Раскройте гуманизм как характерную черту культуры и искусства эпохи Возрождения

Раскройте гуманизм как характерную черту культуры и искусства эпохи Возрождения Характерные черты древнегреческой культуры Основные этапы развития эллинской художественной культуры Художественная культура Древнего Рима Коренное отличие христианства, от языческих верований Почему христианство стало мировой религией Парадоксы христианской морали Оптимистические и пессимистические взгляды на европейскую культуру Русские традиции анализа культуры

375715

знаков

таблиц

изображений

Курс лекций по культурологии Читать далее: Характерные черты древнегреческой культуры

1 Раскройте гуманизм как характерную черту культуры и искусства эпохи Возрождения.

2. В чем состоят особенности Северного Возрождения?

Назовите художников – титанов Возрождения, расскажите об их творчестве.

В чем состоит историческая обусловленность эпохи Просвещения?

Какие духовные противоречия были присущи эпохе Просвещения?

Охарактеризуйте основные художественные стили XIX века.

В чем проявились романтизм и классицизм в архитектуре XIX века:

Охарактеризуйте феномен массовой культуры

Что объединяет между собой такие виды искусства как кино, театр, телевидение?

 Основные термины и понятия 

Возрождение. Ренессанс. Гуманизм. Титан Возрождения. Реформация. Протестантство. Барокко. Роман. Рококо. Европейская культура. Радикализм. «Естественное равенство». Классицизм. Романтизм. Эклектизм. Реализм. Критический реализм. Символизм. Декадентство. Импрессионизм. Модерн. Промышленная архитектура. Дизайн. Натурализм. Технократизм.

Т Тесты 

1. Кому из художников Возрождения принадлежат ниже названные живописные произведения?

а) Тициан; б) Ботичелли; в) Рафаэль; г) Леонардо да Винчи; д) Микельанджело;

а) «Тайная вечеря»; б) «Афинская школа»; в) «Сотворение мира»; г) «Весна»; д) «Динарий кесаря»;

2. Знаменитая «Похвала глупости», получившая широчайшее распространение в Германии, Франции, Испании, Англии, принадлежала перу великого гуманиста -

а) Томаса Моора; б) Эразма Роттердамского; в) Мартина Лютера; г) Иоганна Рейхлина;

3. Какой голландский ученый первой половины XVII в. заложивший основы науки о государстве, первым выдвинул идею «общественного договора»?

а) Б. Спиноза; б) Г. Гроций; в) Т. Гобс; г) Э. Роттердамский;

4. Назовите французского просветителя XVIII в., отстаивавшего в своих работах республиканскую форму правления и идею народного суверенитета?

а) Ш. Монтескье; б) Ж.Ж. Руссо; в) Вольтер; г) Робеспьер;

5. Назовите европейскую страну, в которой зародился кальвинизм:

а) Германия; б) Франция; в) Швейцария; г) Нидерланды;

6. Назовите имя французского просветителя XVIII в., с которым Д. Дидро выпустил знаменитую «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел…»:

а)Д^,Аламбер; б) Вольтер; в) Ш. Монтескье; г) Ж.Ж. Руссо;

7. Какая из перечисленных международных организаций занимается вопросами мировой культуры:

а) МВФ; б) ЮНЕСКО; в) ЕЭС; г) ООН;

8. Кто лишний среди перечисленных имен:

а) В.А. Моцарт; б) Г. Филдинг; в) И.С. Бах; г) Й. Гайдн; д) Л.В. Бетховен; е) Г.Ф. Гендель.

9. Приведите в соответствие имена, род занятий и страну происхождения следующих деятелей культуры XX века:

а)Т. Манн; б) А. Майоль; в) П. Пикассо; г) Ф. Синатра; д) Б. Бриттен; е) Ф. Феллини;

а)кинорежиссер; б) писатель; в) композитор; г) художник; д) скульптор е) киноартист;

а) Италия; б) Германия; в) Англия; г) Франция; д) Испания; е) США;

10. Как называется технический прием, вошедший в художественную практику в XX веке, заключающийся во введении в произведение изобразительного искусства отличных от него по фактуре и цвету предметов: обрывков газет, афиш, обоев и т.д.?

а) сюрреализм; б) имидж; в) коллаж; г) дизайн; д) аппликация;

Раздел 3. Отечественная культура Тема 1. Древнерусская культура Рабочая программа

Этногенез русского народа. Восточные славяне в древности.

1. "Мир вещей" Древней Руси. Связь материального производства с культурными процессами. Жилища, одежда, предметы быта.

2. "Мир идей" Древней Руси. Религия и мировоззрение. Языческая «картина мира». Крещение и этап «двоеверия». Научное знание и образование в средневековой Руси.

Морально-этические нормы и их эволюция в древней Руси. Родовые и соседские общины, семья. Эволюция политико-правовых принципов в средневековой Руси.

3. «Мир искусства» Древней Руси. Литература. Устно-эпическая традиция на Руси. Становление древнерусской литературы. "Слово о полку Игореве". Жанры и темы древнерусской литературы. Архитектура. Начало каменного строительства на Руси. Архитектура Северо-Восточной Руси. Изобразительное искусство. Основные жанры - фреска и мозаика. Творчество Феофана Грека, Андрея Рублева и Дионисия.

 Контрольные вопросы для самопроверки 

Расскажите об основных составляющих мировоззрения древних славян-язычников.

Почему в древнерусском государстве было принято христианство? Какое это имело значение для Руси?

Назовите основные составляющие культуры эпохи Киевской Руси.

Чем отличается икона от картины на библейский сюжет?

Какие самобытные черты присущи владимирско-суздальскому зодчеству, как они сказались на формировании общерусского стиля?

 Основные термины и понятия 

Этногенез. Троица. Волхвы. Идолы. Летопись. Агиография. Житие. Поучение. Крестово-купольный храм. Исихазм. Зернь. Скань. Икона. Фреска. Мозаика. Церковнославянский язык. Кирилица. Глаголица. Монументализм. Былина. Слово.

Т Тесты 

1. Укажите время строительства:

а) Успенского собора в Московском Кремле. б) Кирпичных стен Московского Кремля. в) .Первого каменного Кремля в Москве. г) Храма Василия Блаженного. д) Благовещенского собора в Московском Кремле. е) Грановитой палаты в Московском Кремле. ж) Архангельского собора в Московском Кремле.

Ответы

а) 1367 г. б) 1475—1479 гг. в) 1484—1489 гг. г) 1487—1491 гг. д) 1495 г. е) 1505—l509; ж) 1555—1560.

2. Укажите, кто из деятелей русской культуры: а) напечатал книгу «Апостол»; б) отлил Царь-пушку; в) написал икону «Троица»; г) написал поэму «Задонщина»; д) составил «Великие четьи-минеи»; е) написал «Хождение за три моря»; ж) Построил Успенский собор в Московском Кремле; 3) Расписал фресками и иконами храмы в Новгороде и Mоскве; и) Создал «рабье учение»; к) Построил Покровский собор на Красной площади в Mоскве.

Ответы

а) Андрей Чохов; б) Софоний Рязанец; в) Иван Федоров; г) Андрей Рублев; д) Макарий; е) Феодосии Косой; ж) Афанасий Никитин; з) Феофан Грек; и) Барма и Постник; к) Аристотель Фиораванти.

3. Составителем знаменитой летописи "Повесть временных лет" большинство историков считают:

а) митрополита Киприана; б) монаха Антония из Любеча; в) монаха Нестора; г) монаха Пимена.

4. Покровительницей брака и семьи в языческом религиозном культе славян была:

а) Макошь; б) Лада; в) Венера; г) Изида.

5. Главный храм Киевской Руси Собор Святой Богородицы со времен князя Владимира 1 называли Десятинной церковью, по причине того, что:

а) она имела десять куполов; б) комплекс собора объединял в единый архитектурный ансамбль десять небольших церковных сооружений; в) на содержание этого храма князь Владимир дал десятую часть своих доходов; г) на главной колокольне было установлено десять колоколов.

6. Знаменитое "Чтение о житии Бориса и Глеба" было написано:

а) митрополитом Илларионом; б) монахом-летописцем Нестором; в) монахом Иаковом; г) игуменом Даниилом.

7. Религиозные новшества князя Владимира Святославовича (обращение всех жителей Киевской Руси в христианство) встретили большое сопротивление на севере и востоке. Против епископа Иоакима, высмеивавшего языческие верования, взбунтовались в 991 г. жители города:

а) Пскова; б) Мурома; в) Изборска; г) Новгорода.

Тема 2. Культура Московской Руси XIV-XVII вв. Рабочая программа

Образование Московского государства и его значение для развития русской культуры. Великорусская народность - формирование основ быта, самосознания, политико-правовых традиций. Самобытность развития духовной жизни в Московском государстве. Спор иосифлян и нестяжателей. Духовные искания еретиков и мыслителей XVI века ("жидовствующие", Вассиан Патрикеев, Максим Грек и др.). Нравственные и общественные проблемы в литературе периода правления Ивана Грозного (концепция "Домостроя", переписка Грозного и Курбского и др.) Распространение знаний и образования, книгопечатание в России. Церковный раскол XVII века.

Искусство конца XV-XVII веков. Архитектура. Начало масштабного каменного строительства в Московском государстве, формирование русского архитектурного стиля. Шатровый стиль XVI в. Возникновение и развитие светской каменной архитектуры. Изобразительное искусство. "Строгановская" и "годуновская" школы иконописи. Парсуны. Обмирщение русской культуры в XVII веке. Новые художественные традиции (городская сатирическая литература, теория и практика художественной школы С. Ушакова, , феномен "нарышкинского барокко").

 Контрольные вопросы для самопроверки 

Какова роль монголо-татарского нашествия и ордынского ига в развитии русской культуры?

Каким образом происходило накопление научных знаний на Руси в XV-XVII вв.

Какие тенденции в литературе XIV-XV вв. свидетельствовали о росте национального самосознания русского народа?

Что такое высокий русский иконостас? С чем связано его появление? Расскажите о его иконографии.

Принято считать, что в XVII столетии заканчивается история русской средневековой культуры и зарождаются элементы культуры нового времени. Чем вы можете подтвердить или опровергнуть это утверждение?

Какие историко-культурные последствия имела церковно-обрядовая реформа патриарха Никона?

 Основные термины и понятия 

Нестяжатели. Осифляне. Кремль (детинец). Книгопечатание. Иконостас. Обмирщение культуры. Секуляризация. Демократическая сатира. Московское барокко. Парсуна. Циферные школы. Славяно-греко-латинская академия. Домострой. Школьный театр. Иконостас. Букварь. Азбуковник. Прелестные листы. Раскол. Бытовая повесть. Рифмованная поэзия. Строгановская школа.

 Тесты 

1. Житие Сергия Радонежского написал его ученик:

а) Епифаний (Премудрый); б) Паисий Ярославский; в) Нил Сорский; г) Иосиф Волоцкий.

2. Обширное строительство по всей России сделало необходимым появление специального учреждения — Приказа каменных дел, созданного в:

а) 1550-е гг.; б) 1560-е гг.; в) 1570-е гг.; г) 1580-е гг.

3. Автором написанного при царе Михаиле (Романове) исторического повествования под названием "Временник" был:

а) писатель Симеон Полоцкий; б) дьяк Иван Тимофеев; в) патриарх Филарет; г) монах из Киева Иннокентий Гизель.

4. Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский, Дамаскин Птицкии — что объединяет эти имена:

а) они были активными сторонниками церковной реформы патриарха Никона; б) вместе с протопопом Аввакумом они выступали с позиции старообрядчества; в) они были приглашены в качестве преподавателей Славяно-греко-латинской академии; г) это западнорусские православные монахи, выписанные из польских владений для перевода Библии с греческого на церковнославянский.

5. В XV в. на иконах, помимо традиционных сюжетов из Библии и житий святых стали появляться:

а) пейзажи (леса, горы, города, монастыри); б) портреты; в) батальные сцены; г) верно все указанное.

6. Собор Василия Блаженного в Москве построен в память:

а) венчания Ивана IV на царство; б) взятия Казани; в) объединения всех русских земель; г) победы на Куликовом поле.

7. С именем патриарха Никона (в миру Никита Минев) связывают церковную реформу и раскол. Он стал патриархом в:

а) 1647 г.; б) 1650 г.; в) 1652 г.; г) 1666 г.

8. Религиозное движение в XVII в., принявшее социальную окраску:

а) униатство; б) иконоборчество; в) старообрядчество; г) сектантство.

9. Наиболее знаменитым иконописцем XVII в. был:

а) Андрей Рублев; б) Симон Ушаков; в) Дионисий; г)Феофан Грек .

Тема 3. Русская культура века Просвещения Рабочая программа

Развитие гуманистических принципов в культуре XVIII в. Идеи внесословной ценности человека и их реализация во всех сферах культурного процесса. Пути перенесения в Россию культуры абсолютизма. Русские идеологи просвещения от Ф. Прокоповича до Н. Новикова.

Культурные реформы первой четверти XVIII в. и "европеизация" новой культуры. Становление отечественной науки и системы образования. Московский университет. Создание Петербургской и Российской академий. Вольное экономическое общество. Социокультурный раскол науки в XVIII в., формирование интеллигенции.

Периодика и ее роль в культурном воспитании общества. "Новиковское десятилетие" русской культуры. Идеи Просвещения и русские просветители. Светская литература. Музыка и театр классицизма. Культура русской усадьбы.

Изобразительное искусство. Зарождение светской живописи в России. Творчество Ф. Рокотова, В. Боровиковского, Д. Левицкого. Архитектура. Творчество В. Баженова, М. Казакова, К. Росси. Русское барокко. Классицизм как общий стиль архитектуры, скульптуры, живописи. Скульптура Фальконе, Ф. Шубина.

