В управлении общиной должны стоять люди грамотные, имеющие образование на уровне духовных семинарий (7 человек, 45- 55 лет)

1. В управлении общиной должны стоять люди грамотные, имеющие образование на уровне духовных семинарий (7 человек, 45- 55 лет).

2. Решать проблемы старообрядчества необходимо правительство. Этого мнения в основном придерживается молодежь (5 человек, 23 – 34 года).

Кроме того, по мнению респондентов, в настоящее время наблюдается кризис старообрядчества в Красногорском районе (16 человек, 30 – 60 лет).

Таким образом, результаты социологического опроса четко выделяют три актуальнейшие проблемы старообрядчества в Красногорском районе:

Отход от церкви молодежи;

Резкое сокращение численности общин;

Утрата культуры старообрядцев.

2.3.Анализ актуальных проблем старообрядчества Красногорского

района на основе результатов опроса

Из социологического опроса, проведенного среди старообрядцев Красногорского района, можно выделить несколько актуальных проблем старообрядчества в Красногорском районе:

«Отход» от церкви молодежи.

Главной и основной задачей современного старообрядчества в Красногорском районе считается сохранить влияние староверия на молодое поколение, попытаться привлечь его в ряды верующих. Нарушая запреты пожилых людей, старообрядческая молодежь уже достаточно давно (5 лет назад) стала интересоваться общественной работой, политикой, культурой, стала отходить от религии. Молодежь в последнее время предпочитает посещать ночные клубы, дискотеки, реже театры и библиотеки. В старообрядческих общинах резко упала посещаемость церквей и молелен. Так, в районе даже в большие религиозные праздники посещаемость верующими церковной службы составляла всего 10 – 15 % по отношению к общему количеству верующего населения. В течение уже достаточно долгого времени, порядка 10 -15 лет, основную массу прихожан составляют в основном женщины, преимущественно пожилые. А в селе Красногорском нередко на моления собираются исключительно пожилые женщины. Молодые люди 18 – 28 лет среди старообрядцев встречаются как исключение. Они, как правило, не знают наименования толка, к которому относятся, молитвенных собраний не посещают и дома не молятся.

Но радует то, что наставником старообрядческой общины все же остается мужчина, хотя тоже уже не молодой.

Конечно, существует небольшая часть молодежи, которая признает бога и считает себя старообрядцем, но не молится, не носит креста, не соблюдает постов, не соблюдает религиозные праздники и т.д. Эта религиозность почти полностью обезличенная, потерявшая всякую старообрядческую специфику. При благоприятных условиях она легко переходит в полное безверие.

В последнее время, наоборот, наблюдается тенденция к тому, что молодежь начинает «возвращаться к религии». Во многих уголках России на молениях уже можно увидеть, пусть пока небольшое, количество молодых людей. Кроме того, уже в течение нескольких лет для молодых людей проводятся летние лагеря в Санкт-Петербурге, где собирается молодежь, которая не только узнает что-то новое об обрядах, нравах, традициях и привычках, но и пытается найти пути решения проблем современных старообрядцев.

Так, например, с 14 по 15 июля 2003 года в Санкт-Петербурге состоялся третий Международный Слет молодежи Древлеправославной Поморской Церкви, в работе которого приняли участие 40 молодых людей из России, Беларуси, Украины и Латвии.

Темы, обсуждаемые на слете, насущны для молодежи: о значении обряда в Церкви, проблемы соблюдения христианского образа жизни в современной семье и обществе, и прочее. Решения участниками слета принимались «единомысленно» и соборно.[31]

III международный слет молодежи ДПЦ принял следующие решения:

1. Участники Молодежного Слета предупреждают, что современная массовая молодежная культура (музыка, всевозможные молодежные клубы и группировки, индустрия развлечений, светская мода, спорт и прочее), а также средства массовой информации согласно правилам 42 и 45 святых Апостолов и 50, 51 VI Вселенского Собора являются больших грехом и призывают молодежь сознательно отказаться от участия в этих бесовских сборищах, игрищах и зрелищах.

