Шпаргалки по предмету культурология

1392 г. и 1408 г., проводится идея политического объединения русских земель, обосновываются исторические права московских князей на главенство в этом процессе. В середине XV в. в Москве известным писателем Пахомием Логофетом был составлен пер­вый «Русский хронограф» - краткая всемирная история с включе­нием в нее сведений из русской истории.

В XIV - XV вв. появились замечательные произведения устно­го народного творчества, отразившие героическую борьбу рус­ского народа с захватчиками. В Новгороде возникли былины о Василии Буслаеве и Садко богатом госте. Складывается жанр на­родных поэтических и исторических песен, многие из которых в переработанном виде вошли в летописные тексты, литературные сборники, легли в основу оригинальных произведений («Песня о Щелкане», повествовавшая о народном восстании в Твери в 1327 г. , повести о битве на Калке, о славном защитнике Рязанской земли от полчищ Батыя богатыре Евпатии Коловрате, о защитнике Смоленска Меркурии, «Сказание о граде Китеже» и др.).

В этот период создается целый цикл летописных повестей и сказаний, посвященных борьбе Руси с золотоордынским игом. Наиболее значительными были «Сказание о Мамаевом побоище» и патетическая поэма рязанского священника Софония «Задонщина», литературным образцом для которой послужило «Слово о полку Игоревен.

Продолжает развиваться «житийная» литература, расширя­ется географический ореол литературного жанра «хождений» русских людей за рубеж. Выдающимся литературным памятником XV века является «Хождение за три моря» тверского купца Афа­насия Никитина (1460-1472), содержащее ценные сведения о на­родах Индии.

Этот период характеризуется ростом научных знаний и про­свещения. Большое значение приобретают практические руково­дства по арифметике, геометрии, строительству, техническим наукам. В Москве и Новгороде появляются часы, развивается куз­нечное дело, налаживается чеканка монет, изготовление орудий и другие производства. Все это требовало применения прикладных знаний.

Большой интерес проявляется к астрономическим явлениям, пишутся трактаты «О широте и долготе земной», «О стадиях и по­прищах», «О расстоянии между небом и землей» и т.д. Развивают­ся медицинские знания. Очень ценными являются географиче­

ские описания русских путешественников. Продолжается знаком­ство русских книжников с античными писателями и философами.

Х1У-ХУ вв. характеризуются подъемом живописи, особенно церковной. В Москве создается замечательная школа ху

Культура Древнерусского государства.

(IX - 39-е года XII векя)

Первое упоминание о славянах в греческих, римских, арабских и ви­зантийских источниках относятся к рубежу I тыс. н.э. К VI в. произо­шло выделение восточной ветви славян. В VI - VIII вв. в условиях на­раставшей опасности протекал процесс политической консолидации во­сточнославянских (поляне, древляне, северяне, кривичи, вятичи и др.) и некоторых других неславянских племен (весь, меря, мурома, чудь), за­вершившийся образованием Древнерусского государства - Киевская Русь (IX в.). Будучи одним из крупнейших государств средневековой Европы, оно простиралось с севера на юг - от побережья Ледовитого океана до Черного иоря, с запада на восток. От Балтики и Карпат до Волги. Таким образом, Русь исторический представляла собой кон­тактную зону между Скандинавией и Византией, Западной Европой и Арабским Востоком. Но взаимодействие культур не сводилось к раб­скому подражанию или механическому соединению разнородных эле­ментов. Обладавшая собственным культурным потенциалом, дохристи­анская Русь творчески усваивала влияние извне, что обеспечило ее ор­ганическое восхождение в общеевропейскую историке - культуру.

Славянское язычество являлось составной частью комплекса перво­бытных воззрений, верований к обрядов первобытного человека на протяжении многих тысячелетий. Термин "язычество" условный, его используют для обозначения того многообразного круга явлений (анимизм, магия, пандемонизм, тотемизм и др.), которые входят в поня­тие "ранние формы религии". Выделим три основных этапа в развитии славянского язычества. На первом поклонялись злым и добрым духам, управляющим стихиячи (водными источниками, лесами и т.п.)Это дуа­листический анимизм глубокой древности, когда люди верили, что бо­жество в образе духа живет в различных предметах и явлениях, а жи­вотные, растения н даже скалы имеют бессмертную душу: На втором этапе славяне поклонялись Роду и Роясашщам. По представлению сла­вян, Род давал жизнь всему живому, отсюда целый ряд понятий: народ, природа, родня и др. На третьем этапе славяне молились Перуну, т.е. сложился государственный культ княжесхо - дружинного бога войны который первоначально почитался богом грозы.