 Контрольные вопросы для самопроверки 

Что вы можете сказать о степени подготовленности петровских реформ в области культуры, их необходимости и результатах?

Какими обстоятельствами диктовалась необходимость в создании светского образования?

Какие изменения и почему произошли в общественном сознании в петровскую эпоху?

Какова роль А.Д. Кантемира, В.К. Тредиаковского и М.В. Ломоносова в становлении русской словесности?

Какими жанрами представлена русская литература во второй половине XVIII века?

Какие направления естественнонаучных исследований развивались в Российской академии наук особенно успешно?

 Основные термины и понятия 

Гражданская азбука. Сословные учебные заведения. Церковно-приходские училища. Академия наук. Университет. Гимназия. Академия художеств. Ода. Русское барокко. Московское барокко. Театр. «Гистория» (жанр). Классицизм. Национальная культура. Просветительство. Масонство. Сентиментализм. Реализм.

 Тесты 

1. Скульптурный памятник Петру 1, известный как "Медный всадник", создал скульптор:

а) И.П. Мартос; б) Э.М. Фальконе; в) Ф.И. Шубин; г) М.И. Козловский.

2. Академия художеств в Петербурге открылась в:

а) 1757 г.; б) 1758 г.; в) 1759 г.; г) 1760 г.;

3. Родоначальником классицизма, утвердившегося в русской литературе в середине XVIII в., стал перешедший на службу к Петру I сын молдавского господаря:

а) М.М. Херасков; б) А.П. Сумароков; в) А.Д. Кантемир; г) В.И. Майков.

«Меньшиковой башней» называют построенную в 1704-1707 гг. по проекту архитектора И.П. Зарудного, церковь:

а) Покрова в Филях; б) Ивана Воина на Якиманке; в) Троицы в Никитниках; г) архангела Гавриила на Чистых прудах.

5. Скульптура «Самсон, раздирающий пасть льва» в Петергофе и памятник Суворову в Петербурге созданы скульптором:

а) Ф.И. Шубиным; б) И.П. Мартосом; в) М.И. Козловским; г Ф.Г. Гордеевым.

6. Славяно-греко-латинская академия, открытая в Москве в 1687 г., позднее была преобразована в:

а) Московскую духовную академию; б) университет; в) учительский институт; г) институт иностранных языков.

7. Смольный собор в Петербурге был построен по проекту архитектора:

а) В.В. Растрелли; б) А.Е. Еготова; в) Д.И. Жилярди; г) М.Ф. Казакова.

8. Укажите даты событий, характеризующие развитие русской культуры в середине — второй половине XVIII в.;

а) Учреждение Академии художеств. б) Издание И.К. Кириловым первого выпуска «Атласа Всероссийской империи»; в) Открытие Ф.Г. Волковым первого публичного театра в Ярославле; г) Основание Московского университета; д) Издание сатирических журналов Н.И. Новиковым; е) Издание Екатериной II журнала «Всякая всячина»; ж) Открытие памятника Петру 1 в Петербурге («Медный всадник»); з) Издание книги А.Н. Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву».

Ответы

1) 1734 г. 2) 1750 г. 3) 1755 г. 4) 1757 г. 5) 1769 г. 6) 1770—1774 гг. 7) 1782 г. 8) 1790 г.

9. Укажите, кто из деятелей русской культуры XVIII в. внес особый вклад в развитие:

а) математики и механики, б) исторической науки, в) литературы и филологии, г) живописи, д) скульптуры, е) архитектуры, ж) музыки и театра.

Ответы

1) И.Н, Болтин. 2) Л. Эйлер. 3) И.П. Кулибин. 4) B.B. Растрелли. 5) Г. P. Державин. 6) М.В. Ломоносов. 7) В.И. Баженов. 8) Ф.Г. Волков. 9) Д.Г. Левицкий. 10) В.Л. Боровиковский. 11) М.И. Козловский. 12) М.Ф. Казаков. 13) Ф.И. Шубин. 14) И.П. Мартос. 15) И.И. Ползунов. 16) М.М. Щербатов. 17) И .А. Крылов. 18). Э.М. Фальконе. 19) Ф.С. Рокотов. 20) Д.И. Фонвизин. 21) Е.И. Фомин. 22) П.И. Ковалева-Жемчугова.

10 Укажите, кто из деятелей русской науки и культуры XV открыл, организовал, построил, написал, создал:

а) памятник Петру 1 в Петербурге; б) здания Московского университета. Сената в Кремле, Петровского дворца. Колонного зала Благородного дворянского собрания и др.; в) самодвижущиеся экипажи, зеркальный прожектор, суда, двигающиеся против течения, семафорный телеграф, проект одноарочного моста через р. Нева и др.; г) комедий «Бригадир», «Недоросль»; д) книгу «Описание земли Камчатка»; е) книгу «Путешествие из Петербурга в Москву»; ж) здания Зимнего дворца и Смольного монастыря в Петербурге, Большого дворца в Петергофе, Екатерининского дворца в Царском Селе и др.; з) «Дом Пашкова» (ныне — здание Российской государственной библиотеки) и дворец в Царицино под Москвой, Каменноостровский дворец и здание Арсенала в Петербурге; и) московский университет; к) театр в Ярославле, доступный всем желающим; л) портреты М.В. Ломоносова, императора Павла l, полководцев Г.А. Потемкина, П.А. Румянцева, З.П. Чернышева и многих государственных деятелей России; м) здание Таврического дворца. Троицкий собор Александро-Невской лавры в Петербурге; н) закон сохранения энергии, атмосферу на планете Венера, первую научную грамматику русского языка и книгу «Древняя Российская история», положившую начало критике норманской теории происхождения древнерусского государства; о) портреты Н.И. Новикова, Д. Дидро, воспитанниц Смольного института, ряда общественных деятелей России; п) памятник A.B. Суворову на Марсовом поле в Петербурге, главную статую каскада фонтанов в Петергофе, символизировавшую победу России в Северной войне; р) «Историю Российскую от древнейших времен» и ряд публицистических произведений, критиковавших внутреннюю политику Екатерины II.

Ответы

1) С.Л. Крашенинников. 2) Д.И. Фонвизин. 3) М.В. Ломоносов. 4) B.B. Растрелли. 5) А.Н. Радищев. 6) М.Ф. Казаков. 7) Ф.Г. Волков. 9) Ф.И. Шубин. 10) И. ff. Кулибин. 11) Э.М. Фальконе. 12) И.E. Старов. 13) Д.Г. Левицкий. 4) М.И. Козловский. 15) М.М. Щербатов.

Тема 4. «Золотой век русской культуры Рабочая программа

Основные черты русской национальной культуры XIX в.: самобытность, демократизм и гуманизм. "Александровский" классицизм и ампир как выражение национального самосознания первой четверти XIX в. Расширение интеллектуально-информационной среды и рост общественной значимости образования и науки. Роль печати и литературы в формировании гражданского и национального самосознания. Идейная направленность журналистики 20 - 50-х гг. XIX в. Книгоиздатели и эффект "массовой книги". Русская литература XIX в. и ее мировое значение. Творчество А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского. Сословные и демократические тенденции в образовании. Начальное и среднее образование. Рост удельного веса интеллигенции в пореформенный период. Российские университеты. Женское образование.

Новые эстетические модели в художественном творчестве. Идеи "передвижничества" и индивидуализации искусства в конце XIX в. Русские "передвижники" и их философия творчества. Русская пейзажная живопись. Возникновение русской исторической живописи. Архитектура и градостроительство. Эклектика и псевдорусский стиль, Становление русского театра и музыкального искусства. Петербургская и Московская консерватории. "Могучая кучка". Творчество М.И. Глинки, П.И. Чайковского. Русский театр в XIX веке. Создание музеев. Русское меценатство. Культурное развитие российской провинции.

 Контрольные вопросы для самопроверки 

В чем состояло своеобразие русской культуры 1-й половины XIX века?

Какие основные направления общественной мысли противостояли в первой половине XIX века официальной идеологии?

Как вы оцениваете реформы 60-70-х гг. в области просвещения? Какое влияние они оказали на развитие культуры в целом?

В чем сущность философско-религиозных исканий Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского?

В чем вы видите развитие традиций национальной музыкальной школы участниками «Могучей кучки» и П.И. Чайковским?

Насколько закономерно было появление передвижников в пореформенный период?

 Основные термины и понятия 

Славянофилы. Западники. Триада графа С.С. Уварова. Романтизм. Гражданский романтизм. Исторический роман. Русский ампир. Эклектика. Монументальная скульптура. Малая пластика. Монументально-декорати-вная скульптура.

Т Тесты 

К шедеврам русской живописи относятся полотна «Всадница», «Вирсавия», «Итальянское утро», «Итальянское право», написанные:

а) А.А. Ивановым; б) В.А. Тропинин; в) О.А. Кипренский; г) К.П. Брюллов

2. Самым значительным произведением А.М. Опекушина стал памятник:

а) Ф.М. Достоевскому; б) Николаю I; в) М.В. Ломоносову; г) А.С. Пушкину.

3. Картины «Приезд станового на следствие» и «Чаепитие в Мытищах», отражающие идейные искания передвижников, принадлежат кисти:

а) И.Н. Крамского; б) В.Г. Петрова; в) Ф.А. Васильева; г) И.Е. Репина.

4. После пожара 1812 г. в Москве было построено здание Большого театра по проекту архитектора:

а) О.И. Бове; б) М.Ф. Казакова; в) А.Н. Воронихина; г) Д.И. Жилярди.

5. Картина «Меньшиков в Березове» написана:

а) В.И. Суриковым; б) В.М. Васнецовым; в) В.Г. Петровым; г) А.Г. Венециановым.

6. Всю жизнь посвятил созданию аппарата тяжелее воздуха русский изобретатель, живший в XIX в.

а) А.Ф. Можайский; б) Л.Б. Красин; в) К.Э Циолковский; г) И.И. Сикорский.

7. В 1873 г. была поставлена опера «Псковитянка», первая опера композитора:

а) Н.А. Римского-Корсакова; б) М.П. Мусоргского; в) Ц.А. Кюи; г) А.П. бородина.

8. Автор оперы «Садко»:

а) Н.А. Римский-Корсаков; б) М.П. Мусоргский; в) Ц.А. Кюи; г) П.И. Чайковский.

9. Картина «Покорение Сибири Ермаком Тимофеевичем» принадлежит кисти:

а) В.И. Сурикова; б) В.Г. Перова; в) И.е. Репина; г) В.В. Верещагина.

Тема 5. «Серебряный век» русской культуры Рабочая программа

Основные черты культуры «серебряного века».

Русский религиозный ренессанс. Философское творчество Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.Б. Струве, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, С.Н. и Е.Н. Требецких. Концепция возрождения России Вл. Соловьева. Сборник «Вехи».

Искусство критического реализма на рубеже XIX-XX вв. Творчество А. П. Чехова, М. Горького. Общие проблемы развития модерна и символизма в русском искусстве начала XX в. Проблема синтеза искусств. Символизм в литературе: два поколения поэтов-символистов. Творчество К. Бальмонта, В. Брюсова, А. Блока. Символизм и поиски выражения "вселенского чувства" в живописи. Акмеизм. Творчество Н. Гумилева, О. Мандельштама, А. Ахматовой. Другие поэты «серебряного века»: М. Цветаева, Б. Пастернак. Модернизм в изобразительном искусстве. «Мир искусства».

Авангардные направления в русском искусстве. Русский авангард в живописи. Три периода в его развитии. Авангард в литературе и поэзии. Театр. Балет.

Социально-политические аспекты развития искусства и художественной жизни. Носители историко-культурных и мировоззренческих тенденций России начала XX в. Роль интеллигенции в духовной жизни страны.

 Контрольные вопросы для самопроверки 

Как вы можете объяснить необычайное многообразие форм историко-культурного процесса в России на рубеже XIX-XX веков.?

Какими обстоятельствами обусловлены и в чем заключались качественные изменения в системе образования на рубеже веков?

Какие открытия русских ученых определили развитие передовой научной мысли на десятилетия вперед?

Какие особые черты присущи реализму рубежа веков?

Почему рубеж веков принято называть «серебряным веком» русской поэзии?

Т Тесты 

Лауреатами Нобелевской премии в 1904 и 1908 гг. стали известные русские ученые:

а) Д.И. Менделеев и Н.Е. Жуковский; б) И.П. Павлов и И.И. Мечников; в) Д.И. Менделеев и И.П. Павлов; г) И.И. Мечников и Д.И. Менделеев.

Первая русская игровая картина, снятая в 1908 г., называлась:

а) «Стенька Разин и княжна»; б) «Оборона Севастополя»; в) «Оборона Порт-Артура »; г) «Покорение Сибири».

3. Российский футуризм был представлен несколькими поэтическими группировками. «Ассоциацию эгофутуристов» возглавлял:

а) В. Хлебников; б) Д. Бурлюк; в) И. Северянин; г) В. Маяковский.

4. Творческое общество «Мир искусства» оставило глубокие след в развитии не только живописи, но и:

а) оперы и балета; б) оформительского искусства и художественной критики; в) музейного и выставочного дела; г) верно все указанное.

5. Заказ на картину «Торжественное заседание Государственного совета» получил в начале XX в. известный художник:

а) И.Е. Репин; б) И.н. Крамской; в) В.А. Серов; г) В.М. Васнецов.

6. Обучение в России в начале XX в. было:

а) платным; б) бесплатным; в) в зависимости от имущественного ценза семьи; г) в начальных учебных заведениях бесплатным, а в средних платным.

7. Музыкальные произведения «Петрушка» и «Весна священная» созданы:

а) С.В. Рахманиновым; б) А.К. Глазуновым; в) И.Ф. Стравинским; г) Н.А. Римским-Корсаковым.