2. Участники Молодежного Слета призывают своих одноверных ровесников жениться и выходит замуж только по вере.

3. Участники Молодежного Слета ходатайствуют перед Российским Советом Древлеправославной Поморской Церкви о традиционном проведении молодежных слетов и лагерей ежегодно.

В России в целом наблюдается такая тенденция, но если рассматривать Красногорский район, то здесь проблема отхода молодежи от церкви стоит еще очень остро и пока решение этой проблемы не наблюдается.

Сокращение численности старообрядческих общин.

С самого начала старообрядчество было весьма разношерстным по своему социальному составу, распадалось на множество всевозможных толков и согласий, которые отличались друг от друга: беспоповщина, поповщина, стефановщина, душители, мельхиседеки, нетовцы, онуфриевщина, рябиновщина, дырники, филиповцы и т.д.

В первые годы появления представителей «старой веры» на территории Удмуртии и в частности в Красногорском районе существовало не мало различных толков и согласий: беспоповщина, поповщина, единоверие, белокриницкая иерархия, иоанниты, хлысты, скопцы и трезвенники.

Сейчас же наблюдается резкое сокращение старообрядческих толков и общин. В настоящее время осталось только два старообрядческих толка - поповщина и беспоповщина.

Кроме того, наблюдается сокращение численности общин. Самая большая община на сегодняшний день состоит из 15 человек (с. Красногорское). И сокращение продолжается. Эта проблема, по-моему, вытекает из предыдущей. Раз наблюдается отход молодежи от веры, то, естественно, и сокращается численность общин, так как остаются только старики лет под 60 – 70. Еще пару лет и некоторые общины вообще могут прекратить свое существование.

Часто встречаются такие случаи, когда часть верующих перестает участвовать в молебнах, религиозных обрядах, до поры до времени, не порывая окончательно с общиной. Однако эти верующие, в конце концов, отходят от религии и становятся атеистами. За счет и этой группы тоже идет непрерывное сокращение числа последователей «старой веры».

Некоторые деревни, поселки и села, в которых еще совсем недавно находилось немалое количество старообрядческих общин просто исчезли в связи с тем, что часть населения разъехалась, а остальная часть умерла. К таким населенным пунктам можно отнести: Осипинцы, Сухих, Заимки, Тарасенки, Котляки, Семушинки, Мосята и т.д. Следовательно, опять наблюдается сокращение общин.

Еще одной из причин сокращения численности старообрядческих общин и толков – это так называемые «смешанные браки». Очень часто в таких семьях детей крестят не в старообрядцы, а в православные и тем самым опять идет сокращение численности толков и общин.

Подводя итог, следует сделать следующие выводы.

В настоящее время количество обособленных согласий и толков сократилось более чем в три раза. Это вызвано, прежде всего, прошедшими преобразованиями, сужением социальной базы религии, ростом культурного уровня народа, что, в конечном счете, привело людей к разрыву с религией. Однако, наиболее крупные старообрядческие согласия Красногорского района, такие как поповцы и беспоповцы сумели сохранить свои позиции.

Нарушение традиционных запретов и утрата культуры старообрядцев.

Несколько лет назад для старообрядчества было характерной чертой соблюдение всех религиозных правил и обрядов (см. Приложение 2). В настоящее же время многие представители «старой веры», считая себя верующими не соблюдают элементарных религиозных предписаний. Среди современных верующих трудно найти людей, соблюдающих посты, ведущих достаточно аскетичный образ жизни, соблюдающих все запреты, разве только среди пожилых женщин, да и то не всегда. Многие верующие даже не посещают регулярно богослужения и даже не молятся.

Еще сравнительно недавно чай именовался у староверов «растением, проклятым богом», сахар – «антихристовым соблазном», картофель – «бесовским многоплодным блудным растением». В настоящее время эти продукты повсеместно употребляются старообрядческим населением. У каждого из старообрядцев сегодня имеются огороды, засаженные картофелем. Практически не сохранилось старообрядцев, которые отказывались бы от медицинской помощи и лекарственных препаратов. Широкое распространение среди верующих получили электричество радио и телевидение. Без этого сейчас уже никто не живет. Даже в местном молельном доме богослужения проводятся не при свете лучины, а с электричеством.

