Правовая концепция софистов и ее роль в развитии древнегреческой теории права и государства VI-IV вв. до н.э

8. Правовая концепция софистов и ее роль в развитии древнегреческой теории права и государства VI-IV вв. до н.э

Старшие софисты (отцы-основатели) – Протагор, Горгий. Протагор считает мерой всех вещей человека. И поскольку люди равны м/у собой справедливым и правомерным явл. демократической стратой.

Горгий считал писаный закон искусственным порождением, закреплением права сильного. От него необходимо отличать божественный справедливый закон.

Младшее поколение занималось изучением позитивного права. Оно толковалось как изменчивое, временное, зависимое от воли законодателей. Скептически относились к справедливости, считали что это то, что выгодно сильнейшему.

Софисты проповедовали нравственный и правовой релитизм.

9. Учение Сократа о государстве, праве, законности

Сократ считал, что править должны знающие. Идеалом Сократа являлась аристократия мудрых.

В основе характеристики различных форм государства лежал принцип законности.

Сократ различает царство и тиранию, аристократию и олигархию, правильную демократию и неправильную демократию.

В качестве благоустроенных государств, управляемых хорошими законами,

Законность, по мнению Сократа, состоит в том, чтобы подчиняться законам своего государства.

Свобода - это прекрасное и величественное достояние и для человека, и для государства. Все законы взаимозависимы, т.к. обусловлены божественным первоисточником. Перед законом должны быть равны и правители, и подданные. Мораль и истина тождественны.

10. Платон о формах правления и об идеальном полисном строе.

11. Учение Платона о праве

Свои идеи о государстве и праве Платон изложил в своей работе «Государство».

По Платону, в Го д.б. осуществлен идеал справедливости – это разделение труда соответственно потребностям и природным задаткам.

Он делит всех граждан Го на 3 сословия:

1)мудрецы, управляющие государством;

2)стражи, охраняющие его;

3)торговцы и ремесленники.

Все сферы жизни строго регламентированы.

Платон рассматривает 4 типа государственного устройства:

1)тимократия - появляется страсть к обогащению.

2)олигархия – господство немногих стяжателей (олигархов)

3) демократия;

4)тирания.

12. Учение Аристотеля о политике, государстве и праве. Теория справедливости

Политико-правовые взгляды изложил в трактатах «Политика»

Цель Го - благая жизнь всех его членов. Для этого граждане д.б. добродетельными. Само Го образуется из природного влечения людей к общению.

Частная собственность коренится в семейственности человека.

Рабство этически оправдано. Ведь рабу не свойственна рассудительность. Раб лишен добродетели и способен выполнять лишь физическую работу.

Человек - политическое животное. Каждое его действие направлено на достижение Блага. В своих поступка человек должен руководствоваться принципом «золотой середины».

Справедливость разделял на 2 формы:

1 всеобщую, установленную законом;

2)частную, которая касается раздела или обмена имуществом.

Аристотель выделял 6 видов государственного устройства:

1.         правильные - монархия, аристократия и полития

2.         неправильные - тирания, олигархия и демократия.

Государственный идеал Аристотеля – полития (смешанная форма из положительного от олигархии и демократии).

13. Развитие учений о праве и государстве в период эллинизма (вторая половина IV-II вв. до н.э.). Стоики и эпикурейцы

Начинает процветать индивидуализм; преклонение перед Го и обожествление личности монарха.

Эпикур отстаивал идеи рабовладельческой демократии. Он полагал, что законы и Го существуют не от природы, а по установлению. “Справедливость не существует сама по себе, это – договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей”.

Эпикур отрицал существование естественного права.

Счастье человека он усматривал в отсутствии страданий. Для достижения этой цели он предлагал устраниться от общественных дел, обрести независимость от общества и посвятить жизнь моральному самосовершенствованию.

Против философии Эпикура выступили стоики. Термин “стоицизм” происходит от слова “стоя” (колоннада, галерея).

Мироздание управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Судьба отождествляется с божественным естественным законом.

Общественные установления и Го коренятся в природе, что человек от природы склонен к общению. Естественное право - общемировой закон, государство – как мировое сообщество.

14. Римские юристы о сущности и системе права

Содержание правовых взглядов. Общее понятие права.

Исходя из этического содержания права, римские юристы определяли право посредством понятия справедливости.

Цель: право есть искусство добра и справедливости

Классификация права. Критерий классификации —благо, которое защищено правом. Это благо может быть общественным, а может быть частным.

Ульпиан, в частности, различал:

• право публичное, которое относится к положению Римского государства;

• право частное, которое относится к пользе отдельных лиц

Частное право Ульпиан разделил на три вида:

1.         естественное право - общее для всех живых существ право, присущее не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле. Согласно естественному праву все рождаются свободными, заключаются браки, воспитываются дети.

2.         право народов - право, сложившееся на космополитической основе. Это право, которым пользуются народы, оно является общим только для людей, а не для животных. Согласно этому праву ведутся войны; море признается общим для всех; обеспечивается неприкосновенность послов; люди делятся на свободных и рабов.

3.         цивильное право - естественное право и право народов, которые адаптированы к потребностям римских граждан для них это право частной собственности и семейное право.

15. Учение Полибия о круговороте политических форм. Теория упадка нравов

Основная работа: «Всеобщая история».

Под влиянием стоиков создал концепцию круговорота форм правления государства:

Итак, круговорот форм правления государства: 3 правильные формы и 3 неправильные формы правления сменяют друг друга. Любое явление подвержено изменению. Полибий определяет период, необходимый для перехода от одной формы правления к другой, что позволяет предсказать и сам момент перехода:

1.         жизнь нескольких поколений людей занимает переход от царской власти к тирании;

2.         жизнь одного поколения людей занимает переход от аристократии к олигархии;

3.         жизнь трех поколений людей занимает переход от демократии к охлократии (демократия вырождается через три поколения).

Стремился найти такую форму правления Го, которая бы обеспечивала равновесие в Го подобно плавающему кораблю. Для этого необходимо соединить три правильные формы правления в одну. Конкретным примером смешанной формы правления для Полибия была Римская республика, в которой сочетались:

—> власть консулов — монархия;

—> власть сената — аристократия;

—> власть народного собрания — демократия