Тема 6. Русская культура в XX веке Рабочая программа

Культурный слом 1917-1920 гг. и культурные альтернативы 20-х гг. Проблема культурной революции в СССР: цели, суть, споры, этапы. Судьбы русской интеллигенции. Культурный плюрализм 20-х гг.

Ликвидация неграмотности. Школьное и вузовское образование в 20-30-е г. Народное творчество. Агитационно-массовое искусство.

Система партийно-государственного руководства культурой в СССР. Идеолюгизация и политизация всех сторон культурной жизни в советскую эпоху.

Культура русского зарубежья. Русская национальная идея в России и российском зарубежье. Евразийство.

Противоречия "оттепели" в культурной жизни. Наука как культура в советскую и постсоветскую эпоху.

Основные особенности русской архитектуры в начале XX в. Ретроспекции модерна: неорусский стиль, неоклассицизм, конструктивизм-сталинский классицизм" в архитектуре.

Официальная и неофициальная литература советского времени. "Шестидесятники" и "семидесятники" XX в. Культура "андеграунда" и диссидентство.

Основные процессы духовной жизни современной России. Освоение культурного наследия прошлого. Постмодернизм в искусстве. Массовая культура. Церковь и культура. Парадигмы "обустройства" России. Трансформация и рост национального самосознания веских. Поиск новых вариантов национальной идеи.

 Контрольные вопросы для самопроверки 

В чем своеобразие русской культуры советской эпохи?

Как вы представляете себе периодизацию русской советской культуры?

Как Советская власть решала проблему культурного наследия?

Как вы оцениваете итоги культурной революции в СССР?

Можно ли говорить применительно к периоду 1934-1956 гг. о существовании в СССР феномена тоталитарной культуры?

Академик Д.С. Лихачев уподобил современную российскую культуру ручной птице, выпускаемой из клетки…Что он имел в виду? Согласны ли вы с этим утверждением патриарха отечественной культуры?

Т Тесты 

Стойкость и мужество защитников Москвы прославил в повести «Волоколамское шоссе» писатель:

а) К. Симонов; б) А. Бек; в) Л. Леонов; г) Б. Горбатов.

2. Повесть «Дни и ночи» о героизме защитников Сталинграда была написана:

а) Б. Горбатовым; б) К. Симоновым; в) Л. Леоновым; г) А. Толстым.

3. Тему сталинских репрессий в советской литературе открывает роман «Не хлебом единым», принадлежащий перу:

а) А.И. Солженицына; б) В.Д. Дудинцева; в) Б.Л. Пастернака; г) В.Т. Шаламова.

4. Российская ассоциация пролетарских писателей (РАПП), оформившаяся в 1925 г., оценивала литературные произведения:

а) исходя из их художественных достоинств; б) с точки зрения социального происхождения автора; в) по тематической направленности, отвергая все произведения, где не затрагивались проблемы рабочего класса; г) с учетом того, является автор членом РАПП или не является.

5. В феврале 1948 г. ЦК ВКП(б) издал постановление «О декадентстских тенденциях в советской музыке », где критике подвергся композитор:

а) Д.Д. Шостакович; б) А.И. Хачатурян; в) В.И. Мурадели; г) Н.Я. Мясковский .

6. Укажите, кому из перечисленных художников принадлежат названные ниже произведения:

а) М. Б. Греков; б) А. А. Дейнека; в) Б. М. Кустодиев; г) К. С. Петров-Водкин; д) К. Ф. Юон.

а) «Оборона Петрограда» (1928); б) «Новая планета» (1921); в) «Тачанка» (1925); г) «Большевик» (1919—1920); д) «1918 год в Петрограде» (1920).

7. Золотой медалью на Парижской выставке искусств в 1926 г. был отмечен кинофильм:

а) «Броненосец Потемкин» С. М. Эйзенштейна; б) «Мать» В. И. Пудовкина; в) «Чапаев» братьев Васильевых.

8. Назовите главную цель культурной революции в СССР:

а) утверждение марксистской идеологии в качестве государственной; б) ликвидация неграмотности населения; в) всесторонний расцвет духовной культуры общества.

9. Укажите область исследований ниженазванных ученых:

а) Н. И. Вавилов; б) А. Ф. Иоффе; в) И. В. Курчатов; г) С. В. Лебедев; д) Г1. Л. Капица.

а) Ядерная физика; б) генетика; в) физика кристаллов и полупроводников:; г) физика низких температур и физика сильных магнитных полей; д) производство синтетического каучука.

10. «Песня о Родине» И. О. Дунаевского и В. И. Лебедева-Кумача прозвучала в кинофильме:

а) « Цирк» ; б) «Свинарка и пастух»; в) «Светлый путь».

СПИСОК ВЫДАЮЩИХСЯ ПАМЯТНИКОВ

ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

1. Аттический курос. Мрамор. Около 600 г. до н.э.

2. Рождение Афродиты. Рельеф так называемого трона Людовизи. Мрамор. 468-456 гг. до н.э.

3. Мирон. Дискобол. Около 450 г. до н.э.

4. Поликлет. Дорифор. Середина V в. до н.э.

5. Иктин и Каликрат. Парфенон. 447-438 гг. до н.э.

6. Пракситель. Голова Афродиты Книдской. до 360 г. до н.э.

7. Капитолийская волчица. Бронза.V в. до н.э.

8. Статуя оратора. Так называемый Авл Метелл. Бронза. I в. до н.э.

9. Портрет Люция Цецилия Юкунда. Бронза. Вторая половина I в.

10. Колизей (амфитеатр Флавиев) в Риме. 75-90 гг.

11. Пантеон в Риме. 118-125 гг.

12. Конная статуя Марка Аврелия. бронза. Около 170 г.

13. Джотто. Поцелуй Иуды. Фреска. Около 1305.

14. Донателло. Конная статуя кондотьера Гаттамелаты в Падуе.

15. Боттичелли. Рождение Венеры.

16. Леонардо да Винчи. Тайная вечеря. Фреска.

17. Леонардо да Винчи. Портрет Моны Лизы (“Джаконда”)

18. Рафаэль. Сикстинская мадонна. 1515-1519.

19. Рафаэль. Афинская школа. 1509-1511.

20. Микельанджело. Давид. Скульптура. Мрамор. 1501-1504.

21. Тициан. Динарий кесаря.

22. Джорджоне. Спящая Венера. 1508-1510.

23. Ян Ван Эйк. Чета Арнольфини. 1434.

24. Дюрер. Портрет молодого человека.

25. Рубенс. Персей и Андромеда. 160-1621.

26. Рембрандт. Возвращение блудного сына.

СПИСОК ВЫДАЮЩИХСЯ ПАМЯТНИКОВ

ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

1. Дмитриевский собор. 1194-1197. Владимир.

2. Церковь Покрова на Нерли 1165.

3. "Благовещение".(Устюжское Благовещение).Икона. Новгород. 1130-1140

4. Владимирская Богоматерь. Икона. Начало XII. Византия.

5. "Спас Нерукотворный". Икона. Новгород.

6. Феофан Грек. "Богоматерь Донская". Около 1350-1410.

7. Феофан Грек. "Успение Богоматери".

8 .А. Рублев. "Звенигородский чин". Спас.

9. А. Рублев. "Троица". Первая половина XV в.

10. Дионисий. Алексий, митрополит московский с житием. Нач. XVII в.

11. Дионисий. "Распятие". 1500 гг.

12. Никитин И.И. Портрет Г.И. Головкина. 1720-е гг.

13. Аргунов И.П. Портрет неизвестной крестьянки в русском костюме.

14. Рокотов Ф.С. Портрет А.П. Струйской.

15. Левицкий Д.Г. Портрет графини Урсулы Мнишек. 1782.

16. Боровиковский В.Л. Портрет М.И. Лопухиной 1797.

17. Э. Фальконе. Памятник Петру I (Медный всадник).в Петербурге.

18. Росси К.И. Александринский театр.

19. Монферан О. Исаакиевский собор в Петербурге.

20. Мартос И.П. Памятник Минину и Пожарскому.

21. Клодт П.К. Укрощение коня. (1833-1850).

22. Кипренский О. Портрет А.С. Пушкина. 1827. ГТГ.

23. Тропинин В.А. Кружевница. 1823.

24. Венецианов А.Г. На пашне. Весна. Конец 1820-х гг.

25. Брюллов К.П. Последний день Помпеи. 1832. ГТГ.

26. Иванов А.А. Явление Христа народу. 1837-1857.

27. Федотов П.А. Сватовство майора. 1848.

28. Крамской И.Н. Христос в пустыне. 1872.

29. Ге Н.Н. Голгофа. 1893.

30. Верещагин В.В. Апофеоз войны. 1871.

31. Саврасов А.К. Грачи прилетели. 1871.

32. Репин И.Е. Бурлаки на Волге. 1870-1873.

33. Суриков В.И. Меньшиков в Березове.

34. Серов В.А. Девочка с персиками. 1887.

35. Врубель М.А. Демон сидящий. 1890.

36. Рерих Н.К. Заморские гости. 1901.

37. Кустодиев Б.М. Купчиха. 1905.

38. Фальк Р.Р. Красная мебель.

39. Шагал М.З. Прогулка.

40. Малевич К.С. Черный квадрат.

41. Петров-Водкин К.С. Купание красного коня. 1912.

42. Микешин М.О. Памятник «Тысячелетие России».

43. Мухина В.И. Рабочий и колхозница.

44. Вучетич Е.В. Советский воин-освободитель.

Дополнительная учебная литература

Кроме того могут быть использованы следующие учебные пособия:

Культурология. Учеб. для студ. техн. Вузов. // Колл. авт.; Под ред. Н.Г. Багдасарьяна. - М.: Высшая школа, 1998. - 511 с.

Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.: Гардарика, 1997. - 344 с.

Полищук В.И. Культурология. Учебное пособие. - М.: Гардарика, 1998.

Силичев Д.А. Учеб. пособие для вузов. - М.: Издательство «Приор», 1998. - 352 с.

ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ

Понятие культуры и предмет культурологии

Культура относится к числу древнейших явлений человеческой жизни. Однако интерес к ее изучению и осмыслению как особого явления действительности сложился относительно недавно. В течение длительного времени - целых тысячелетий -культура существовала как нечто само собой разумеющееся, неосознаваемое, неотделимое от человека и общества и не требующее к себе какого-то особого, пристального внимания.

Само слово "культура" получило достаточно устойчивое употребление и широкое распространение лишь в XVIII веке. Однако появилось это слово в римской античности, где оно на латыни означало прежде всего "агрокультуру", то есть возделывание, обработку, "культивирование" земли. Этот первоначальный смысл в дальнейшем постепенно уступает место другому, связанному с личными достоинствами и совершенством человека, и в XVIII веке, вошедшем в историю под именем эпохи Просвещения, понятие культуры по сути ограничивается одной лишь духовной культурой. Главными становятся просвещенность, образованность и воспитанность человека. Решающую роль при этом приобретает знание, хотя и тогда уже было ясно, что образование является необходимым, но не достаточным условием для того, чтобы быть культурным.

Что касается науки о культуре - культурологии, то она сложилась еще позднее, практически уже в нашем столетии. Конечно, культура изучалась и раньше. Примерно до середины XIX века этим занимались главным образом философия и история, затем к ним подключились другие науки - этнография, филология, антропологии и т. д. Одной из первых работ, прямо посвященных культуре, стала книга английского историка Э. Тайлора "Первобытная культура" (1871 г.).

Значительный вклад в ее становление внес американский ученый Л. Уайт (1900 - 1975 ) своей книгой "Наука о культуре" (1949). Его заслуга состоит прежде всего в том, что он четко поставил вопрос о необходимости строгого определения предмета культурологии, тех явлений, которые должны входить в ее компетенцию. Обобщая сделанное до него, Уайт предложил выделить в культуре три подсистемы: технологическую, социальную и идеологическую. Первая содержит орудия производства и опосредует отношения между человеком и природой. Вторая охватывает межчеловеческие - экономические, нравственные, политические -отношения. Содержание третьей подсистемы составляют идеи, верования, мифы и знания. Из трех подсистем технологическая выступает в качестве определяющей.

В настоящее время помимо теории Л. Уайта существует множество других концепций культуры и культурологии, опирающихся на самые различные методы и подходы. Все они - в зависимости от избранного подхода или угла зрения - могут быть сведены к нескольким основным видам, поскольку единой и общепринятой науки на сегодня еще не создано.

Первым из них является философия культуры, которую можно определить как общую теорию культуры. Философская культурология ставит перед собой задачу осознания, осмысления и объяснения культуры через ее наиболее общие и существенные черты. Она дает определение и понимание сущности культуры, ее отличия от природы, соотношения с цивилизацией и другими явлениями. В ее предмет входит рассмотрение структуры, функции и роли культуры в жизни человека и общества. Она выявляет ведущие тенденции в эволюции культуры, стремится раскрыть причины ее взлетов и падений, расцвета и кризиса и т. д.

Вторым видом является история культуры. В той или иной мере историческая культурология также решает философско-теретические вопросы. Однако главная ее задача - дать конкретное знание о той или иной культуре. Ее предметом может быть мировая, национальная или региональная культура, или же какая-либо эпоха, например - эпоха Возрождения. Она не столько объясняет, сколько констатирует факты, описывает события и достижения культуры, выделяя в ней самые выдающиеся памятники или имена авторов и творцов.

Третьим видом выступает социологическая культурология. Она исследует реальное функционирование либо культуры в целом, либо имеющихся в ней субкультур - массовой и элитарной, городской и сельской, женской и молодежной. Ее интересуют происходящие сдвиги и изменения в культуре, их динамика, реакция на них тех или иных слоев общества.