Молодежь и люди среднего возраста охотно посещают концерты, театры даже в дни религиозных праздников, что еще в сравнительно недавнем прошлом запрещалось строжайшим образом. Многие старообрядцы сбривают усы и бороду, а иные из них, в том числе наставники, курят, что прежде считалось тягчайшим грехом.

Сейчас, например, уже практически нельзя встретить общины, в которых богослужения проводятся по всем правилам. По правилам комната, в которой совершалось богослужение, разделялась на две половины перегородкой или занавеской: одна половина предназначалась для мужчин, другая для женщин. Сейчас же во всех молельных домах богослужение проводится «смешанное»: мужчины и женщины вместе. Но до сих пор у старообрядцев остался глоссарий местного говора (см. Приложение 3).

Таким образом, можно сделать вывод, что в настоящее время очень ярко наблюдается проблема нарушения традиционных запретов и даже их стирание. Сегодня старообрядцы практически ничем не отличаются от простого человека любой другой веры. Все это может привести к тому, что в скором будущем сами старообрядцы просто «исчезнут» и о них уже мало кто будет помнить.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведения социологического исследования решены поставленные задачи, достигнута цель.

Выполненное исследование позволяет сделать следующие выводы.

Перед современным старообрядчеством в настоящее время стоит не мало проблем: снижение посещаемости верующими молитвенных собраний; уменьшение числа совершаемых обрядов; отход от религии молодежи; и, пожалуй, самая острая проблема – утрата культуры старообрядцев.

Из этого следует, что вследствие наличия достаточно большого количества проблем старообрядчество в настоящее время переживает кризис.

Количество обособленных согласий и толков сократилось более чем в три раза. Это вызвано, прежде всего, прошедшими преобразованиями, сужением социальной базы религии, ростом культурного уровня народа, что, в конечном счете, привело людей к разрыву с религией. Однако наиболее крупные старообрядческие согласия Красногорского района, такие как поповцы и беспоповцы, сумели сохранить свои позиции.

Кроме того, в настоящее время очень ярко наблюдается проблема нарушения традиционных запретов и даже, я бы сказала, их стирание. Сегодня старообрядцы практически ничем не отличаются от простого человека любой другой веры. Все это может привести к тому, что в скором будущем и сами старообрядцы просто «исчезнут», о них будут знать только историки.

Сохранившие свою религиозную активность старообрядцы понимают, что «старая вера» находится в кризисном состоянии, но они пытаются нащупать выход из такого положения. Это выражается в частности, в том, что они стремились и стремятся сплотить и объединить по возможности более широкий круг тех староверов, которые твердо стояли на религиозных позициях.

Если рассмотреть жизнь современных старообрядческих семей, то обращает на себя внимание еще одно обстоятельство, которое может оказать влияние на дальнейшую судьбу «старой веры» в Красногорском районе и в Удмуртии в целом. Речь идет о воспитании подрастающего поколения, о желании некоторого числа верующих воспитывать своих детей в духе «древнего благочестия». Правда, о массовом проявлении подобных настроений в наши дни говорить не приходиться, ибо большинство старообрядцев относится к этому делу довольно безразлично. Но в то же время часть сторонников «старой веры», как показывают наблюдения, сохраняют свое желание дать детям религиозное воспитание.

Кроме того, старообрядцы пытаются привлечь все большее число молодежи, хотя бы за счет организации летних лагерей старообрядцев, проводимых уже в течение последних 5 – 7 лет.

Следует добавить, что старообрядческий актив всех толков усиливает свое давление на семьи верующих с тем, чтобы в них сохранялась прежняя обрядность. При этом наставники и священники внушают мысль – это своеобразный религиозный ритуал, что любой поступок в доме – это определенное культовое действие. Отсюда и своеобразие в поведении старообрядцев, которое сохранилось до сих пор. Оно проявляется в ношении бороды, особой прически и т.д.

