоступна рассудку. Ни сущность, ни сущ-ние невозможны друг без друга.

Сущность без сущ-ния есть застывший мир, царство полной

неподвижности, а сущ-ние без сущности есть нечто временное,

беспокойное, внешнее, случайное.

Развитие познания есть движ мысли от поверхностного ко все более

глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же облад подлинной

действительностью только вследствие опред форм своего

самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения)

Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее

аспектов.

Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутр

связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В

понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связ

элементов содерж объекта в их противоречиях, причинно-сл отношениях, в их

зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто

внутреннее, некий организующий принцип. Понятие сущности т.о.

соотносительно с пон содержание, выражая однако не все содерж, а только

главное, основное в нем. Сущность соотнос и с категорией качества, кот

выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с

понятием закона, но зак и сущ не совпадают: мы знаем зак гравитации, не

ведая ее физ сущности.

Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть

сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные

свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом

сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или

порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущн другого,

более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует

подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.

Сущность нерасторжима с формами своего проявления. Явление это проявл

сущности: если сущ нечто общее, то явление - единичное, выраж какой-то

момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то явл - внешнее,

более богатое и красочное...Явление есть то, как сущн проявляет себя

вовне: во взаимод со всем иным, втч и с нашими органами ч.

Явл -это непосредственно восприним свойства объекта, то или иное видение

кот зависит от строения и действия органов чувств, а сущность - то

качественное своеобразие предмета, определ его характерное лицо, кот может

скрываться за его непосредственно наблюд проявлениями (зел цвет травы -

явление.Сущность - физ свойства отражать свет)

И сущ и яв сущ объективно, это атрибуты объекта. Но яв есть функция,

зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущ есть собственно

объективное кач объекта.

Диалектика сущности и явл - процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет

такой связи: одна сущность одно явл. Само явл достаточно неоднозначно и не

всегда скрывает за собой истинную сущность. Вполне реальной оказывается

для фил пробл кажимости, видимости.

Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего ет, т.е.

то,что мы видим лишь кажущееся. Однако с др стороны мираж - явление

природы, а не зрительный фантом порожд обманом органов чувств, мы можем

его сфотогор. Следов видимость есть сущность в одном из своих проявлений.

Феномен "быть-казаться" выражает прежде всего факт несоотв сущности и ее

вн проявления.

Итак, если явление обнаруживает сущность, то видимость, как правило,

закрывает ее, и задача разума закл в том, чтобы проникнуть сквозь покров

видимости и заглянуть в истинное лицо сущности.

Движ познания есть всегда движ от внешнего к внутреннему. Категория

внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только предм

самого по себе, но и способа его взаимод с окруж средой. Кат внутреннего

раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теорет процедурам

познания, связанным с допущением идеализированных объектов.

В истории познания пробл внеш и внутр подчас смыкалась с пробл сущности и

явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле

даже если мы познаем внутр строение объекта... мы не сможем сказать, что

познали его сущность. Ведь последняя предполагает знание каких-то принципов

своего функционирования и развития, она исключает наличия в ней

случайного, несущественного. Внутреннее может содержать и случ и несущ.

Явление как правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими,

внешнее же предполаг рассмотрение объекта именно со стороны его связей,

так, что внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле

внешнее раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает

какой-то аспект сущности его.

При этом нет однозначного соответствия сущность-явление. Одна сущность

может быть выражена во многих явлениях, при этом одно явление может

определятся многими сложными сущностями Переход от явл к сущ есть

переход от описания к объяснению. Явление может характеризоваться

как един, сущность -- как всеобщее. Сущность первого порядка может

быть проявлением сущности второго, более глубокого порядка и тд.

Сущность исследуемых явлений позволяет прогнозировать их в будущем.

Агностицизм разрывает сущность и явл, говоря о непроявлении и

непознаваемости сущ, считая ее первичной и приписывая ей божественное

происхождение. Субъект идеализм отрицает сущность, говоря, что разум

диктует законы природе, а явления есть элементы мира, комбинации

психического и физического.

КАТЕГОРИЯ ЕДИНИЧНОЕ И ВСЕОБЩЕЕ.

Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В

"лепке" единичного участвует несметное множество неповторимых условий,

масса случайностей. Единичное есть объект взятый в своем отличии от др

объектов в их неповторимой специфике. В кач единичного может

рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он

берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета,

если он берется в своей индивид неповторимости.

Единичное суть категория, выраж относительную обособленность,

дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени

объектов, с присущими им специф особенностями, составляющими их

неповторимую качественную и количеств определенность.