К социологии культуры тесно примыкает психология культуры, в которой в последнее время просматривается тенденция выделиться в самостоятельную научную дисциплину. Ее предмет составляют индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного поведения человека в рамках культурного поля. На основе социально-психологических исследований она выделяет культурно-исторические типы личности, характерные для данного общества.

В западных странах широкое распространение получила этническая, или этнологическая культурология, именуемая также культурной антропологией. Она изучает традиции и обычаи, обряды и ритуалы, мифы и верования, а также весь уклад жизни традиционных, докапиталистических обществ и так называемых "архаических" народов.

До недавнего времени большое влияние имела филологическая культурология, в которой та или иная национальная культура изучаются через призму языка и литературы.

В последние годы широкое распространение получили структурно-семиотические концепции культуры, опирающиеся на новейшие лингвистические и некоторые другие методы.

Понятиекультуры

По подсчетам западных исследователей, в начале XX века таких определений было немного - около десяти. К середине века их с шло более ста пятидесяти. В наши дни эта цифра перевалила за полутысячу. Культура при этом рассматривается с самих разных точек зрения. Так, многие философы-просветители, а также немецкий поэт и философ Ф. Шиллер, понимали культуру как степень человеческого в человеке, имея в виду его внутреннее, духовное богатство. Ф. Ницше определял культуру как стиль жизни народа. Упомянутый выше Л. Уайт смотрел на нее через призму традиций.

Сходные определения даются и в нашей литературе. Для русского философа Н. Бердяева культура выступает как "живая судьба народа", "неотвратимый путь человека и человечества". По мнению философа А. Лосева, "культура - это предельное обобщение всего". Другие авторы понимают культypy как творчество (А. Злобин), как духовное измерение всякой деятельности, или как духовное производство (Б. Ерасов), как образ жизни народа, "социальную наследственность" - по .аналогии с биологической. Она также рассматривается как специфически человеческий способ жизнедеятельности.

Обобщая существующие точки зрения на культуру, можно «сказать, что слово"культура" имеет три основных значения: 1 ) возделывание, творчество и производство, обрабатывание, включая обработку земли; 2) образование, воспитание, развитие; 3) поклонение, почитание, имея в виду поклонение религиозному культу.

В самом широком смысле под культурой нередко понимаются все достижения человечества, все созданное человеком. Культура тогда предстает как "вторая природа", «сотворенная самим человеком, образующая собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы. В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть. также культура, означающая "возделывание души".

Материальная культура охватывает прежде всего сферу материального производства и его продукты - технику, технологию, средства связи и коммуникации, производственные здания и сооружения, дороги и транспорт, жилища, предметы быта, одежду и т. д. Духовная культура включает в себя сферу духовного производства и его результаты - религию, философию, мораль, искусство, науку и т. д. Внутри духовной культуры часто специально выделяют художественную культуру, включающую произведения искусства и литературы. Наука, в свою очередь, рассматривается в качестве основы интеллектуальной, научно-технической культуры.

Между материальной и духовной культурой имеется глубокое единство, поскольку обе они являются результатом человеческой деятельности, у истоков которой в конечном счете находится духовное начало - идеи, проекты и замыслы человека, которые он воплощает в материальную форму.

Культура и цивилизация

Понятия культуры и цивилизации часто не различаются и воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много общего, но вместе с тем, между ними существуют и заметные различия.

По времени термин "цивилизация" возник гораздо позднее термина "культура" - лишь в XVIII веке. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Ферпоссон, который разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. Согласно другой версии, термин "цивилизация" был придуман французскими философами-просветителями и использовался ими в двух смыслах -широком и узком. Первый из них перекликался с тем, который вкладывал в него Ферпоссон, и означал высокоразвитое обществo, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл тесно переплетался с понятом "культура" и означал совокупность определенных качеств человека - незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т. д., обладание которыми открывало путь в элитарные парижские салоны XVIII века.

Все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете можно сести к трем основным.

В первом случае понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно указать на концепцию авторитетного английского историка А. Тойнби, спорый рассматривал цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом.

Во втором случае между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений.

Наконец, сторонники третьего похода резко противопоставляют культуру и цивилизацию. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге "Закат Европы" (1918 - 1922), согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизация следует за культурой, пишет Шпенглер" как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший мировой город за деревней и задушевным детством". Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствует техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа.

Книга Шпенглера имела огромный успех, в ней ярко показаны многие характерные черты культуры и цивилизации. Однако сама концепция, основанная на полной противоположности и несовместимости культуры и цивилизации, вызвала вполне обоснованные и убедительные возражения и критику.

Более приемлемыми представляются первые два подхода к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между этими явлениями действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга. Одними из первых на это обратили внимание немецкие романтики, которые отмечали, что культура "прорастает" цивилизацией, а цивилизация переходит в культуру. Поэтому вполне объяснимо, что в повседневной жизни мы не слишком различаем их.

Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня культуры, которая в свою очередь включает в себя цивилизованность. Некоторые ученые как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, придавая последней предельно широкое значение.

Классификацияцивилизации

Эволюция цивилизации позволяет выделить в ней две основные стадии: 1) аграрно-традиционную, характерную для рабовладельческого и феодального общества; 2) индустриальную, связавшую с капитализмом. В современной литературе активно разрабатывается идея, согласно которой примерно с конца 50-х годов нашего столетия берет начало третья стадия цивилизации - постиндустриальная. Она вызвана научно-технической революцией и высокими технологиями, которым соответствует постиндустриальное, информационное общество.

Существуют также и другие классификации. Так, в зависимости от масштаба рассмотрения цивилизация может быть глобальной, то есть мировой, континентальной (например, европейской), национальной (французская, английская), региональной (североафриканская). Иначе смотрят на классификацию цивилизаций ученые-востоковеды, которые полагают, изначально она распалась на два "древа" - Запад и Восток, обладающие своими, неповторимыми путями развития, из которых "естественным" и "нормальным" признается восточный, тогда как западный рассматривается как мутация, отклонение.

Другие ученые также предлагают разделить все цивилизации на два типа, но дают им иное толкование: одна из них – техногенная – объявляется характерной для Западной Европы, а вторая – психогенная – для восточных стран, примером которой может служить индийская цивилизация прошлого. Наконец, иногда к цивилизации относят материальную культуру, а под собственно культурой имеют в виду духовную культуру.

При всем разнообразии существующих точек зрения на цивилизацию они во многом совпадают относительно рядя ее черт. Наиболее важными признаками и чертами цивилизации считаются: 1) образование государства; 2) возникновение письменности; 3) отделение земледелия от ремесел; 4) расслоение общества на классы; 5) появление городов. При этом наличие первых двух признаков практически всеми признается обязательным, а необходимость остальных нередко ставится под сомнение.

В цивилизации особую роль играет технология, с помощью которой общество устанавливает отношения с природой. Для нее характерны устойчивая цивилизация, малоподвижность, инерционность, порядок и дисциплина. Она стремится к всеобщности и универсальности, что особенно заметно проявляется в последние годы, когда на наших глазах на основе новейших технологий создается единая всемирная цивилизация.

Что касается культуры, то в ней первостепенное значение имеют национальная самобытность и оригинальность, неповторимость и уникальность, изменчивость и новизна, неудовлетворенность собой, критическое и творческое начало, самоценность, стремление к возвышенному идеалу.

Общество,культура и человек

Общество, культура и человек неразрывно, органически связаны между собой. Ни общество, ни человек не могут существовать вне культуры, роль которой всегда была и остается фундаментальной. Тем не менее оценка этой роли претерпела заметную эволюцию.

До относительно недавнего времени высокая оценка роли и значения культуры не вызывала сомнения. Конечно, и в прошлом были кризисные периоды в истории того или иного общества, когда существующий образ жизни подвергался сомнению. Так, в Древней Греции возникла философская школа киников, выступившая с позиций полного отрицания общепринятых ценностей, норм и правил поведения, явившаяся первой формой цинизма. Однако такого рода явления были все-таки исключением, и в целом культура воспринималась положительно.

Критика культуры

Ситуация начала существенно меняться в XVIII веке, когда возникла устойчивая тенденция критического отношения к культуре. У истоков этой тенденции стоял французский философ Ж.-Ж. Руссо, который выдвинул идею о моральном превосходстве "естественного человека", не испорченного культурой и цивилизацией. Он также провозгласил лозунг о "возврате в природу".

По другим мотивам, но еще более критически оценивал западную культуру Ф. Ницше. Свое отношение он объяснял тем, что в современной ему культуре господствуют наука и техника, не оставляющие места для искусства. В начале XX века австрийский психолог 3. Фрейд находит новые основания для критики культуры. Он смотрит на жизнь человека через призму двух основных, по его мнению, инстинктов - сексуального (инстинкт Эроса, или продолжения жизни) и разрушительного (инстинкт Танатоса, или смерти). Культура, согласно концепции Фрейда, своими нормами, ограничениями и запретами подавляет сексуальный инстинкт и потому заслуживает критической оценки.

Резко отрицательное отношение к культуре демонстрируют некоторые тоталитарные идеологии. В качестве примера в этом отношении можно указать на фашизм. Широкую известность приобрела фраза одного из героев нацистского писателя Йоста, который заявлял: "Когда я слышу слово "культура", я хватаюсь за свой пистолет". Для обоснования подобной позиции обычно используется уже знакомая ссылка на то, что культура якобы подавляет здоровые инстинкты человека.

Основныефункции культуры

Несмотря на приведенные примеры критического отношения к культуре, она играет огромную положительную роль. Культура выполняет несколько жизненно важных функций, без которых само существование человека и общества невозможно. Главной из них является функция социализации, или человекотворчества, то есть формирования и воспитания человека. Как выделение человека из царства природы шло вместе с возникновением все новых элементов культуры, так и воспроизводство человека происходит через культуру. Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком.

Подтверждением тому могут служить известные по литературе случаи, когда ребенок терялся родителями в лесу и в течение нескольких лет рос и жил в стае зверей. Даже если его потом находили, этих нескольких лет оказывалось достаточным для того, чтобы он был потерян для общества: найденный ребенок уже не мог освоить ни человеческий язык, ни другие элементы культуры. Только через культуру человек овладевает всем накопленным социальным опытом и становится полноправным членом общества. Здесь особую роль играют традиции, обычаи, умения, навыки, ритуалы, обряды и т. д. которые образуют коллективный социальный опыт и уклад жизни. Культура при этом действительно выступает в качестве "социальной наследственности", которая передается человеку и значение которой нисколько не меньше, чем биологической наследственности.

Второй функцией культуры, тесно связанной с первой, является «познавательная, информационная». Культура способна накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения к поколению. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества.

Не менее важной является регулятивная, или нормативная функция культуры, с помощью которой она устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется прежде всего через системы норм, правил и законов морали, а также правил, соблюдение которых составляет необходимые условия для нормального существования общества.

С уже названными тесно переплетается коммуникативная функция, которая осуществляется в первую очередь с помощью языка, являющегося главным средством общения людей. Наряду с естественным языком все области культуры - наука, искусство, техника - обладают своими специфическими языками, без которых невозможно овладение всей культурой в целом. Знание иностранных языков открывает доступ к другим национальным культурам и всей мировой культуре.

Еще одна функция - ценностная, или аксиологическая -также имеет большое значение. Она способствует формированию у человека ценностных потребностей и ориентаций, позволяет ему различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное. Критерием таких различий и оценок выступают прежде всего нравственные и эстетические ценности.

Особого выделения заслуживает творческая функция культуры, которая находит выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, обычаев и традиций, а также в критическом переосмыслении, реформировании и обновлении уже существующей культуры.

Наконец, важное значение имеет игровая, развлекательная, или компенсаторная функция культуры, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т. д.

Нельзя признать обоснованными суждения о том, что культура - это одни только традиции, консерватизм, конформизм, стереотипы, повторение уже известного, что она препятствует творчеству, поиску нового и т. д. Традиции в культуре не исключают обновления и творчества.

Таким же необоснованным представляется тезис о том, что культура подавляет здоровые инстинкты человека. Подтверждением этому может служить запрещение инцеста, или кровосмешения. Считается, что именно оно стало первым в истории человечества четким водоразделом между природой и культурой. Однако, будучи чисто культурным явлением, этот запрет является непреложным условием для воспроизводства и выживания людей. Древнейшие племена, которые не приняли данный запрет, обрекли себя на вырождение и вымирание. То же самое можно сказать о правилах гигиены, являющихся по (своей сути культурными, но оберегающих здоровье человека.

Культура -неотъемлемоесвойство человека

Однако представления о том, кого следует считать культурным человеком, могут быть разными. Древние римляне называли культурным того, кто умеет выбирать себе достойных попутчиков среди людей, вещей и мыслей - как в прошлом, так и в настоящем. Немецкий философ Гегель полагают, что культурный человек в состоянии сделать все то, что делают другие.

История показывает, что все выдающиеся личности были высококультурными людьми. Многие из них являлись универсальными личностями: их знания были энциклопедическими, а все сделанное ими отличалось исключительным мастерством и совершенством. В качестве примера следует назвать прежде всего Леонардо да Винчи, который одновременно был великим ученым, инженером и гениальным художником эпохи Возрождения. Сегодня стать универсальной личностью весьма трудно и, видимо, невозможно, поскольку объем знаний слишком необъятен. В то же время возможности быть культурным человеком необычайно возросли. Основные характеристики такого человека остаются теми же: знания, объем и глубина которых должны быть значительными, и умения, отмеченные высокой квалификацией и мастерством. К этому надо добавить нравственное и эстетическое воспитание, соблюдение общепринятых норм поведения и создание собственного "воображаемого музея", в котором присутствовали бы лучшие произведения всего мирового искусства. Сегодня культурный человек должен владеть компьютером.