Подводя итог, можно утверждать, что в настоящее время существует не мало проблем у старообрядцев, и современное старообрядчество вследствие этого находится в кризисном состоянии. Но все это носит достаточно противоречивый характер. С одной стороны, падает религиозная активность большинства рядовых старообрядцев, «старая вера» держит под своим влиянием людей в основном пожилых. С другой стороны, почти в каждом толке имеется значительная группа верующих, которая много времени уделяет тому, чтобы решить существующие проблемы и вывести староверие из кризиса, сплачивая в этих целях активных старообрядцев и стараясь превратить семью в крепость «старой веры».

ПОЛЕВЫЕ МАТЕРИАЛЫ АВТОРА

А) Устные сообщения:

1. Гончаров А.Н., 1953 года рождения, высшее образование, проживает в селе Красногорское, журналист газеты «Известия Удмуртской Республики», православный. Запись 15 мая 2006 г.

Б) Анкетный опрос:

1. Агафонова О.Н., 1982 года рождения, проживает в селе Красногорское, музыкальный руководитель детского сада, старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

2. Омелюхина А.С., 1981 года рождения, проживает в селе Красногорское, секретарь главы МО «Красногорский район», старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

3. Перминов Г.А., 1955 года рождения, проживает в дер. Багыр, тракторист ООО «Вера», старообрядец. Запись июль – август 2006 года.

4. Перминов Н.Г., 1982 года рождения, проживает в селе Красногорское, программист администрации МО «Красногорский район», старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

5.Перминова Н.С., 1979 года рождения, проживает в дер. Багыр, главный редактор районной газеты «Победа», старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

6. Салтыкова А.С., 1987 года рождения, проживает в селе Красногорское, журналист районной газеты «Победа», старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

7. Шуклина В.К., 1962 года рождения, проживает в селе Красногорское, заведующая детской библиотекой, старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

8. Шулятьева Л.С.,1965 года рождения, проживает в селе Красногорское, заместитель заведующей детского сада, старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

9. Шулятева Ю.М., 1984 года рождения, проживает в селе Красногорское, вожатая в Красногорской гимназии, старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

10. Яговкина Г.Е., 1957 года рождения, проживает в дер. Багыр, сотрудник детской библиотеки, старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

11. Халзакова В.Т., 1950 года рождения, проживает в селе Красногорское, пенсионерка, старообрядец. Запись июль – август 2006 г.

14 респондентов анонимно ответили на вопросы анкеты.

ДУХОВНАЯ ПЕРЕОДИКА СТАРОВЕРОВ

Баркина А. О молодежном слете и лагере // Календарь Древлеправославной Поморской церкви. – 2004. – с. 97 – 98.

Константинова Т. И.Ф. Каптерев о патриархе Никоне и о царе Алексее Михайловиче// Календарь Древлеправославной Поморской Церкви. – 2004. - с.74 – 75.

СТАТИСТИКА

1. Отдел сбора и обработки статинформации администрации МО «Красногорский район». Дело «Численность населения по населенным пунктам Красногорского района на 01.01.06.». – с. 15.

ПЕРЕОДИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ

1. Гончаров А. Н. Где – то у истоков Камы // Известия Удмуртской Республики. – 2003. – 18 сентября. – С. 4.

Гончаров А.Н. Старое не значит плохое // Победа. – 2005. – 29 марта. – С. 3.

Гончаров А.Н. Староверы // Победа. – 2004. – 17 декабря. – С. 4.

Гончаров А.Н. Старообрядцы XXI века // Победа. – 2006. – 21 февраля. – С. 3.

Кобзев И. Раскольники// Удмуртская правда. – 1991. – 5 февраля.- с.4.

Карпец В.Что такое единоверие// История.- 2003.- №27-28. – с. 18 – 22.

Нитобург Э.Л. Русские религиозные сектанты и староверы в США // Новая и Новейшая История.- 1999.-№3. – с. 34 – 55.

Панкратов А.Староверы: от востока направо// Медведь. - 2003. - 25 апреля - с. 67 – 79.

Шахназаров О.Л. Отношение к собственности у старообрядцев (до 1917 года) //Вопросы истории.- 2004.- №4. – 53 – 70.

