Начало арабского присутствия

2. Начало арабского присутствия

Вторжение арабов началось в 634 году. В феврале арабы дошли до ворот Газы. В 636г. они нанесли поражение византийскому войску, которое еще удерживало Иерусалим. Осада началась в июле 637г., а в марте 638г. город сдался халифу Омару.

В армии завоевателей было много евреев. Один историк писал, что «все остатки сынов Израиля присоединились к арабам и вместе с ними образовали большое войско». По свидетельству того же историка, вожди этой объединенной армии обратились к Ираклию с предложением вернуть евреям страну их отцов, взамен обещая воздержаться от военных действий на чужой территории. Арабские историки также признают ценность поддержки евреев и самаритян. Они сообщают, что Омар заключил с евреями договор, по которому им разрешалось селиться в Иерусалиме.

Первоначально евреи получили право молиться на Храмовой горе и построить там синагогу. Наличие еврейских поселений на южном склоне Храмовой горы подтверждают и археологические находки.

Понемногу поток возвращающихся евреев все увеличивался. Они вновь получали отнятые ранее земли, строили синагоги. Многие евреи усматривали в улучшении своей жизни признаки приближающегося избавления. Однако подлинные цели «сынов Исмаила» проявись после переноса столицы халифата из Медины в Дамаск. Методы арабского управления приобретали все более жесткий характер, а сама страна все более заселялась арабами. К тому же арабы, подобно христианам, стремились овладеть святыми местами Иерушалаима. Первоначально евреи и арабы пользовались равными правами во всех этих местах, но постепенно евреи утрачивали свои права. Позже были отменены привилегии евреев на Храмовой горе. Лишенные возможности молиться на Храмовой горе, евреи перешли на Масличную гору. Нетерпимость усиливается при Аббасидах.

Важным этапом антиееврейской политики было объявление всей Эрец Исраэль святым местом ислама. Земли, прилегающие к Храмовой горе, были отведены для погребения важных арабских персон. Положение евреев значительно улучшилось с приходом к власти Фатимидов. В первые годы их правления евреи занимали высокие государственные посты.

878-1099 годы - династии египетских и багдадских халифов сражаются между собой за обладание Иерусалимом, и город переходит из рук в руки.

Иерусалим в XI-XV веках:

1099-1187 годы Иерусалим является столицей королевства крестоносцев. Вытеснив из города мусульман и евреев, крестоносцы привлекают туда арабов-христиан. Многие мусульманские мечети были превращены в церкви.

1187 году войска султана Саладина овладевают Иерусалимом и изгоняют крестоносцев. Теперь наоборот церкви превращены в мечети. Восстановлена еврейская община, в числе которой были евреи из Йемена и Магреба, а также около 300 раввинов из Англии и Франции.

1267 году в Иерусалим прибывает знаменитый еврейский ученый рабби Моше бен Нахман (РАМБАН, Нахманид) из Испании. Он нашел в городе ок. 2000 человек, среди которых было лишь два еврея. 1492 году в Иерусалим начинают прибывать евреи - изгнанники из Испании. ¹¹

 Город в составе Османской империи:

1517 году город завоевывает турецкий султан Селим, и начинается 400-летняя эпоха владычества Османской империи.

1536-1541 гг. - турецкий султан Сулейман (Великолепный) обносит Иерусалим крепостной стеной, построенной на развалинах древних стен. Эта стена окружает Старый город и сегодня. С тех пор Иерусалим остается под владычеством Порты, за исключением лишь небольшого промежутка времени с 1833 до 1840г., когда он находился во власти египетского вице-короля Мехмет-Али.

Под турецким владычеством исчезли последние остатки средневекового блеска Иерусалима. Некоторое возрождение города замечается с 1820-х гг.: появились протестантские миссионеры (германские, английские, американские) и европейские консулы (английский с 1839г., прусский с 1842г., русский с 1858г.). Русская миссия основана была в 1858г.; первым ее настоятелем был известный епископ Порфирий (Успенский).