Кроме упомянутых, на разных этапах развития язычества у славян существовало множество других божеств. Важнейшими в доперуново время считались Сварог (бог неба и небесного огня), его сыновья – Сварожич (бог земного огня) и Дажьбог (бог солнца и света, податель всех благ), а также другие солнечные боги, носившие у разных племен иные имена, - Ярило, Хора. Имена некоторых ботов связывали с почитанием солнца в разные врс мена года (Коляда, Купала, Ярило). Стри-бог считался богом воздушных стихий (ветра, бурь и т.д. Велес (Волос)) являлся покровителем скота и богом богатства, вероятно, потому, что в те времена скот был основным богатством. Местом отправления культа служили капища, требника, храмы, в которых волхвы - жрецы языческой религии - молились, совершали различные обряды, приносили жертвы богам (первый урезай, первый приплод, травы и венки из пахучих цветов, а в каких - то случаях - живых людей и даже детей)

Владимир Святославович вскоре посаде прихода к власти в Киеве - в 980 г, попытался реформировать язычество, стараясь придать ему черты монотеистической религии. Р. единый для всей Руси пантеон были включены наиболее почитаемые боги. Первенство же в иерархии богов было отдано княжеско - дружинному боту войны Перуну.

Согласно летописи, в 988 г. киевский князь увидев "заблуждения язычест

КИЕВСКАЯ РУСЬ

С принятием Христианства кн. Владимиром в 988 г. начинается строительство храмов и монастырей. Софийский собор, Киево-Печерск­ий монастырь. Новгородский и киевск­ий слили.

Литература представлена та­кими жанрами как летопись, житие и слово. Нестор «Повесть времен­ных лет» (Откуда есть пошла земля Рус­ская? Кто в Киеве нача первее кня­жити?); «Сказание о Борисе и Глебе», «Слово о законе и благодати».

В 11 в. КР достигла уровня передо­вых стран Европы.

XI в. начинает развиваться оригинальная литература

(летописание, жития святых, проповедь). Яркой личностью был митрополит Илларион, написавший знаменитое «Слово о законе и благодати». Крупным историком европейского масштаба считают монаха-летописца Киево-Печерского монастыря Нестора, автора «Повести временных лет». Незаурядный писатель своего времени, Владимир Мономах, в «Поучении» к детям нарисовал образ спра­ведливого правителя, рачительного хозяина и примерного семья­нина.

Общественно-политическая мысль, важные философские идеи широко представлены в таких произведениях, как «Хождение» игумена Даниила на Ближний Восток (около 1107 г.), «Слово Даниила Заточника» (около 1197 г.), «Моление Даниила Заточника» (около 1229 г.) и др.

Величайшим памятником древнерусской культуры является «Слово о полку Игореве», проникнутое глубоким патриотизмом, призывающее к единению всех русских земель.

Большой интерес представляет древнерусская архитектура. Русские мастера имели богатый опыт деревянного строительства. Ими были созданы разнообразные сооружения, крепости, замки, господские хоромы, жилые помещения. Ведущее место занимали храмовые постройки. Особенно славились своим искусством нов­городские плотники, соорудившие в конце Х в. в Новгороде ог­ромный рубленый собор св. Софии с тринадцатью верхами.

Приглашенные в Киев византийские зодчие способствовали быстрому развитию каменной архитектуры. В конце Х в. в Киеве были возведены каменные дворцовые постройки и сооружен 25-главый обширный собор - Десятинная церковь.

К середине XI в. в крупных политических центрах Руси вы­росли монументальные каменные храмы:

Для общественной и философской мысли 20-х - 40-х гг. характерен дальнейший поворот к человеку и его месту в конфликтном мире. Наиболее влиятельными в эти годы становятся экзистенциализм - философия человеческого существования. Его виднейший представителями в ' 1ермании были К. Ясперс и М. Хайдеггеу, во Франции - писатели и философы Ж,П. Сартр, А. Камю, Г, Марсель, в Испании – Х. Ортега -и , -Гассет. Философия экзистенциализма выросла на почве того глубочайшего кризиса, которым была в эти годы охвачено западное общество. Экзи-зм отвечает за трагические умонастроения мыслящих людей того времени, помочь человеку найти свое место в мире, обрести свое "Я" преодолев отчуждение. Человек делает самого себя, обретает свою сущность, существуя – это главная заповедь экзистенциализма', идея индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним и с другими людьми.