Субкультуры

Дифференциация культуры на так называемые субкультуры зависит от наличия в обществе различных классов, слоев и групп населения. Роль этого фактора в наши дни также уменьшается, но еще остается. Беднейшие, неимущие и маргинальные слои общества имеют самый низкий уровень культуры, который проявляется во всем - от образования до личной гигиены.

Культура высших слоев, элиты общества отличается как общим высоким уровнем, так и некоторыми внешними сторонами: строгий этикет, изысканные манеры, подчеркнутая вежливость, сохранение древних (аристократических) традиций.

Средние слои и классы являются носителями наиболее распространенной, преобладающей культуры, именуемой сегодня "массовой культурой", общий уровень которой является невысоким, средним. В то же время к этим слоям принадлежит основная часть научной и творческой интеллигенции, являющейся носителем высшего уровня интеллекта и творческого потенциала, составляющих главный источник обновления всей культуры.

Влияние половозрастного фактора позволяет говорить о существовании особой женской субкультуры, стержнем которой выступает мода, а также молодежной субкультуры, ядро которой в наше время составляют новая поп- и рок-музыка, специфический жаргон и некоторые особенности одежды.

Имеются заметные различия между сельской и городской культурами. Есть также основания говорить об особенностях профессиональной культуры.

Этнонациональноеизмерение культуры

Каждая культура принадлежит определенному этносу, народу, является национальной. Однако и по данному вопросу имеются самые разные точки зрения.

Уже в древности во взглядах на этнонациональный характер культуры возникли две противоположные тенденции: этноцентризм и космополитизм. Согласно первой из них какой-либо этнос рассматривает свою собственную культуру в качестве некоего всеобщего образца и эталона, ставит ее выше других и воспринимает другие культуры с недоверием или враждебно, нередко в форме ксенофобии - боязни другого. Для второй тенденции характерно стремление выйти за рамки своего этноса и страны, стать гражданином мира. Космополитизм в этом плане противоположен патриотизму.

В Древней Греции конкретными примерами этих тенденций выступали так называемое "правило Геродота" и "правило Гомера". Согласно первому из них мы сами являемся лучшими в мире, а все другие - чем дальше от нас, тем хуже. Согласно второму правилу самые далекие от нас народы являются самыми достойными и самыми счастливыми, а у нас самих - все плохо. Сократ был одним из первых, кто наиболее четко стоял на позициях космополитизма, заявляя: "Я не афинянин или коринфянин, а я космополит".

Начиная с XVIII века, указанные тенденции часто выступают в форме культурного релятивизма и культурного универсализма, составляя проблему отношений между национальной и мировой культурами. У истоков культурного релятивизма стоял французский философ Монтень, который полагал, что каждая нация создает свою собственную, национальную идею. Однако в достаточно разработанном виде это течение впервые предстает в работах немецкого философа и эстетика Гердера. Современным представителем культурного релятивизма является французский культуролог К. Леви-Стросс.

Культурный универсализм также представлен известными именами, среди которых - Руссо, Кант, Гете, многие философы-просветители, в особенности французские. Руссо полагал, что основные человеческие ценности и добродетели находятся нa стороне универсальных, всеобщих принципов. Кант сформулировал знаменитый категорический императив, согласно которому поступок является хорошим, если он может стать универсальным, приемлемым для всех. Отсюда справедливость есть всеобщность, степень справедливости соответствует степени универсальности.

Сторонники универсализма признают не только возможность, но и реальность существования мировой культуры. Оригинальную концепцию культурного универсализма разработал русский философ В. С. Соловьев. В свете своего принципа "соборности" он видит историю человечества как процесс постепенного объединения, "собирания" разъединенных национальных культур воедино. Решающую роль при этом играет христианство, в котором принцип "соборности" осуществляется с наибольшей полнотой, поскольку оно является "общечеловеческим и сверхнародным", возвышается над национальными делениями. Национальная, или "локальная", культура выступает в качестве промежуточного этапа на пути к мировой культуре, которая станет воплощением общечеловеческих ценностей.

Проблема отношений между национальной и мировой культурами иногда рассматривается через призму известной культурологической дилеммы "Запад - Восток". Спор о совместимости или несовместимости западной и восточной культур возник давно и продолжается сегодня, не находя приемлемого для всех решения. Одно из них предложил Р. Киплинг: "Запад есть Запад. Восток есть Восток... И они никогда не сойдутся". Примерно такого же взгляда придерживался К. Юнг. Он считал, что характерные для Востока и Запада типы мышления настолько различны, что сближение между ними не только невозможно, но и нежелательно. Вл. Соловьев, напротив, исходил из того, что в будущем Восток и Запад сольются в единую мировую цивилизацию, и это послужит полному тожеству принципов "соборности".

Оценивая культурный релятивизм и универсализм, можно сказать, что многие их положения представляются вполне обоснованными и убедительными, хотя ни тот, ни другой не могут претендовать на полную истину. Поэтому более плодотворным было бы не их противостояние, но взаимное дополнение.

Что касается мировой культуры, то ее наличие также не вызывает сомнения, однако с ней все обстоит гораздо сложнее. Дело в том, что до недавнего времени мировая культура формировалась как объединение лучших достижений национальных культур, но не как их слияние или взаиморастворение. Просто часть созданных национальной культурой ценностей, например, произведений искусства, становилась известной и признанной во всем мире.

Первой такого уровня достигла античная греко-римская культура. Затем это сделали западноевропейские страны. Русская культура достигла мирового значения в XIX веке. Становясь частью мировой культуры, приобретая новое качество, национальная культура не утрачивала прежнее свое качество, но переставала быть национальной, сохраняя всю свою самобытность и уникальность.

Культура и язык

Наряду с этнонациональным измерением не менее важную роль в развитии культуры играет язык. Он также органически связан с культурой, образуя ее фундамент, своеобразный внутренний базис. Вне языка национальная культура не существует. Поэтому не случайно именно язык выступает чаще всего в качестве критерия при типологизации культур, для их различения между собой. Подчеркивая значение языка, немецкий философ М. Хайдеггер говорил, что "язык - дом бытия".

По мнению Ф. Достоевского, "язык - народ". Известный французский писатель А. Камю заявлял: "Моя родина - это французский язык".

Язык является главным инструментом познания и освоения внешнего мира. Он также выступает основным средством общения людей. В равной мере язык делает возможным знакомство с другими культурами.

Возникновение, основные периоды и тенденции в эволюции культуры

Рождение культуры не было единовременным актом. Оно представляло собой долгий процесс возникновения и становления, и потому не имеет точной даты. Тем не менее хронологические рамки этого процесса вполне установимы. Если считать, что человек современного вида - homo sapiens - возник примерно 40 тысяч лет назад, то первые элементы культуры возникли еще раньше - около 150 тысяч лет назад. В этом смысле культура старше самого человека. Этот срок можно отодвинуть еще дальше, до 400 тысяч лет, когда неандертальцы, наши дальние предки, начали использовать и добывать огонь. Но поскольку под культурой мы обычно имеем в виду прежде всего духовные явления, постольку более приемлемой представляется цифра в 150 тысяч лет, так как именно к этому времени относится появление первых форм религии, являющейся главным источником духовности. В этот огромный интервал времени - полтораста тысячелетий - и проходил процесс становления и эволюции культуры.

Периодизацияразвитиякультуры

Тысячелетняя история культуры позволяет условно выделить в ней пять больших периодов. Первый начинается 150 тысяч лет назад и завершается примерно в IV тыс. до н. э. Он приходится на культуру первобытного общества и может быть назван периодом младенчества человека, который во всем делает первые робкие шаги. Он учится и научается говорить, но не умеет еще как следует писать. Человек сооружает первые жилища, сначала приспосабливая для этого пещеры, а затем строя их из дерева и камня. Он также создает первые произведения искусства - рисунки, живопись, скульптуры, которые подкупают своей наивностью и непосредственностью.

Вся культура данного периода была магической, поскольку покоилась на магии, принимавшей самые различные формы: колдовство, заклинания, заговоры и т. д. Наряду с этим складываются первые религиозные культы и ритуалы, в частности культы мертвых и плодородия, ритуалы, связанные с охотой и захоронением. Первобытному человеку повсюду грезилось чудо, все окружавшие его предметы были окутаны магической аурой. Мир первобытного человека был чудесным и удивительным. В нем даже неодушевленные предметы воспринимались как живые, обладающие магической силой. Благодаря этому между людьми и окружавшими их вещами устанавливались близкие, почти родственные связи.

Второй период длился с IV тыс. до н.э. до V века н. э. Его можно назвать детством человечества. Он по праву считается самым плодотворным и богатым этапом человеческой эволюции. С этого периода культура развивается на цивилизационной основе. Она имеет не только магический, но и мифологический характер, поскольку определяющую роль в ней начинает играть мифология, в которой наряду с фантазией и воображением присутствует рациональное начало. На этом этапе культура обладает практически всеми аспектами и измерениями, включая этнолингвистические. Основные культурные очаги представляли Древний Египет, Двуречье, Древняя Индия и Древний Китай, Древняя Греция и Рим, народы Америки.

Все культуры отличались яркой самобытностью и внесли огромный вклад в развитие человечества. В этот период возникают и успешно развиваются философия, математика, астрономия, медицина и другие сферы научного знания. Многие области художественного творчества - архитектура, скульптура, барельеф - достигают классических форм, высочайшего совершенства. Особого выделения заслуживает культура Древней Греции. Именно греки, как никто другой, были по духу настоящими детьми, и потому их культуре в наибольшей степени присуще игровое начало. В то же время они были вундеркиндами, что позволило им во многих областях на целые тысячелетия опередить время, а это в свою очередь дало полные основания говорить о "греческом чуде".

Третий период приходится на V - XVII века, хотя в некоторых странах он начинается раньше (в III веке - Индия, Китай), а в других (европейских) заканчивается раньше, в XIV -XV веках. Он составляет культуру Средневековья, культуру монотеистических религий - христианства, ислама и буддизма. Его можно назвать отрочеством человека, когда тот как бы замыкается в самом себе, переживает первый кризис самосознания. На этом этапе наряду с уже известными культурными центрами появляются новые - Византия, Западная Европа, Киевская Русь. Ведущие позиции занимают Византия и Китай. Религия в этот период имеет духовное и интеллектуальное господство. Вместе с тем, находясь в рамках религии и Церкви, философия и наука продолжают развиваться, а в конце периода научное и рациональное начало начинает постепенно брать верх над религиозным.

Четвертый период охватывает период с XV-XVI века до настоящего времени. Он включает в себя эпоху Возрождения (Ренессанса).

В строгом смысле эпоха Возрождения характерна главным образом для европейских стран. Ее наличие в истории других стран достаточно проблематично. Она составляет переходный этап от средневековой культуры к культуре Нового времени.

В культуре этого периода происходят глубокие изменения. В ней активно возрождаются идеалы и ценности греко-римской античности. Хотя позиции религии остаются достаточно прочными, она становится предметом переосмысления и сомнения. Христианство переживает серьезный внутренний кризис, в нем возникает движение Реформации, из которого рождается протестантизм.

Главным идейным течением становится гуманизм, в котором вера в Бога уступает место вере в человека и его разум. Человек и его земная жизнь провозглашаются высшими ценностями. Невиданный расцвет переживают все виды и жанры искусства, в каждом из которых творят гениальные художники. Эпоха Возрождения отмечена также великими морскими открытиями и выдающимися открытиями в астрономии, анатомии и других науках.

Человека нового времени можно считать вполне взрослым, хотя ему далеко не всегда хватает серьезности, ответственности и мудрости.

Лекция

КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ.ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XVI-XVII ВВ.

Второй по времени ареал становления культуры нового времени - трансальпийская Европа. Именно здесь - в странах Центральной Европы - в первой половине XVI века разворачивается новый этап борьбы старого с новым. Важнейшими факторами этого процесса явились влияние итальянского Возрождения и невиданный до того подъем производительных сил, материального производства, науки и техники. в большинстве стран региона. Он был связан прежде всего с успехами городов, ремесел, зарождением мануфактуры, развитием внутренней и международной торговли.

Начало XVI века в европейской культуре неразрывно связано с историей итальянского Возрождения - зрелого и позднего. Уже в конце XV в. успехи гуманистического движения отчетливо проявились в Нидерландах, Германии, Франции, Венгрии, в начале XVI в. - в Англии, Испании, Польше, скандинавских странах.

Культуру XV- первой половины XVI столетий европейских стран, лежащих севернее Италии, принято еще называть "Северным Возрождением". Этот термин досточно условен, т.к. в этих странах "возрождать" было практически нечего: памятников античного времени там было очень немного.

Вместе с тем, использование этого термина вполне оправдано, если иметь в виду общность внутренних тенденций культурного процесса. Она заключалась в повсеместном росте и становлении буржуазного индивидуализма, распространении гуманизма, расшатывании феодального миросозерцания, в растущем самосознании личности.

Важнейшее изобретение XV в. - печатный станок. К середине XVI в. он завоевывает Европу. Монополия церкви на распространение письменного слова была подорвана. Открылись возможности издания светской и научно-технической литературы. К 1500 г. в 26 городах Германии, Голландии и Швейцарии существовало 1100 типографий, которые выступали 10-12 млн. экземпляров преимущественно гуманистической литературы.

Великие географические открытия расширили необычайно кругозор европейцев: только теперь, собственно, была открыта Земля. Удар по вековым авторитетам в вопросе об устройстве земли способствовал свободному научному поиску в других областях знаний.

Уже в первой половине XV в. влияние итальянского Возрождения, гуманизма ярко проявилось в Нидерландах, небольшой стране, включавшей тогда территорию современных Голландии и Бельгии. Нидерландские города, хотя и не были политически самостоятельными как итальянские, но давно уже богатели и крепли. Среди них были и признанные центры международной торговли - Брюгге, Антверпен.