К концу XVIII века в Иерусалиме насчитывалось около 5 тысяч евреев, а с середины XIX века еврейская община Иерусалима становится самой многочисленной в Эрец-Исраэль. Из 15 тысяч жителей города около половины составляли евреи. ¹²

3. Новейшее время. Проблема Иерусалима в период британского мандата 1920 -1947 гг.

После окончания Первой мировой войны, Лига Наций разработала систему мандатов для распространения влияния на бывшие колонии Германии и Турции. Они, как считали державы победительницы, давались заинтересованной стороне не ради нее самой, но из соображений гуманности. В апреле 1920г. на конференции в Сан-Ремо мандат на Палестину получила Великобритания, которая должна была управлять подмандатной территорией в соответствии с Бальфурской декларацией. Спустя три года это соглашение было утверждено Советом Лиги Наций. Началась подготовка к созданию Еврейского палестинского агентства, которое возникло лишь в 1929 году. Еврейское Агентство включало в себя как сионистские, так и несионистские элементы и представляло мировое еврейство перед палестинским правительством. Так впервые за 1900 лет официально признали политическую связь еврейского народа с землей его предков.

Арабское население Палестины было тогда большим по численности, но находилось на очень низкой ступени цивилизации; арабы запустили хозяйство страны, и многие участки превратились в необрабатываемую, бесплодную пустыню. Однако когда арабы увидели, что Палестиной интересуются евреи, их чувство местного патриотизма заметно усилилось. Еще до конференции в Сан-Ремо в Иерусалиме произошли антиеврейские погромы, унесшие много жизней. В 1921 году в Яффе произошел еще более кровавый погром. Верховный комиссар Палестины Герберт Сэмюэль, демонстрируя свою беспристрастность, ничем не поддержал евреев; напротив, еврейская иммиграция подверглась строгим ограничениям. В 1929 году вследствие распространившегося слуха, будто у арабов хотят отнять мечеть Омара, воздвигнутую на месте древнего Храма, по всей стране прокатилась волна разрушительных антиеврейских эксцессов. С 1939г. мандатным правительством делается ставка на арабскую сторону («Белая книга»).

Вместе с тем достижения эксперимента были налицо. Несмотря на различные ограничения, в страну постоянно прибывали евреи-иммигранты со всех концов мира от Нью-Йорка до России. Если евреи Палестины составляли в 1918 году лишь 58 тысяч из 800 тысяч жителей, то через 15 лет их уже стало 200 тысяч. Вне стен Иерусалима выросли новые еврейские кварталы. Первый еврейский город Тель-Авив развивался с удивительной быстротой и к 1933 году насчитывал уже 60 тысяч человек. ¹³

Первым крупным мероприятием при англичанах явилось создание в Иерусалиме Еврейского университета, который был основан еще во время первой мировой войны и официально открыт в 1925 году. Языком преподавания, естественно, был иврит, который к этому времени уже стал основным средством общения новых поселенцев. Из дюжины типографий шел непрерывный поток газет, журналов, романов, пьес, переводов, научных работ. Возник прославившийся в мире театр на иврите. Это был уникальный в истории случай литературного и практического возрождения мертвого языка.

В период британского мандата существенно возросла и политическая роль Иерусалима. Во-первых, потому что впервые за многие века Иерусалим снова стал административной столицей. Во-вторых, Иерусалим постепенно стал центром еврейского и арабского национальных движений, местом, где располагалось их руководство, центром их борьбы между собой и с мандатными властями. В-третьих, Иерусалим, являясь третьим по значению священным городом ислама, стал важнейшим объектом, на который претендовал эмир Трансиордания Абдалла I.

К тому же из сугубо религиозного центра нескольких общин, Иерусалим превратился в динамично развивающийся город с бурной политической и культурной жизнью. При этом фактор межнациональной борьбы в жизни города вышел на первое место, по сравнению с межконфессиональными отношениями.