Шахназаров О.Л. Старообрядчество и большевизм. //Вопросы истории.- 2002.- №4. - с. 72 – 97.

ЛИТЕРАТУРА

1. Алалыкин С. Отчий край. Стихи и песни. – Глазов: - 2001. – 53 с.

2. Богданов А.П. Перо и крест: русские писатели по церковным судом. – М.: Политиздат, 1990. – 480 с.

3. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. – М.: Политиздат, 1991. – 526 с.

4. Ефимов И. Церковники и сектанты в Удмуртии. - Ижевск. – 1960. – 28 с.

5. Ивонин Ю.М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. – Ижевск: Удмуртия, 1973. – 24 с.

6. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: Удмуртия, 1987. – 116 с.

7. История религии. В 2т. Т.2 / под общей ред. И.Н. Яблокова, - М.- 2004.- 676 с.

8. Катунский А.Е. Старообрядчество. – М.: Политиздат, 1972. – 120 с.

9. Клибанов А.И. Русское православие: вехи истории. – М.:, 1989. – 358 с.

10.Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. – М.: Мысль, 1979. – 126 с.

11.Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. – М.: Мысль, 1969. – 112 с.

Тронина Г.И. Атеистическое воспитание трудящихся на материалах Удмуртской АССР. - Ижевск: – 1981. – 134 с.

Удмуртская республик: Энциклопедия. – Ижевск: Удмуртия, 2000. - 799 с.

Шиляева В.Ф. Сергинская мудрость - Сергинская душа.- Глазов: Глазовская типография, 2003. - 130 с.

Шумилов Е,Ф, Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христианское искусство XVI – начала XX века. – Ижевск:2001 – 430 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Приложение 1

Социологический опрос.

1. Кто такой, по вашему мнению, старообрядец (старовер)?

2. Что вы можете сказать об утверждение, что Красногорский район – район староверский?

3. Что такое, по вашему мнению, культура старообрядцев?

4. Существует ли старообрядческая культура в наше время?

5. Какой, на ваш взгляд, биологический возраст преобладает среди верующих старообрядцев?

6. Что вы можете сказать о состоянии современного старообрядчества (в нашем районе)?

7. Какие на ваш взгляд проблемы существуют у современного старообрядчества?

8. Есть ли вероятность решения этих проблем.

9. С помощью каких мер возможно решение этих проблем?

10. Что вы можете сказать об утверждении, что в настоящее время старообрядчество переживает глубокий кризис?

Приложение 2

Обряды староверов. Рассказ Яговкиной Г.Е., 1957 года рождения, жительница дер. Багыр Красногорского района.

КРЕЩЕНИЕ.

Крещение, как духовное рождение человека, это важное событие как для крещенного, так и для семьи. Крещение- это предание воде. Оно происходит заранее в назначенный день до восхода солнца. Духовное лицо окунает младенца три раза в проточной воде, с головой. Исключение делается только для больных грудных детей, которых зимой крестят в деревянной кадушке-дуплянке. Старообрядцы считают, что именно трехпогружательное крещение очищает крестящего младенца от первородного греха.

Принимает ребенка воспринимаемая (крестная) мать, заворачивает в скатерть. Мать ребенка в обряде не участвует. Младенца заносят в дом, одевают в заранее приготовленный новый крестик на светильне. Крест является символом веры и оберегом от нечистой силы и поэтому крест необходим любому, особенно детям. Если крещения не было, то крест все равно надевали на детей родители или повивальная бабка. Происходит обряд «накидывания креста». Также младенцу надевают льняную рубашку и завязывают пояс из той же ниточки что и на крестике, читают молитву. После крещения 8 дней нельзя мочить ребенка водой, родители 8 дней не спят вместе. Домочадцам нельзя курить, пить спиртное, чай, нельзя браниться. По истечению 8 дней дом освящают чистой водой и моют ребенка.

Одним из важных моментов крещения является имянаречение. Имя выбирают по святцам, его дают священник, наставник или повивальная бабка: мальчику по дню крещения, а девочке за неделю до и после рождения. Святой, имя которого выбрано для ребенка становится его покровителем.