Раннее бюргерство северных стран - интересное явление европейской культуры нового времени. Ему не свойственны размах и многосторонность итальянцев, но в более узких масштабах миросозерцания бюргеру не чуждо особого рода скромное величие. Ведь это он, бюргер, создал богатые города, боролся за их свободу от феодалов. На его плечах лежали большие исторические задачи. Это и сформировало незаурядные характеры, для которых были характерны повышенное уважение к материальным ценностям, стойкость, корпоративная сплоченность, верность долгу и слову, чувство собственного достоинства. Как говорил Томас Манн, бюргер был "средним человеком в самом высоком смысле этого понятия".

Уважение к самим себе, к своим вещам, будням преломлялось через религиозное миросозерцание, поэтизировалось и одухотворялось искусством. Кредом североевропейских бюргеров была вполне мирская, но благочестивая и религиозно освященная жизнь. Это вполне соответствовало и духу протестанстких реформ, под знаком которых проходит XVI в.

Почти религиозную привязанность бюргеров к миру вещей, любовь к уюту лучше всего передал в своем творчестве крупнейший нидерландский художник XV века Ян ван Эйк. В своем знаменитом парном портрете супругов Арнольфини он возводит изображение обыкновенных людей в разряд какого-то чудесного таинства. В этом смысле "Чету Арнольфини" можно рассматривать как икону раннебуржуазной семьи.

В Нидерландах, как и в Италии, гуманисты очень скоро ощутили, что мировое зло живуче и вездесуще. Для страны на рубеже XV и XVI веков наступили тяжелые времена. Она перешла во владение хищных испанских Габсбургов. Чем больше процветал Антверпен, который называли в те времена "цветком моря", тем бесцеремоннее грабили его испанские монархи, черпая здесь львиную долю своих доходов. В Нидерландах, как у себя дома, распоряжалась испанская инквизиция. Отчаявшиеся люди хватались за призраки - появлялись мистические учения, изуверские секты, занятия колодовством.

Глубже всего эти настроения отразил в своем творчестве Иероним Босх. Холодный анализ человеческих пороков и беспощадный гротеск отличают его знаменитую картину "Корабль дураков". Самое грандиозное произведение Босха - триптих "Сады земных наслаждений", в котором художник создает изобразительный образ греховной жизни людей. Внутренний нерв картины - тревожное ощущение художником приближающейся вселенской катастрофы.

Вершиной нидерландского Ренессанса стало творчество Питера Брейгеля Старшего(1525/30-1569). Славу Брейгеля-художника создали его жанровые произведения на темы деревенских праздников, ярмарок, танцев, а также трагические произведения последних лет жизни такие как "Вифлемское избиение младенцев", где изображена резня, устроенная испанцами в нидерландской деревне, и "Слепые".

Самым крупным мастером немецкого Возрождения был Альбрехт Дюрер (1471-1528) - великий живописец, гравер, первый на германской почве художник - универсал вполне ренессансного типа. Идеал человека у Дюрера отличен от итальянского. Образы Дюрера полны силы и интеллекта, но одновременно полны и тяжких раздумий, сомнений. В них отсутствует ясная гармония Рафаэля или Леонардо. Художественный язык Дюрера усложнен, аллегоричен. В начале своего творческого пути художник много и серьезно занимался искусством гравюры. К шедеврам Дюрера относятся 15 листов серии гравюр "Апокалипсис", запечатлевших пророчества о конце света. Через 15 лет появились знаменитые гравюры на меди "Всадник, смерть и дьявол", "Св.Иероним" и "Меланхолия". Один из шедевров мастера - "Портрет молодого человека" из Дрезденской галереи.

Крупнейшим событием европейской истории, всей европейской культуры XVI века стала Реформация. Словом "реформация" обозначают крупное явление европейской и всемирной истории, связанное с формированием в XVI в.новых христианских вероучений, отходом на этой основе от католицизма больших масс верующих, расколом римско-католической церкви, образованием новых христианских церквей и множества нецерковных религиозных общностей. Все это сплеталось в сложнейший комплекс с политическими, социальными, культурными, хозяйственными и другими крупными переменами в европейской жизни начала нового времени.

Активное противодействие этим процессам со стороны католической церкви получило название "контрреформации". Подчеркивая значение и масштаб реформации, ее влияние на эпоху, термин часто пишут с большой буквы точно так, как это делается применительно к Возрождению.

Хронологические рамки Реформации в разных странах Европы были различны, но ее началом считают выступление в Германии в 1517 году с тезисами против индульгенций Мартина Лютера (1483-1546), профессора теологии Виттенбергского университета и монаха-августинца. Реформация охватила не только Германию, но и другие страны Европы, обретя исключительное разнообразие своих проявлений от Швейцарии до Швеции и Норвегии, от Англии, Шотландии, Франции до Венгрии, Белоруссии и Эстонии.

Реформция была вызвана крупнейшим, затяжным системным кризисом римско-католической церкви, обострившимся в начале XVI в. Церковный культ в широких масштабах обрел черты формализма, и в обществе в противовес этому получили распространение развитие различные религиозные течения так называемого "нового благочестия", в которых основной акцент делался не на внешних, обрядовых формах выражения религиозности, а на внутренних индивидуальных устремлениях человека к богу. Попытки католической церкви приспособиться к возрастающей роли денежных отношений и преумножить свои гигантские богаства привели к росту в ней торгашеского духа. Невежество и безнравственность в среде клира, вопиющие противоречия между тем, что проповедывалось на словах и совершалось на деле, вызвали нарастание давних антиклерикальных и в особенности антимонашеских настроений во всех слоях общества. Неоднократные попытки церкви устранить "порчу" на основе внутренних преобразований остались безрезультатными, а выступления так называемых "реформаторов до Реформации" - Джона Виклифа в Англии, Яна Гуса в Чехии, Савонаролы в Италии и других объявлялись еретическими и чаще всего завершались не только отлучением от церкви, но и сожжением еретиков. Предвестником реформации выступила альбигойская ересь на богатом юге Франции. Ее сторонники предлагали ликвидировать старую церковь и вести все религиозные дела через общину. Появление протобуржуазии сразу же выявляет ее желание приспособить к себе религию.

Представления о позициях гуманистов и их роли в подготовке Реформации можно составить по работам крупнейшего из них - уроженца Нидерландов Эразма Роттердамского (1469-1536), имя которого неотделимо так же и от истории немецкого гуманизма. В своих проиведениях "Наставление христианскому воину", "Похвала Глупости", "Жалоба Мира", диалогах "Разговоры запросто" и других, а также в многочисленных письмах, расчитанных, по обычаю того времени, на публикацию, Эразм дал высокие художественные образцы критики схоластики, клира, массовых суеверий. Преувеличение роли публичной молитвы и постов, культ святых и мощей вместо духовного почитания Христа, строгое соблюдение церковных обрядов при отсутствии истинной набожности - все это для Эразма лишь "личины благочестия".

Национальному энтузиазму он предпочитал позицию гражданина мира. Достижения античной культуры рассматривались им как основа развития культуры человечества. Он надеялся путем "мирной победы" новой культуры и образования, совершенствования духовной жизни людей постепенно сблизить реальность со своим утопическим идеалом. Его идеалом было согласие между обществом и просвещенным правителем - философом на троне. Благодаря его деятельности в конце XV - первой трети XVI в гуманистическое движение охватило большинство стран Центральной и Северной Европы, обрело невиданную силу, способствовало содружеству гуманистов, созданию "республики ученых", главой которой называли самого Э.Ротердамского.

Особенно важное значение в развитии предреформационных настроений имело издание Эразмом греческого текста "Нового Завета" вместе с переводом на международный язык того времени - латынь и обширными комметнтариями. Публикация "Нового Завета" показала, что в канонизированном церковью переводе - "Вульгате" - которым пользовались на протяжении всего средневековья, существует много ошибок.

Гуманисты одними из первых горячо откликнулись на выступление Лютера с 95 тезисами против индульгенций. Сам Лютер ни о каком противостоянии церкви в 1517 году не думал, он стремился лишь, как многие до него, устранить "порчу". По убеждениям Лютер был францискианцем, человеком очень сильной воли, невероятно упрямым. Он представлял собой классический пример харизматической личности.

В обращении к примеру первоначального христианства и идеалам Евангелия, где его особенно привлекали послания апостола Павла, он видел способ очистить от пороков жизнь духовенства и общества. В противовес догме и церковной торгашеской практике Лютер подчеркивал значение совести самого верующего. В дальнейшем Лютер углубил и обосновал свое новое учение. Главное место в нем заняли три положения: 1) человек спасается только верой; 2) она обретается только через милость божию и не зависит ни от каких "заслуг" человека, ибо не люди, а лишь бог знает истинную ценность "добрых дел"; 3) только Священное Писание, слово божие, является авторитетом в делах веры. Это учение Лютера, которое часто кратко формулируется в словах "спасение верой", вело к далеко идущим последствиям. Если спасение зависит лишь от божиего милосердия, то зачем нужно посредничество католического клира, всей существующей гигантской церковной иерархии во главе с папой?

Положение о том, что церковь не является обязательным посредником между небом и человеком в вопросе спасения, можно назвать главной идей Реформации. У Лютера очень ярко выражена идея личной ответственности человека за его взаимоотношения с богом. Поэтому логично отвергается пышная литургия. Взамен - чтение и пение.

Лютер шел в этом вопросе за св. Августином: "Возлюби бога и делай, что хочешь". Все ограничения суть внутренние ограничения. Вслед за ним же Лютер заявил, что уже сегодня известны те, кто спасется. Добродетель вознаграждает себя сама. Бога нельзя купить хорошим поведением. Все проистекает из веры или неверия, добрые дела при этом роли не играют.

Огромную роль в развитии Реформации, всей немецкой культуры, немецкого языка и литературы сыграл сделанный перевод Лютером Священного Писания на немецкий язык. Книгопечатание превратило Библию, переведенную на немецкий язык, в настольную книгу бюргерской и крестьянской семьи.

Реформационное движение втягивало в свою орбиту массы городского и сельского населения. В первые в истории Европы исключительно важную роль в этом процессе сыграло не только устное, но и печатное слово. На это время приходится первый расцвет немецкой публицистики. Особое распространение получили "летучие листки", дешевые издания, публиковавшиеся большими по тем временам тиражами в 1000-1500 экземпляров. Самые популярные из них переиздавались от 10 до 30 раз. В эту литературу хлынула живая народная речь, ее героями часто были люди из простого народа, в уста которых вкладывались в доступной форме главные идеи и аргументы реформаторов и католиков. Работы Лютера за два года Реформации (1519-1521) были изданы общим тиражом в 500 000 экземпляров.

Резко возрала и роль гравюры - она активно включается в революционную пропаганду в виде агитационных листовок, иллюстраций памфлетов, политических карикатур.Это, может быть, первый в истории пример прямого публицистического использования изобразительного искусства. Очень популярна была в то время гравюра, изображавшая Адама и Еву, работающих в поте лица своего с надписью: "Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто же тогда был господин?".

После длительной борьбы,в том числе вооруженной в форме Крестьянской войны, в 1555 г.в Германии был достигнут компромисс между противоборствующими сторонами на основе формулы "чья страна, того и вера". На практике это означало появление ряда земель, где князья выступили как сторонники Реформации.

Вторым крупнейшим центрорм Реформации стала Швейцария, где создателями новых христианских учений выступили Ульрих Цвингли и Кальвин. Кальвин первым попытался осуществить религиозую утопию, довел лютеранство до крайности: создал казарменный протестантизм. Образ протестантского города - дома одного размера, минимум украшений фасадов.

В ряде стран Реформация была проведена "сверху" королевской властью (Дания, Швеция, Англия), либо вообще не состоялась (Испания, Италия).

В ходе всех этих событий окончательно оформился феномен протесттансткой культуры.

Протестантизм выступил как выражение и оправдание новых социальных и политических процессов становления буржуазных отношений. В этом смысле он может рассматриваться как буржуазная версия христианства. Центральная мысль протестантизма состоит в том, что Евангелию глубоко чужда идея искупительных пожертвований. Бог Евангелия не требует от согрешившего ничего, кроме раскаяния в содеянном. Протестантизм есть религия автономного человека, требующая инициативности и ответственности. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека.

Протестантизм создал социально-психологические условия, способствующие конкуренции и состязательности в обогащении, развитию буржуазных отношений. Лютеранская (протестанская) культура построена на том, что стыдно быть неудачником, бедным. Она отрицательно относилась к аскетизму как к происку католиков. Предпринимателя сформировала не культура Возрождения, исходившая из примата независимости и самоценности человека, а протестантизм. Он навязал людям мысль о том, что они в полной зависимости от Бога. Одновременно он убедил людей в том, что, если они шаг за шагом будут искоренять свою греховность, то смогут достичь многого.

Протестантизм не признает границы между частной и общественной жизнью: человек всегда перед глазами бога. Для лютеран не важен миф, важен только текст, они отрицают пышный ритуал. Культовый нововведения протестантизма шли по линии “удешевления ” церкви.Молельный дом должен быть скромен. Вместо пышной литургии- чтение и пение. Лютеранство подвергло ревизии важные обряды католицизма: из 7 таинств оставило только 2 - крещение и причастие. Именно с протестантской эволюцией тесно связан расцвет европейской музыки.

Протестантизм закономерно распался на ряд сект, в том числе таких крупных как анабаптизм (крещение во взрослом возрасте). Рождаются формы религиозного плюрализма, вырабатываются его модели. Секстантское движение долго искало золотую середину. Из него вырастает эмиграция в Америку.