Во время британского правления в Иерусалиме начались вооруженные столкновения между арабами и евреями: в 1920-е - 1930-е гг. в виде арабских восстаний, а к 1947г. - в форме войны полурегулярных военных формирований. Если в начале своего правления англичане, как и представители большинства стран западного мира, рассматривали будущее Иерусалима, прежде всего, в контексте дипломатической борьбы мировых держав за контроль над Ближним Востоком и над иерусалимскими святыми местами, то в середине и, особенно, в конце мандатного периода стало очевидно, что судьба города будет решаться, в основном, в рамках арабо-израильских отношений. Тем не менее, в планах будущего раздела территории подмандатной Палестины, которые выдвигались Великобританией, начиная с 1937г., предусматривалось выделение Иерусалима в территорию с особым статусом, которая не войдет в состав ни еврейского, ни арабского государств, а останется в той или иной форме под британским контролем. Идея особого статуса Иерусалима нашла отражение в резолюции Генеральной Ассамблеи ООН N 181 (1947г.), согласно которой Иерусалим и его окрестности выделялись в находящую под международным контролем территорию "corpus separatum". Следует отметить, что в этой резолюции впервые была выдвинута идея создания независимого государства палестинских арабов, поскольку в британских планах раздела подмандатной Палестины предусматривалась фактическая передача арабской части страны под контроль Трансиордании. Основным недостатком резолюции N 181 было отсутствие механизмов, при помощи которых ООН могла бы реализовать ее в условиях фактически уже начавшейся арабо-израильской войны и неизбежного вторжения соседних арабских стран.

К моменту ухода британских войск в мае 1948г. не было подготовлено новых международных структур власти, способных взять на себя ответственность за судьбу Иерусалима. В результате, образовался вакуум власти, который стихийно заполнялся в ходе военных действий. ¹⁴

Резюмируя развитие проблемы Иерусалима в период британского мандата с точки зрения переговорного процесса, можно констатировать следующее:

1) Начиная с 1930-х годов, стало очевидно, что вопрос о будущей судьбе Иерусалима должен решиться, прежде всего, в споре двух населяющих подмандатную Палестину народов. Однако мировое сообщество не приняло это как факт и продолжало попытки решить судьбу города отдельно от судьбы остальной части Палестины, без достижения прямых договоренностей между арабской и еврейской сторонами.

В то же самое время сионистское движение и национальное движение палестинских арабов не были готовы к серьезному диалогу, и такая ситуация сохранялась на протяжении всего периода мандата. Единственной постоянной темой политических переговоров между ними по поводу Иерусалима было местное самоуправление, но и на этом направлении переговорный процесс прекратился в 1944 году. Ни западные страны, ни (позднее) СССР, ни, тем более, арабские государства ничего не сделали, чтобы инициировать прямые переговоры между евреями и палестинскими арабами по поводу Иерусалима.

2) К моменту окончания британского мандата национальное движение палестинских арабов было оторвано от своих прежних лидеров и ослаблено. Поэтому соседние арабские страны получили возможность действовать от имени палестинских арабов, хотя в действительности их интересы далеко не всегда совпадали. Это привело к очень тяжелым последствиям для арабов Палестины и, в частности, для иерусалимских арабов.

3) Самой слабой и уязвимой социальной группой во время и к концу мандатного периода оказались иерусалимские арабы-христиане, чьи интересы никто не защищал. В результате, если к моменту прихода англичан христиане составляли вторую по численности религиозную общину Иерусалима, то к концу мандата христиан уже было меньше, чем мусульман, а впоследствии христиане превратились в явное меньшинство, не играющее заметной роли ни в борьбе между евреями и арабами-мусульманами, ни в переговорном процессе.

Общие выводы по первой главе:

1. С момента основания до 1920г. можно сказать, что город входил в состав разных государств и империй. Этнический состав его постоянно менялся, но еврейская община присутствовала всегда. С ним связана самоидентификация евреев как народа, история прошлого и будущего. Что, собственно, показывают их Св. Писания, исторический путь и борьба за Иерусалим, еще до арабского присутствия.

Таким образом, с религиозно-политической точки зрения у евреев есть все основания претендовать на право обладать Старым Городом.