Однако бескон разнообразие - это лишь одна сторона бытия. Др сторона закл

в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2х абсол различных

вещей. Все люди индивидуальны, но все они облад чем-то общим, что выраж в

понятии "Человек". Общее - это единое во многом. Никакая деятельность,

никакая наука не были бы возм, если бы не сущ возможности выделить в вещах

нечто общее. Как сходство признаков опр вещей общее доступно

непосредственному восприятию. Будучи закономерностью оно выраж в форме

понятий и теорий Законы формир на основе общего и включает в себя это

понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее

нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон : "Чел - двуногое сущ,

лишенное перьев"(шутка), на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь

обыграно ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности.

Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно

организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.

Почему же общее привязано к единичному? Да потому, что в силу

дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не

сущ отдельно, оно сущ как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит

в себе закономерность протекания процессов в люб единичном явлении данного

класса Действие закономерности, анонимная власть общего выраж только в

единичном и через единичное. Т.о., как единичное невозможно без общего,

так и общее невозм без единичного, кот служит предпосылкой и субстратом

общего.

Если признать, что общее проявл не иначе как в единичном и через него, то

это значило бы, что все сущ единичности неразличимы. Однако нет абсол

тождеств вещей. Такое различие единичностей фиксируется категорией

особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и

единичного в одном явлении.

Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общими понятиями,

что дает ей возм устанавливать зак. Но для успешной практ деятельности

надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и

особенное. Не сущ никаких шаблонов пригодных везде однозначно без учета

индивид особенностей: особенное богаче общего. (болезнь)

В познании можно идти 2 путями: путем отвлечения от единичного, случайного

к образов общих понятий, теорий, отраж существенное, и, наоборот, через

нахождение наиболее характерных единичных событий, кот при всей

уникальности как бы непосредственно являют собой общее,

закономерное.(история)

Познание мира с т.зр. соотн-я "е-о" предпол. умение

сравнивать предметы, выявл. их сходство и разл-е, осознавать отдельн.,

единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны,

общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а

чертами сходства. Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о.

проявл. в том, что общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в

нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ.

в себе его общ. черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в

неразрыв. связи с многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и

единичного отраж. в языке, облад. мощной спос-стью к обобщению. Речев.

выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык

обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр.

единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств.

локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш.

знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р

познания.

\newpage

{\sf 22. Реальность объективная и субъективная. Проблема идеального.

Материя как объективная реальность.}

Реальность --- это бытие вещей в его сопоставление с небытием.

Отличали от действительности, то есть реальность есть бытие чего-л

существенного в данной вещи, бытие ее самой, а действительность есть

наличие всего существенного и несущественного в данной вещи.

Объективная реальность --- весь материальный мир в целом , все,

существующее независимо от чел сознания и первичное по отношению к

нему. По отнош к индивиду --- это то, что сущ вне его сознания и

отражается им, но по отн к другим людям он сам вместе со своим

сознанием будет объект реальностью. Содержит в себе совокупность разл

мат объектов, их свойства, время, пространство, движение, общ

явления, гос, культуру. Субъективная реальность --- это то, как

объект реальность отражается в сознании чел, дана нам в ощущениях.

Идеальное есть субъективный образ объективной реальности,

возникающий в процессе деятельности ч-ка. Идеальное есть не что иное,

как материальное, пересаженное в голову ч-ка и преобразованное в ней.

Ранее предметы рассматривались как нечто внешнее, противостоящие

субъекту объекты созерцания, а не деятельности. В рез-те идеальное

оказывалось совокупностью реакций организма на воздействие внешних

сил или проявлением духовной активности субъекта. При этом связь

его духовных и телесных проявлений выступала как непостижимая.

Для идеалистов идеальное есть проявление особой нематериальной

субстанции, мирового разума. Видели в ней исходный и конечный путь

бытия, абсолютизировали ее роль. С точки зрения марк - идеальное есть

образы не зависящего от челов бытия и совокупность общ значений,

образующих цели и мотивы его сознательной деятельности. Эти образы

не только отражают, но и несут на себе печать отнош людей, навыков и

способов их деятельности и общения. Сознание оперирует не реальными

объектами, а их образами, языковыми значениями и смыслом, которые

выступают в качестве заместителей вещей и их моделей. Идеальное

способно исследовать законы и на их основе проектировать будущее.

Правда, способно создавать и иллюзорное представление, искажающее

действительность. Поэтому стоит вопрос о соотнесении идеального с

реальной действительностью и выяснение критериев истинности

представлений.