Католическая церковь не могла примириться с потерей своего влияния на значительную часть населения Европы. Для борьбы с Реформацией был созван в городе Тренто (Тридент) Тридентский собор (1545-1568). Собор упорядочил католический культ, все спорные вопросы вероучения были даны в строгой системе, была укреплена дисциплина среди духовенства, разработана программа контроля за религиозной жизнью народа. Кроме того, собор подчеркивал абсолютную власть папы во всех церковных делах, его превосходство над светскими властями.

Период Контрреформации охватывает время с середины XVI до конца XVII в. Его суть - борьба папства против реформации. Главное оружие Контрреформации - инквизиция, монашеские ордена. Католицизм пришел к выводу о необходимости покончить с политикой компромисса и переходит к жесткому противостоянию протестантизмом.

Целое столетие - с середины XVI до середины XVII в.- Европа находилась в состоянии неустойчивости, брожения, непрекращающихся восстаний, мятежей и изнурительных войн. Все сопровождалось невиданными жестокостями, многочисленными казнями и всеобщим падением морали. "Весь мир качается!"- говорили люди того времени. Прежний размеренный порядок жизни сменился пугающей неуверенностью в завтрашнем дне. Разбой и грабежи в Европе во второй половине XVI-первой половине XVII в. приняли невиданные доселе размеры.

Верующие люди, а они продолжали составлять большинство населения Европы, воспринимали происходящее как нарушение Божественного порядка, как препятствие на привычном пути людей к спасению души. Поэтому попытки восстановить былое равновесие принимали, как правило,.религиозную форму. С особой силой борьба "всех против всех" разгорелась в ходе религиозных войн между католиками и протестантами. Наиболее значительные из них - Война за независимость Нидерландов (1566-1609), которую обычно называют Нидерландской революцией, Тридцатилетняя война (1618-1648), в которую были втянуты многие страны Европы, а также гугенотские войны во Франции (1562-1598).

Во второй половине XVI столетия цветущее французское общество, внутри которого уже оформилась религиозная община протестантов (кальвинистов), оказалось втянутым в бесконечные Религиозные войны. Дикое насилие захлестнуло страну. Для того, чтобы христиане кинулись резать себе подобных нужен был особый психологический климат. Его доминантой был страх - то явно панический, то загнанный внутрь - страх перед близким и ужасным концом света. Перед человеком замаячила леденящая перспектива оказаться один на один с Богом. К тому же французское общество пережило информационный взрыв, связанный с книгопечатанием. Слухи, сплетни, пророчества, памфлеты с невиданной скоростью сотнями экземпляров разлетались по стране.

Французских кальвинистов их противники называли гугенотами. Это прозвище произошло от щвейцарской формы немецкого слова "Eidgenossen" - "сотоварищи". Французские кальвинисты в социальном отношении представляли дворян, высшую знать, интелектуалов, ремесленников, связанных с книгопечатанием. Главная черта французского кальвинизма - элитарность, принадлежность к изысканному меньшинству.

Король Франции предпочел быть главой единого общественного тела, а не вождем рационального меньшинства. Он пытался маневрировать. В январе 1562 г.был издан эдикт, допускавший немыслимое - сосуществование, пусть даже временное, двух религий в одном теле.

Это, однако, не устраивало кальвинистов, желавших быстрее обратить народ в истинную веру. Еще меньше это устраивало католиков. Разгон незаконного молитвенного собрания гугенотов стал поводом для начала религиозных войн. Католики истребляли гугенотов, не щадя при этом женщин и детей. Насилие, проявляемое кальвинистами, было менее сакральным и более рациональным, дидактическим. В захваченных городах они демонстративно разоряли церкви, истребляли слуг папы-антихриста - священников и особенно монахов. Женщин и детей они, как правило, не трогали.

Королевская власть по-началу склонилась на сторону католиков. После Варфоломеевской ночи 24 августа 1572 г. в Париже были сотни убитых, тысячи - в провинции. Трагедия парадоксальным образом остановила рост физического насилия в стране. Конечно, французы благополучно убивали друг друга еще четверть века, но такого рода погромов больше не было.

Начавшись как чисто религиозные, гугенотские войны со временем утратили этот признак как определяющий. Это хорошо видно на примере романа А.Дюма "Три мушкетера". Слуга Портоса Мушкетон так описывал доходный промысел своего отца: встречая гугенота, от отбирал у того кошелек, чувствуя себя католиком; но если ему встречался католик, хитрец тут же отнимал у него деньги, ощущая в этот момент непреодолимую неприязнь к католической церкви. Широко известно, что вождь гугенотов Генрих Наваррский перешел в католицизм, оправдав свою измену словами: "Париж стоит мессы", т.е. во имя власти можно поступиться верой.

Гугенотские войны окончились подписанием Нантского эдикта (1598), по которому гугенотам были предоставлены некоторые религиозные, гражданские и политические права, хотя государственной религией Франции по-прежнему оставался католицизм. Нантский эдикт впервые в Европе узаконил веротерпимость.

Тридцатилетняя война, также начавшаяся из-за религиозных распрей, очень быстро приобрела характер тотального разрушения и опустошения Центральной Европы. Сокращение населения в среднем втрое, а кое-где в восемь-десять раз, эпидемии, голод, людоедство, пожирание крыс, мышей, трупов, массовая преступность, эмиграция, толпы одичавших крестьян и банды озверелых наемников на дорогах - таков плачевный итог этой войны. Миллионы людей молились о мире, пусть даже самом невыгодном, но казавшимся "благодеянием небес".

Католическая церковь в своей борьбе с Реформацией продолжала опираться на законсервированные ценности. Более искушенными в борьбе оказались иезуиты. Они сумели дать более симметричный ответ на вызов времени. Это особенно ярко проявилось в их интересе к достижениям науки, в том числе психологии. Ими была создана сеть прекрасных учебных заведений, где было превосходно организованно воспитание. Особо важную роль в этом сыграл вождь иезуитов Лойола и его система упражнений.

В конечном счете контрреформация срывается в насилие. Наиболее яркий пример - Испания, где свирепствует инквизиция. Потеряв первостепенную роль в международных делах, Испания, однако, обрела ее в области литературы и искусства. Крупнейшим явлением испанской литературы явился роман М.Сервантеса "Дон Кихот". Он неотделим от Испании XVI-XVII вв., от своеобразия ее жизненного уклада.

Страна продолжала грезить о величии, давно уже отошедшем в область предания и существовавшем только в пылком воображении иберийцев. Испанские дворяне были чуть ли не самыми высокомерными в Европе, хотя за этим высокомерием нередко скрывалась глубокая нищета. Над истощенной страной витал дух авантюризма, подогревавшийся воспоминаниями о былых колониальных захватах. Для многих прошлое было привлекательнее настоящего. С этим в немалой степени связан и поразительный успех наводнившего испанский книжный рынок в XVI веке рыцарского романа, составляющий столь характерную особенность испанского культурного развития. Прогрессивные люди отмечали вредное влияние на юношество этих романов с их культом грубой силы, феодальной заносчивостью и сомнительной моралью..

Сервантес имел все основания разрушать этот вид литературы. Задуман был "Дон Кихот" как пародия на рыцарский роман. Сервантес прямо заявлял в прологе, что "Дон Кихот" "есть сплошное обличение рыцарских романов" и что "единственная цель" книги - "свергнуть власть рыцарских романов и свести на нет широкое распространеие, какое получили они в высшем обществе и у простонародья".

Другой отдушиной для духовной жизни страны стал в этих условиях испанский театр. Его наивысшие достижения связаны с именем величайшего испанского драматурга и писателя, автора более чем 2000 произведений Лопе де Вега (1562-1635). Он попытался в условиях глубокого общественного кризиса обосновать жизнь принципом чести. Лопе де Вега признает носителем чести в современной ему Испании в первую очередь крестьянина. Именно борьба принципа чести с низкими силами жизни придает испанской драме своеобразный характер.

XVII век стал для Испании целое созвездие величайших художников. Это Доменико Теотокопули, известный под именем Эль Греко (1542-1614), Хосе Рибейра (1591-1652), Франсиско Сурбаран (1598-1664), Эстебан Мурильо (1617-1682), Диего Веласкес (1599-1660).

Реформация способствовала

- подрыву монополии католической церкви на истину;

- повышению авторитета разума, рационального отношения к хозяйственной и политической деятельности;

- критическому отношению к Библии;

- утрате католицизмом своих позиций во многих странах;

- легализации религиозного плюрализма, что открывало дорогу свободомыслию, демократизму.

В результате Реформации и католицизм подвергся значительным изменениям, которые адаптировали его к потребностям буржуазного общества. Реформация подчинила церковь общине верующих, которые сама призывает пасторов. Воздействие Реформации на общественную жизнь проявилось в формировании идеи о подчинении народа не авторитету земных авторитетов. а Закону, который выше этих авторитетов.

Интересно, что контрреформация победила в тех странах,которые в последствии оказались в состоянии изоляции - части Германии, Италии, Испании. Именно в них в XX в.победил кратковременно фашизм.

Другие страны, где контрреформация не победила, стали европейским авангардом - прежде всего Англия и Франция. Под знаком этих стран пошло дальнейшее развитие культуры нового времени.

В результате Реформации и Контрреформации католическая и протестантсткая церкви вынуждены были приспособиться к новым условиям. Отсюда их стремление поощрять некоторые науки и искусства. Именно католическая церковь - главный заказчик строительства многочисленных новых храмов и дворцов в странах Контрреформации.

Именно в странах, где восторжествовали феодальные силы и Контрреформация, зародилось искусство барокко. Содержание термина, о котором продолжают спорить специалисты, на наш взгляд, лучше всего передает понятие "вычурность". Для барокко характерна живописная иллюзорность, желание обмануть глаз. В архитектуре барокко тяготеет к ансамблю, к организации пространства. Городские площади, дворцы, лестницы, фонтаны, городские и загородные резиденции строятся на основе синтеза архитектуры и скульптуры. Католическая церковь выступила в это время главным заказчиком строительства храмов и дворцов в странах Контрреформации.

Ярче всего барокко проявилось в архитетектуре Италии, затем Испании, Португалии и Фландрии. Барочный Рим превалирует даже над античным и современным. Наивысшие достижения барокко в Италии связаны с именем блестящего зодчего и скульптора Джованни Лоренцо Бернини (1598-1680). Его главными созданиями являются грандиозная колоннада собора св. Петра алтарный образ "Экстаз св.Терезы" в церкви Санта Мария делла Виттория в Риме.

Основными видами искусства барокко становятся парковые и дворцовые ансамбли, культовая архитектура, декоративная живопись и скульптура, парадный репрезантативный портрет.

В живописи барокко предпочитает линии живописное пятно, массу, светотеневые контрасты, с помощью которых лепится объем. Наивысшие достижения здесь связаны с именами итальянцев Аннибале Карррачи (1560-1609) и Караваджо(1573-1610), фламандцев Питера Пауля Рубенса (1577-1640) и Антониса ван Дейка(1599-1641).

Одной из попыток вырваться из всеобщего хаоса "смутного времени" было обращение некоторых ученых, писателей, философов к весьма своеобразному литературному жанру - социальной утопии. Последователем Кампанеллы был французский писатель-волнодумец Сирано де Бержерак (1619-1655). В романе "Иной Свет,или Государства и империи Луны" автор повествует о полетах на Луну и нравах ее обитателей. В этом же ряду можно упомянуть "Историю севарамбов" Дени Вераса (1630- около 1700), роман, соединивший в себе утопии эпохи Возрождения и социальные идеи просвещения.

Для многих писателей, мыслителей, художников спасением от "смутных времен" стало обращение к наследию Античности. Там, в далеком прошлом, они пытались найти ответы на вопросы, поставленные новой эпохой. Ярким примером здесь является творчество французского художника Никола Пуссена (1594-1655), которого привлекала в античности гармония природы и человека - то, чего так недостовало "смутным временам".

Становление капитализма и абсолютной монархии - два крупнейших культурных явления XVII в. Первое связано прежде всего с Голландией и Англий, образовавшими ареал третьего этапа становления культуры нового времени.

В начале XVII века образцовой капиталистической страной стала Голландия. Одновременно она - и важнейший центр европейской культуры. В стране победил протестантизм в форме кальвинизма, полностью вытеснивший влияние католической церкви. Лейденский университет был европейски признанным центром свободомыслия. Духовная атмосфера благоприятствовала развитию философии, естественных наук, математики. Отсуствие богатого патрициата и католического духовенства имело огромные последствия для развития голландского искусства: оно было тесно связано с рынком, обслуживало бюргеров, зажиточных крестьян. Именно поэтому здесь получила развитие станковая живопись небольших размеров. Уже к 1620-м годам местные художники овладели реалистическими тенденциями, сложился определенный круг тем, произошла дифференциация жанров. На 1640-60-ы годы приходится расцвет живописи, прославляющей спокойный бюргерский быт. История голландской живописи XVII в. ярче всего проявилась в творчестве Франса Хальса (1580-1666), Яна Вермера (1632-1657). Вершиной голландского реализма, итогом живописных достижений голландской культуры XVII века явилось творчество Харменса ван Рейна Рембрандта (1606-1669).

Ведущим регионом становления капитализма к середине XVII века становится Англия.

Еще в 1215 г. рыцари, горожане и свободные крестьяне заставили короля Иоанна Безземельного подписать Великую Хартию Вольностей (“Magna Carta Liberorum”). С этого времени охрана законных прав и гражанских свобод (т.е. тех личных свобод, которыми нраждане владели независимо от сословной принадлежности) стала одной из важнейших политических традиций английского народа. Короли более 30 раз подтверждали Великую Хартию Вольностей.