СВАДЕБНЫЕ СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ КОСТЮМЫ

В свадебный старообрядческий костюм входит: белая рубашка с длинными рукавами. Рукава рубашки украшены вышивкой, поверх рубахи надевается сарафан. В первый день свадьбы борошник, во второй – косоклинный. Сарафан черного, темно – синего или коричневого цвета. Поверх сарафана надевается фартук с вышивкой, того же цвета что и рубашка. На фартуке завязывается пояс с ровными концами. На голове обязательно «старская шаль» (большой платок с кистями). На ногах высокие, хромовые ботинки, спереди на шнурках. Сарафан, рубашку и фартук шили из домотканого холста. С начала XX века из покупной такни, в основном из сатина. Девочка, а затем уже девушка начинала готовить себе приданное, так как на второй день она должна поменять около 10 костюмов. Также в приданное готовились полотенца, скатерти и чистые новины.

В мужской костюм жениха входит: рубашка (косоворотка) с длинными рукавами, ворот и рукава украшены вышивкой. Рубашку надевают поверх брюк и подвязывают поясом. Брюки в основном темный цветов. На голову надевают картуз, на ноги сапоги, в которые заправлялись сапоги.

СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД.

О сватовстве договариваются родители, зачастую жених с невестой не знают друг друга. До сватовства устраивают смотрины, в дом невесты приходят родители жениха и близкие родственники с той и другой стороны. На смотринах смотрят как невеста справляется с хозяйством, какая рукодельница. Если невеста нравиться назначают день сватовства.

Сваха начинает: «У нас купец, у вас товар». Сватов садят на лавку у порога. Молодых выпроваживают в сени для разговора. Если девушка понравиться парню, то он оставляет головной убор на лавке, а если не понравиться – брал с собой. Это примечают их родители. После того, как молодые договорятся молодых усаживают за стол. Девушка несет самовар, это говорит о том, что она согласна выйти замуж и за чаепитием назначают день свадьбы. Примерно через 2 недели после сватовства родители жениха идут дарить невесту, дарят отрез покупной ткани, в то время считалось дорогим подарком. В этот день договариваются о дне свадьбы и количестве гостей с той и другой стороны. В день свадьбы по невесту приезжает: жених, дружка, тысячка, сваха, родители жениха и гости.

Первый день свадьбы проходит в доме невесты. В доме на стены вешают льняные с вышивкой стеновые полотенца, из домотканного холста. На столы стелют белые скатерти с вышивкой, поверх цветные многоремизного качества. Дружка и тысячка проводят свадьбу и развлекают гостей. После полуночи невесту увозят в дом жениха, выходя из саней невеста должна встать на подушку или половик, которые постелет свекровь. По половику она должна дойти до самого крыльца, где молодых встречают с хлебом – солью, затем провожают спать в приготовленную комнату.

Второй день проходит в доме жениха. Приезжают коробейники (гости со стороны невесты) привозят приданное невесты. Их встречают жених, дружка, тысячка, родители и сваха. Никто из гостей не заходит в дом пока не выкупят сундук, а молодая жена за всем происходящим наблюдает из окна. После выкупа коробейников садят за стол и молодушка угощает из лепешками – это первый стол. Гости мешают готовить лепешки, лазят на крышу, затыкают трубу, отбирают квашню, а жених ее выкупает.

За вторым застольем молодым дарят подарки, после чего гости кидают деньги с мусором, молодушка метет пол, а жених собирает деньги. В тюльку дров вбивают монеты, а жених колет дрова, после чего идут по воду на ключ, гости же мешают набрать воды. Ведра с водой ставят у дверей, гости кидают в воду монетки, а молодые их угощают напитком.

Третье застолье – чайное. После чего невесте заплетали косы, это говорило о том, что она мужняя жена. В этот день приглашают брачных (духовные лица). На кухне возле икон, ставят молодых. Невесте на голову одевают венец. Брачные читают молитву, а родители благословляют молодых, молодожены кланяются в пояс. Со своими родителями невеста прощается в доме и три дня не выходит на свет. В гости к родителям молодая жена приезжает большим праздникам и только со своим мужем.