Идеальное есть способность иметь информацию в чистом виде и

оперировать ей во времени. В идеальном есть возможность производить

любые умозрительные эксперименты. свойство идей --- это их

совершенство, идеал, который сущ сам по себе и нереализуем ни в

каком чувственно-воспринимаемом явлении. идеальное есть

конструирование и проект будущего. Типы идеального:

индивидуализированное и общественное, когнитивное или аксиологическое,

конкретное или абстрактное, реальное или формальное. соотношение мат и

идеального мат1---идеальное отражение этого предмета--- идеальный

предмет2---воплощение его в мат2. идеальное подлежит реализации в

деятельности человека.

Материя - фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее

понимания зависит решение практ всех других ф проблем. От лат materia -

вещество Это веществ значение удерживалось до 20в., когда произошла револ

в физике.

Первой ступенью в осознании материальности мира был стих материализм.

Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ

вещей к понятию единой, объемлющей это кач разнообразие основы мира -

первоматерии. Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач разнообр

мира выводилось из какого-либо одного тоже качеств определенного, эмпир

воспринимаемого эл-та. (огонь, вода...) Но уже Демокрит заметил, что с

пом. одного кач определ. в-ва невозможно объяснить происхожд другого, так

как он не содержит принципа своего превращения. Дальнейшее развитие мысли

привело к атомистике.

Атомы тоже истолковывались как вещество, как кирпичи всего существующего.

Так зародилась дискретная картина мира. Она была очень плодотворной для

фил и науки в целом. С этой теорией связаны многие открытия в физике

(тяжесть, теор теплоты, сохранение в-ва...). Механика Ньютона позволяла

объяснять большую часть явл и событий мира на основе взаимодействия

атомов. Казалось еще чуть-чуть и физ. картина мира получит полную

завершенность. Г Лиргоф: "Разве осталось еще что-нибудь открывать?"

Однако был открыт электрон, ядерный распад.

 Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва. Открытие

электромагн полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту. Поле -

принципиально отличное от в-ва состояние материи.

Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет

пространство, для каждой точки кот можно определить величину и направл

силы взаимодействия между данным объектом и другим. (поле - атрибут в-ва)

Но затем было доказано, что поле не только атрибут объекта, но и самостоят

реальность, т.е. нов вид материи, основным свойством кот. является

непрерывность.

Все это привело к фил кризису - "Материя исчезла" Этот кризис связан с

утратой представл о материи как о веществе. Изменение массы электр при

измен условий поля или скорости, ядерные реакции - превращение в-ва в

энергию. Ужас...

Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила

обратиться к матем моделям. Некоторые предали при этом материю забвению =

идеализм. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с

механически-вещественным пониманием материи.

Был этот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\

Но сатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн - и стало все как раньше\

Мир явл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые

превр. друг в друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя

независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м.

быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи,

составляет мат. дейст-сть. Диалект.

мат-м развивает иное представление о субстанциональности материи,

рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого мат.

мира. С этой точки зрения материя сущ. только в многообразии конкретных

объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является

фундаментальным философским понятием.

Диалектико-материалистич.

определение этого понятия было дано Лениным в книге "Мат-м и эмпириокр-м":

"Материя есть ф. категория для обозначения объ. реальности, которая дана

человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них." В этом

определении выделено 2 осн. признака: 1) материя сущ. независ. от

сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 1я

х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию, вторая -

признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр. материи

предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения

ОВФ. Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии между

материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с другой.

Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое

содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от

метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные

свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных

характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Напр.,

многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых

корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное

определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваивает

только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии

мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее

известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и

практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств,

видов и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю,

рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных "первокирпичиков"

мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие "п." вечны, неизменны

и не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из

какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут

рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом,

остается только один способ определить материю - выделить такой предельно

общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от

того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим

признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать

вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака,

диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие

материи и ее неисчерпаемость.

 В основе совр. научн. представл. о строении

м. лежит идея ее сложной системной организации. Любой обьект мат. мира

может быть рассмотрен в кач. системы, то есть особой целостности, кот.