Уже в XVI веке Англия далеко продвинулась по пути буржуазного развития. Феодальные бароны, старое дворянство в значительной степени истребили друг друга в войне Алой и Белой розы (1455-1485). Пришло новое дворянство, которое через диффузию стало взаимодействовать с новой буржуазией. Возникает интереснейший культурный феномен нового времени: джентльмен - рыцарь, смягченный образованием.

При короле Генрихе VII создается англиканская церковь, главой которой становится король. Это был не только разрыв с Римом, но и знак того, что Англия заявила о себе как о мировой державе и открыто противопоставила себя Испании, считавшей себя тогдашним мировым лидером.

Победа Англии над испанской Непобедимой армадой в 1588 г. привела к величайшему национальному подъему. Победа была воспринята как торжество правды и духа английского народа, отпала опасность католической реставрации. Радостное настроение в стране поддерживалось успехами торговли и ремесел. На гребне великого национального подъема и торжества "английских вольностей" возник английский гуманизм, наиболее ярко представленный именами Томаса Моора

Это время стало позже называться "старой веселой Англией" потому, что страна в ту пору славилась многочисленностью и веселием своих праздников. Духовным выражением этого подъема стал английский театр. Его влияние на умы современников было настолько велико, что в XVII веке взявшие верх пуритане попытались уничтожить театр.

Победоносная буржуазная революция в Англии середины XVII века сделала весь процесс перехода от феодализма к капитализму в общеевропейском масштабе необратимым. В результате на северо-западе Европы сформировался регион новой, капиталистической цивилизации и новый гравитационный центр европейской экономики и политики. Исходившие от него импульсы лучами распространялись на остальную Европу, прибывавшую в основном еще во власти старого порядка.

К середине XVII века страны Европы были уже настолько тесно связаны между собой экономически, политически и общей традицией культуры, что многие фундаментальные процессы носили в своей подоснове подлинно общеевропейский, континентальный характер. Универсальный характер сложившейся в Европе цивилизации стал зримым фактом.

Столь же общеевропейский характер носили и сдвиги в ментальности европейских народов. С рождением капитализма приходит новый тип личности. В искусстве происходит определенная переоценка некоторых традиционных гуманистических ценностей Ренессанса, прежде всего о всемогуществе человека. Деятелям культуры становится очевидным, что они не выдержали испытания времени. К началу XVII века в этом уже никто не сомневался. Глубже всего это понял великий английский драматург Вильям Шекспир (1564-1616), один из последних представителей культуры Ренессанса. В главных своих произведениях “Гамлет”, “Отелло”, “Макбет” он дает потрясающую картину трагедии титанического характера человека Возрождения применительно к новой стихии жизни - стихии растущего буржуазного общества. Отчего погибает Гамлет? Гамлет у Шекспира - это прежде всего вера в свободного и разумного человека, тип вполне возрожденческий. Но он оказывается бессильным перед стихией датского двора, наиболее полно проявившейся в царящих там нравах. Отелло погибает в результате бури своих собственных страстей, вызванных новыми общественными и личными порядками, к которым возрожденческий Отелло не привык. Гениальность Шекспира, однако, показом трагедии возрожденческого человека не исчерпывается. Он смог увидеть и ограниченность, обреченность буржуазного индивидуализма. Его Макбет - уже герой нового, антивозрожденческого общества, искушен в его правилах, воспитан на зверином эгоизме нового типа. Однако и он погибает в столкновение с индивидуализмом других, не в силах преодолеть свой собственный эгоизм.

На смену герою Средневековья - Благородному Доблестному рыцарю в литературе, поэзии, изобразительном искустве идет герой Нового времени - банкир, предприниматель, торгаш. Дон Кихот, Рыцарь Печального образа - символ уходящей эпохи, с которой одни расставались легко, другие оплакивали, третьи пытались, кто как мог, приспособиться к новой жизни. Героями в "смутные времена" становились путешественники, дельцы, авантюристы, пираты, торговцы, банкиры, наемники и грабители, возвратившиеся с войны с солидной добычей. Место Чести, Долга, Благородства, Доблести и Достоинства прочно занимали другие ценности: личный успех, деловая хватка, добывание денег любыми путями, труд в поте лица, независимость от корпорации (цеха, гильдии), полная личная ответственность за свое дело.

Человек нового времени более мобилен. Он уже ярко выраженный индивидуалист, активный, относящийся к природе как мастер к материалу. Отношения "мастер-материал" доходят в XVII в. до абсолюта. Бог также начинает восприниматься как гениальный инженер. Чем он лучше, тем меньше нужно его вмешательство. Отсюда вытекает концепция "первого импульса"(деизм).

В XVIIв. Европа благодаря успехам географии получила широкую и яркую картину большого мира. Большую заслугу в этом имели католические миссионеры, которые дошли до Японии и Китая.

XVII век стал временем крушения вековых представлений людей о мире земном и мире небесном в результате колоссальных успехов наук, прежде всего астрономии, географии, математики.

Для человека, узнавшего о том, что Земля - не центр мироздания, а всего лишь один из небольших спутников Солнца, а сама Вселенная бесконечна,было трудно, а иногда просто невозможно осознать это. Для многих отказ от старого мировосприятия означал катастрофу.

Девизом людей науки в XVI-XVII вв.становится: "Я сомневаюсь!". Познавать мир в то время нельзя было иначе, чем поставив под сомнение общепринятые истины. Многие ученые того времени были буквально одержимы идеей Рене Декарта (1596-1650) "сделаться хозяевами жизни" и красивым лозунгом Фрэнсиса Бэкона "Знание - сила". XVII в. Стал временем возникновения экспериментальной науки.

События XVII века подвели католиков, и протестантов к выводу о том, что нужна сильная власть. Каливинисты, правда, шли дальше: это должна быть такая власть, которая обеспечит гражданам их "природные" права - на жизнь, свободу, собственность, удачу в делах. Голландский ученый Гуго Гроций (1583-1645) одним из первых в новой Европе заявил, что государство - это союз свободных людей, которые заключили между собой договор для защиты их прав и интересов.

Ярче всего процесс становления абсолютизма проявился в этот период во Франции. Эсхатологическое напряжение там стало спадать в начале 90-х гг. Начал меняться и психологический климат. Прежде всего - в силу усталости страны, загнаной в тупик социально-политическим радикализмом. К тому же, превосходной оказалась пропагандистская машина короля, вокруг которой сплотились лучшие умы Франции. Побеждал новый тип общественных настроений, если угодно, иная идеология, - рациональная. Идеология государственного интереса меняла цель, стоящую перед "общественным телом". Вместо лихорадочной заботы о спасении душ перед неминуемым "Днем гнева", предлагалась спокойная забота об общественном благе, понимаемом как строительство царства порядка, Золотого века на земле. Менялась и роль короля, тип представлений о священном характере его власти. Теперь он все более представляется как глава разумно организованного и потому - богоугодного миропорядка..

Король стал гарантом единства страны, хранителем мира и процветания, арбитром в спорах сословий. Таков был общий рефрен многочисленных посмертных восхвалений короля как со стороны иезуитов, так и со стороны гугенотов. Абсолютизм победил. И не только в силу объективных условий - они созрели гораздо раньше. Просто уставшее общество теперь приняло навязанные абсолютизмом правила игры в "Разум на троне". Абсолютизм во Франции победил.

Александр Дюма не выдумал д'Артаньяна. Он просто создал собирательный образ нищих, лекгкомысленных, бесшабашных и отчаянно храбрых молодых дворян. Гонимые нуждой, они собирались под королевское знамя.

В поисках путей прекращения смуты королевская власть все чаще стала задумываться о полном подчинении своему влиянию духовной жизни страны. Отсюда вытекало ее стремление привлечь в союзники писателей, художников, поэтов, композиторов. Власть справедливо полагала, что талантливые люди могут создать славу и блеск государству. И нередко это ей удавалось. Так, Пьер Корнель (1606-1684) первым во Франции превратил трагедию в средство осмысления больших проблем борьбы между чувством и долгом, личным интересом и государственным благом. Он подверг критике родовые, сословные предствления о "долге" и противопоставил им принцип служения всех - Государству.

В зависимости от различных исторических условий сильная власть в различных странах принимала различные формы. Там, где в сфере религии безраздельно господствовал кальвинизм, власть была либо республиканская (как в Голландии и Швейцарии), либо монархическая, но с сильными представительными учреждениями (как в Англии, страны Скандинавии). В странах, которые оставались католическими или где реформация приняла форму лютеранства, правители получили несравненно большую власть. К тому же эти страны в наибольшей степени пострадали от "смуты". В странах континентальной Европы, как правило утвердился абсолютизм.

Средневековый европеец ощущал себя прежде всего христанином, а затем уже крестьянином или ремесленником, франком или провансальцем. В XVI-XVII вв. религиозная принадлежность уже не могла служить объединяющим началом: отношения между людьми на религиозной почве нередко доходили до крайней враждебности. Все чаще на вопрос, кто же они, люди называли свою государственную принадлежность: подданые короля Франции или Испании, граждане Голландской или Швейцарской республики. Осознание людьми своей государственной принадлежности было в конечном счете следствием тех процессов, которые проходили в XVI-XVII вв.: изменений в представлениях о мире, постепенное разрушение традиционного общества, освобождения государства из-под церковной опеки. Приблизительно с середины XVII-XVIII в. интересы абсолютных монархов большинства стран Европы в сущности совпадали с интересами подавляющего большинства населения этих стран. Усиление королевской власти привествовалось большинством населения. Этот период нередко называют "золотым веком" абсолютизма. Образцом для многих стран был французский абсолютизм. Ему старалась подражать вся континентальная Европа. Его вершиной было правление Людовика XIV.

Абсолютизму в литературе и искусстве соответствовало направление вошедшее в историю европейской культуры как классицизм. Избрав образцом для подражания античное искусство ("классику"), классицизм оставил миру немало выдающихся произведений живописи, литературы, музыки, архитектуры. Классицизм оказался удобным абсолютизму тем, что в нем, как и в абсолютизме, утвреждалоись незыблимость и всесилие правил и авторитетов. Его можно было использовать как средство укрепления королевской власти. При этом третировалась трогательная средневековая литература трубадуров, осмеивались рыцарские романы.

В искусстве, как и в жизни, все должно было находиться в рамках предписанных норм и правил, каждому человеку и каждой вещи было отведено свое место. Так, устанавливалась иерархия жанров - "высоких" (трагедия, эпопея) и "низких" (комедия, сатира, басня). Персонажами "высоких" жанров были герои Античности, знатные люди с изысканными манерами, напыщенными позами, рассуждавшие о философских и нравственных проблемах. Артистам предписывалось изображать чувства радости, горя, удивления определенными художественными приемами и жестами. В "низком" жанре изображались люди из простонародья с их естественными манерами, смехом, юмором, живой народной речью, остроумными репликами и запутанными, как сама жизнь, ситуациями.

Образцом "высокого" жанра в архитектуре стал Версальский дворец. Его внешний вид - олицетворение эпохи Абсолютизма и Классицизма. Все так симметрично правильно и геометрически точно в планировке парков ансамбля, что напомнимает скорее не живую, а талантливо сконцентрированную человеком искусственную природу. Человек в ней чувствует себя скованным абсолютной размумностью, правильностью, вынужден подчиниться силе непререкаемого порядка.

Лишь некоторые писатели, художники рискнули выйти за пределы строгих рамок классицизма. Мольер (1622-1673) и Жан Расин (1639-1699) в своих произведениях стали активно искать героев в низах, чем вызвали ненависть салонной аристократии.

История античной культуры

Характерные черты древнегреческой культуры

Основные этапы развития эллинской художественной культуры

Художественная культура Древнего Рима

Курс лекций по культурологии Читать далее: Характерные черты древнегреческой культуры

Раздел: Культурология
Количество знаков с пробелами: 375715
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0

Скачать

... також унікальні історичні утворення, обмежені просторово-часовими рамками, що відрізняються характером свого відношення до світу природи, суспільства, самої людини. У руслі культурологічного підходу цивілізація розглядається як соціально-культурне утворення, основу якого складає унікальна однорідна культура, що є свого роду «перетином» культури і суспільства. Спроби зрозуміти відношення поняття « ...

Скачать

... в “городах-государствах” нового типа, отличавшихся более высоким уровнем ремесленного производства, обеспечивавшим, в свою очередь, и более высокий уровень духовной и художественной жизни. Литература Введение в культурологию /Рук. авт.колл. и отв.ред. Е.В. Попов. М., 1995. Алексеев В.П. Первобытное общество: проблемы изучения. М., 1993. Культурология /Сост. и отв.ред. А.А.Радугин. М., ...

Скачать

... Философия культуры. – М.: NOTA BENE, 2001. – 349 с. 5. Додельцев Р.Ф. Концепция культуры З. Фрейда. – М.: Знание, 1989. – 60 с. 6. Киссель М.А. Джамбаттиста Вико. – М.: Мысль, 1980. – 197 с. 7. Культурологія. Українська та зарубіжна культура: Навч. посібник (М.М.Закович, І.А.Зязюн, О.М.Семашко та ін.). – з вид. – К.: Знання, 2007. – 567 с. 8. Фрейд Зігмунд. Вступ до психоаналізу: Лекції ...

Скачать

... , ведении войны, обороне и т.д. Таким образом, культура - это класс символизированных предметов и явлений, рассматриваемых в экстрасоматическом контексте. До появления культурологии в процессе расширения сферы наукиi натуралистическое (т.е. немифологическое, нетеологическое) объяснение поведения людей носило биологический, психологический или социологический характер. Соответственно то или иное ...

Главная Новости Рефераты Статьи Вузы

О проекте Соглашение

Наверх

Войти на сайт

Навигация

Похожие работы

0 комментариев

Разделы

Инфо

Следите за новостями