ПОХОРОНЫ.

Доски на домовище (долбленый гроб – делают без гвоздей, вытесывая из большой колоды) готовят заранее, возможно сам покойный.

Обрядовую одежду шьют специально назначенные люди, 2 человека. Вся обрядовая одежда белая, из домотканого холста или покупной (бязь).

Одежда для мужчин: длинная рубаха с рукавами, штаны, подвязанные светильней (толстая льняная нить), шапочка и саван с капюшоном, онучи и лапти на ноги. Надевается крест на новой светильне.

Одежда для женщин: длинная рубаха до пят с рукавами, саван с капюшоном, на голове колпачок, завязаны сзади, поверх его косичка, на ноги онучи и лапти. Надевается крест на новой светильне и пояс.

Готовое домовище ставят ногами к востоку, под голову кладут веники или паклю. Все покрывают нижицей (белая простыня). Покойного моют и наряжают. Мужчину моет духовник, женщину – духовница. Покойного накрывают верхницей (такая же что и нижица). В руки вкладывают лестовку и пеленают свевальником. Перед тем как закрыть гроб, прощаются с покойным близкие, родственники и знакомые, гроб закрывают. Затем говорят «Вечная память», жгут свечи, при этом три раза гроб проносят под маятницей и ставят ногами к выходу.

Перед тем, как увести на кладбище накрывают поминальный обед, с благословения духовного лица. Стелют на стол скатерть белого цвета. Садят за стол молящихся бабушек и духовное лицо. На середину стола ставят хлеб (ярушник), разделенный на четыре части, ложки и соль. На стол носят по два одинаковых блюда по обе стороны стола. Обязательно готовят 12 или 14 блюд:

Окрошка;

Уха;

Кисель;

Рыба;

Различные каши;

Жареный лук;

Жареная морковь;

Крахмальный кисель на молоке с яйцом и сметаной;

Малина или черника с медом;

10) Брусника со сладкой водой;

11) Фрукты.

Последним подают мед.

Все блюда должны быть попробованы. В посты поминают постными блюдами. На поминках используется определенная посуда – ребечья, из которой едят молящиеся и духовник.

Приложение 3

Глоссарий старообрядческого говора деревень Багыр, Бараны, с. Красногорского Красногорского района

Бахорить, баять- разговаривать

Баско - красиво

Ведро - ясно

Голик- веник

Губы- грибы

Губнича - грибовница

До ветру - туалет на улице

Дожжит - идет дождь

Едренный - здоровый

Зыбка- люлька

Ишо - еще

Калега - брюква

Квашня- тесто

Кринка - глиняный горшок

Лавка- скамья

Напелить-одевать

Оболокаться - одеваться

Оконича - окно

Оплататься - надеть платок

Падешки - варежки

Персты- пальцы

Похлебка- суп

Подволока- чердак

Портки- брюки, штаны

Паренки - пареные овощи

Правда лечо- правда что ли

Пожитки- вещи

Преснича - прялка

Рукомойник- умывальник

Рукотерник - полотенце

Сербится - чешется

Зырить - смотреть

Удворица - усадьба

Хлебать- кушать, есть

Черепень - посуда

Ярушник - каравай

Шлячки - комки грязи

Приложение 4

Сергей Алалыкин.

СТАРОВЕРЫ.

Знаю я, что староверы-

Крепкий, радостный народ.

Что с того, старой веры,

Почитает прежний род?

Старовер трудолюбивый,

Твердо жизнь свою кует,

Справедливо, не суетливый,

С веры божьей не сойдет.

И кому какое дело,

Как живет и любит как,

В жизни он всегда у дела.

Со сноровкой, не простак.

Быт размерен, интересный,

Любят праздничный обряд.

Аккуратно, чуть с растягом

Староверы говорят.

Я стихами староверов

Славлю, счастье им дарю

И за то, что старой веры,

От души благодарю.

Отчий край. Стихи и песни. С.53.

Глазов. 2