хар-ся наличием эл-тов и связей между ними. Например, макротело можно

рассм. как опр. организацию молекул. Любая молекула тоже является

системой, кот. сост. из атомов и опр. связи между ними. Атом также

представляет собой системное целое - состоит из ядра и электронных

оболочек, расположенных на определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого

атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. Матер. системы всегда

взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и

связи элементов в этом взаимодействии меняются, но осн. связи могут

сохраняться, и это явл. условием сущ-я системы как целого. Сохраняющиеся

связи выступают как устойчивые связи, не изменяющиеся при вариациях

системы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы и

образуют ее структуру. Система - это элементы и их структура. Любой объект

материального мира уникален и нетождественен другому. Наличие общих

признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы

материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организации

материи или видами материи. Все виды материи связаны между собой

генетически, то есть каждый из них развивается из другого.

Строение материи - физич вопрос. А вопр об отнош нашего познания к миру -

это фил проблема. Поэтому нельзя дать определения центр категории теории

познания как только через ее соотнесение с др, столь же шир категорией -

сознанием и определением того, что из них берется за первичное. Причем

противопол мат и созн имеет абсол значение только в пределах очень огранич

области: исключительно в пределах основного гносеолог вопроса о том, что

признать первичным. За этими пределами относительность данного

противоположения несомненна".

\newpage

{\sf 23. Эволюция представлений о движении, пространстве и времени.

Движение и развитие. Основные формы движения.}

Важнейшими формами бытия являются пространство, время, движение

системность. в истории философии 2 основные точки зрения на время и

пространство. 1--- субстанциальная концепция. Вр и пр есть

самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо

от нее. Отношение между ними как между самостоят субстанциями.

НЕЗАВИСИМОСТЬ св-в пр и времени от протекающих в них мат процессов.

2--- реляционная. Пр-во и время не сам сущности, а суть системы

отношений, которые образуют между собой мат объекты. Вне системы

взаимодействий пр и время не сущ. Зависимость прова и времени от

взаимодействия материальных систем. в античности начали рассматривать

проблему. Парменид --- движения не существует. Апории Зенона как

проблематика непрерывности пр и времени. В соответствии с Демокритом

прво до 20 вв отождествляется с пустотой, считается абс и вечным. Его

свойства изотропно, однородно. Время однородно и необратимо..

Галилей основатель экспериментально-теоретического естествознания

рассмотрел принцип относительности движения, и ввел систему отсчета.

Ньютон пошел по пути максимального абстрагирования в понятии

пространства и времени. Нет абсолютного тела отсчета, при этом

выдвинул теорию абс прва и абс времени. Прво остается всегда

одинаковым и неподвижным, оторвал прово и время от материи. Сюда же

представления об эфире, то что мы воспринимаем, есть относит прво и

время.

Время и пространство рассматривались также как формы индивидуального

сознания (Беркли, Юм), как априорные формы чувственного созерцания,

как категории абсолютного духа (Гегель).

19-- термодинамика, электромагнитное поле, закон сохранения

энергии. ,преодоление механистического взгляд, СТО.

Характеристики времени и пространства по-разному выглядят в разных

системах отсчета. Пространство и время по сути сущ не сами по себе, а

находятся в универсальной взаимосвязи, выступая как стороны единого

целого. ОТО связывает с ними также и материю через гравитацию.

Течение времени и протяженность тел зависят от скорости их

движения, а свойства пространства зависят от скоплений массы и

гравитационных взаимодействий . Теория пространства может порождаться

неевклидовой геометрией. Вопрос о многомерности пространства.

Трехмерность евклидова пространства, и реальность многомерных прв не

как математических абстракций. Одномерность и необратимость времени,

что связано с фундаментальными физическими законами. Тут же закон

возрастание энтропии. Сущ-т также биологическое, психологическое,

социальное время.

 На основе ОТО разработана теория расширяющейся Вселенное (Фридман,

 Хаббл). Таким образом, идея не постоянного космоса, как в

 античности, а постоянно раз Вселенной.

В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в

вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной

природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как

и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ

материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в

другие и ни один вид не берется ниокуда. Даже устойчивость тел есть

результат движения составляющих их компонент. Всякое дв составляет

взаимодействие раз л форм движения и их взаимн превращения. Дв

введено как теория Гегелем. Дв охватывает также все формы развития

материи.

Развитие представляет собой закономерное, целостное, необратимое

структурное изменение систем, имеющее опр направленность. Обратимые и

ненаправленные изм не есть развитие. Бывает

восходящее и нисходящее развитие. В нез-те разв возникает качественно

новое. Сущ характеристику разв составляет время, определяет его

направленность. Древние -- нет развития, время протекает циклически.

космос вечен и не развивается. Христианство --- развитие в области

духа, и только. Возр --- линейное время, формир понятие естестве

истории и развития природы. Космогонические теории и идеи

эволюции в биологии и геологии. Идеи развития мирового духа у

Гегеля. Диалектика есть наука о развитии как о фунд свве материи.