2. Арабы проживали на этой территории более шести столетий. С тех пор этот город стал для них следующим по значимости местом паломничества после Мекки и Медины. Там, наряду с еврейскими, находятся и мусульманские святыни. Таким образом, исламский мир и в частности палестинские арабы по существу так же имеют права на Старый Город.

3. Христианский мир в историческом и религиозном аспекте так же связывает себя с Иерусалимом и находящимися в нем христианскими святынями. Значит Иерусалим, город трех религий, представляет собой интерес и мирового сообщества.

4. Роль Иерусалима как национального символа двух нарождавшихся наций, - израильской и палестино-арабской, - в период британского мандата значительно возросла.

Глава II. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЕРУСАЛИМА 1947-2008гг.

1. Статус Иерусалима в период от принятия резолюции Генеральной Ассамблеи ООН 29.11.1947 г. до Шестидневной войны 1967г.

Решение ООН о выделении Иерусалима в "corpus separatum" было якобы продиктовано заботой об интересах верующих трех монотеистических религий. Однако время показало, что данный фактор не был решающим ни при принятии резолюции N181, ни при дальнейших попытках реализации принципа "corpus separatum" для Иерусалима. Поддержка плана интернационализации Иерусалима великими державами оказалась недолговечной, уже в 1949г. США и СССР перестали его поддерживать. Тем более что события 1948г. круто изменили положение дел. Война евреев 1948г. за образования государства Израиль показала, что Иерусалим для них является национально-образующим фактором.

Альтернативой территориальной интернационализации Иерусалима могла бы стать идея функциональной интернационализация. Этот подход заключался в том, чтобы под международным управлением находились расположенные в Иерусалиме святыни, а не сам город: идея распространить контроль мирового сообщества на ту небольшую часть Иерусалима, где компактно расположено большинство святынь, то есть Старый Город.

После заключения иордано-израильского соглашения о перемирии создалась уникальная ситуация, когда большинство стран мира и ООН признавали данный договор, и не возражали де-факто против присутствия израильских и иорданских войск, соответственно, в западной и восточной частях города. Но отказывались считать Западный Иерусалим частью Израиля, а Восточный частью Иордании. В результате возникло болезненное противоречие между реальным положением дел в Иерусалиме и его международно-правовым статусом. Не была достигнута и первоначально декларированная цель, – защита иерусалимских святынь и обеспечение всем верующим свободного доступа к ним. ¹⁵

Цели Израиля и Иордании в Иерусалиме были различны. Для Израиля, который провозгласил Западный Иерусалим своей столицей, было важно практическое выполнение этого решения, то есть передача городу столичных функций, а также международное признание. Хочу снова подчеркнуть, что степень значимости этого шага для евреев нельзя переоценить, поскольку их самосознание с Иерусалимом и Храмовой Горой связывает свое возрождение как нации.

Для правящей в Иордании Хашимитской династии был важен контроль только над мусульманскими святынями Иерусалима, что существенно повышало ее статус в арабском мире. В рамках этой политики Иордания объявила Восточный Иерусалим своей «второй» и «духовной» столицей.

Ни одной из сторон не удалось полностью достичь своих целей. Мировое сообщество отказалось признать Западный Иерусалим столицей Израиля, посольства подавляющего большинства стран остались в Тель-Авиве. В Иордании сохранялись напряженные отношения между правящей элитой в Аммане и политической элитой арабов Восточного Иерусалима. Большое символическое значение имел тот факт, что король Абдалла I был убит в 1951г. именно в Иерусалиме, на ступенях мечети. Планы нового короля Хусейна регулярно проводить в Восточном Иерусалиме заседания правительства, построить в городе свою резиденцию и находиться в ней ежегодно не менее месяца, проект открытия Арабского университета и другие подобные намерения не были осуществлены.

Разделение города было очень болезненно для его жителей по обе стороны линии перемирия и оказывало отрицательное влияние на социально-экономическое развитие как западной, так и восточной части. Отношения между евреями Западного Иерусалима и арабами Восточного Иерусалима на протяжении всего периода разделенного города оставались враждебными.