Два типа развития --- эволюция и революция. Процесс неоднороден,

возможны нелин, скачкооб, регресс, законы диалектики отриц отриц, ед

и борьба прот, колво в качесто..

Движение есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя.

В потоке не прекращ движения всегда присутствуют дискретные моменты

покоя., проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого

данного движения, в виде равновесия движений и их относительно устойчивой

формы, т.е. относительного покоя. Покой, т.о., сущ как характеристика движ

в какой-либо устойчивой форме. Как бы не изменялся предмет, но пока он

сущ, он сохраняет свою определенность. Река остается рекой.

Абсолютный покой невозможен.

Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ,

физическая(атом) , хим(молекула), биологическая(белок),

социальная(общество)... Качественное разнообразие

одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого. Точное описание

движ частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо

иметь в виду и общие закономерности, свойственные всем уровням, а также их

взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК -

хим соединение) Однако высшие формы не включены в низшие. (нет жизни в хим

соединениях)это не только формы движения, но и типы структурной

организации материи.

Физич - разл виды взаимодействия, э/м, сильное, слабое, грав,, тепл

процессы, звук колебания, изменение косм систем, геологические.

Химич - реакции взаимод, изменения агрегатных состояний.

Биолог - обмен веществ, отражение, саморегуляция, биоценозы и экология.

Общ - политика, экономика, этика и др.

Прослеживание связей между различными формами движ материи позволяет

создать картину их развития во вселенной. На его разных этапах возникают

все новые уровни организации материи и соотв им формы движения, причем

появление каждой новой формы связано с состоянием Вселенной как целого.

Сразу после Б. Взрыва не было ни атомов ни соотв им форм движения. Хим и

физ формы движения возникли на опред уровне развития Вселенной. Также на

опр этапе косм эволюции сформировались планетные системы, возникли условия

для возникнов жизни,т.е биол формы движения. В этом смысле жизнь надо

рассматривать как космическое явление. В свою очередь только пройдя длит

этап эволюции, жив природа смогла породить социально организованную

материю., и тогда возникла социальная форма движ.

Совр наука показывает, что наша астрономическая вселенная, мир, в кот мы

живем, по-видимому, явл только одним из возможных миров. Причем уже в

особенностях взаимод. элементарных частиц заложены опр предпосылки,

возможности для развертывания более сложных форм движения. (мировые

константы)

В соврем космологии указанные идеи входят в содержание так называемого

антропного принципа, согласно кот наш мир устроен таким образом, что

допускает возможность появл человека как закономерного итога эволюции

материи. Но возможны и др миры, с другими мир константами. Эти миры

возможно бедны, пусты и допускают только низшие формы движ материи, а

возможно и наоборот. В этом смысле человек и чел общество предстают как

такая форма организации материи, кот обусловлена свойствами целого нашей

Вселенной, фундаментальными характеристиками космоса.

Мировое развитие являет собой закономерный поступательный процесс,

противоречия которого представляют собой источник, движ силу общ

прогресса.Всемирная история постоянно выдвигала пробл противоречий общ

прогресса, и каждая ее эпоха свидетельствовала о катаклизмах, переворотах

и вместе с тем она являет собой необходимый процесс движ человечества от

одних форм своей соц организации к другим, более совершенным.

\newpage

{\sf 24. Принцип детерминизма. Категории: причина и следствие,

необходимость и случайность, возможность и действительность. Причина

и цель. Закон. }

Детерминизм и индетерминизм. Детерминизм - методолог принцип, согласно

которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич обусловлено,

следует возм познания и предсказания событий, имеющих как однозначно

определ, так и вероятностную природу. Механический детерминизм -

однозначная прич обусловленность=> абсол строгое предсказание.

Индетерминизм - методолог позиция, в кот отрицается как объективность

прич связей, так и ценность причинных объяснений в науке. Г.Риккерт:

"Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо

к наукам о духе, т.е. наукам общественным". Чел воля (или в телеологии -

воля божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб

в своих проявлениях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не

обусловленная. Индетерм трактуют принцип объективн необходимости как

фатализм.

Принципы детерминизма.

 1. Тезис о всеобщей обусловленности

материальных систем и процессов. Детерминизм есть отношение.

характеризующее зависимость вещей от любых факторов.

2. В основе всего многообразия

отношений детерминации лежит генетическая, причинная необходимость.

Принцип причинности. каждое событие имеет причину и является

причиной чего-л.

3.Тезис и многообразии принципов детерминации и существовании

непричинных отношений.