Во всех видах искусства нашли воплощение противоречия эпохи, особенности индустриализированного общества, неудовлетворенность социальной действительностью, брожение умов, революционные и национально-освободительные устремления людей, передовые идеи и т,п.

Во всех видах искусства продолжают проявлять себя модерн и символизм. Важную роль в развитии художественной культуры ХХ века играют всевозможные авангардистские и модернистские направления, порывающие с существующими нормами и традициями, превращающие новизну выразительных средств в самоцель. Одним из первых открыто формалистических течений в искусстве 1-ой четверти ХХ века стал кубизм (фр.)Суть метода кубистов заключалась в подмене реального образа геометрической схематизацией. Это лишало искусство кубистов человечности, психологической содержательности. (Сезан, Пикасо)

Нравственные и художественные ценности прошлого отрицал и футуризм (от лат ( будущее), авангардистское направление в европейском искусстве 10-20 гг. ХХ века. Стремясь создать «искусство будущего», футуристы пропагандировали эстетику машинной индустрии и большого города. Искажение образов реального мира носило у них характер субъективистской произвольности (в поэзии - разрушение естественного языка; в живописи - пересечения, сдвиги, наплывы форм, многократные повторения мотивов и т.п.).

В 20-х годах возникло модернистское литературно-художественное течение дадаизм (фр. от дада - конек, детский лепет). Протест его представителей против первой мировой войны выразился в иррационализме, нигилистическом антиэстетизме. Они проповедовали принципы автоматического, случайно протекающего творчества, подчиненного темным глубинам человеческого подсознания, выступали за полный произвол и анархию и искусстве (бессмысленное сочетание слов и звуков, каракули, выбор случайных предметов и т.п.). К дадаистам примкнули многие представители абстрактного искусства.

Абстракцпонизм, возникший в 10-х гг. как анархический вызов общественным вкусам, стал в конце 40 – начале б0 гг. одним из наиболее распространенных направлений в искусстве

дожников, самым выдающимся представителем которой был Андрей Рублев. Наиболее значительные его работы: икона «Спаса» из собора Сав-вино-Сторожевского монастыря (Звенигород), фрески Успенско­го собора (Владимир), иконостас Троицкого собора в Троице-Сергиевском монастыре, «Жены-мироносицы у гроба Христа» и особенно икона «Троица», которая принадлежит к крупнейшим произведениям мирового изобразительного искусства. Работы Рублева, проникнутые доверием и любовью к человеку, отличают­ся совершенством рисунка, выразительностью композиции, чис­тотой тонов цвета, возвышенной одухотворенностью образов и глубокой человечностью.

Другом и ближайшим помощником Рублева был Даниил Чер­ный. Большой известностью на Руси пользовался приехавший в конце XIV века из Византии живописец Феофан Грек. Лучшие его работы - фрески в новгородской церкви Спаса на Ильине и часть икон из иконостаса Благовещенского собора в Московском Крем­ле. В творчестве Ф. Грека удачно соединились традиции визан­тийского искусства с достижениями русских живописных школ.

К концу XV в. - началу XVI в. относится творчество крупного магтера рублевского направления Дионисия. Самое известное его произведение - фрески Ферапонтова монастыря (у Белоозера).

На протяжении Х1У-ХУ вв. продолжало развиваться и рус­ское зодчество. В крупных городах строились крепостные соору­жения, церкви. Значительными памятниками архитектуры явля­ются вышеупомянутые в Новгороде храмы Федора Стратилата на Ручью (1361) и Спаса на Ильине (1374).

При Дмитрии Донском в Москве был воздвигнут первый в Северо-Восточной Руси белокаменный Кремль. Во второй поло­вине XV века в связи с превращением Москвы в столицу центра­лизованного государства началась перестройка Кремля, который должен был отвечать требованиям военно-инженерного искусст­ва того времени. В Москву вызвали лучших зодчих и каменщиков из других городов, пригласили итальянских архитекторов и ин­женеров по фортификации. Были построены новые соборы (Успенский, Благовещенский, Архангельский), Грановитая палата и другие здания княжеского двора.

В русском монументальном строительстве, развивавшемся на основе национальных традиций, использовались также эле­менты античного и итальянского искусства.

Подъему русской культуры способствовало восстановление и расширение культурных связей с европейскими странами и странами Востока.

ва", оказался перед трудным выбором, какую из имевшихся в других странах монотеистических религий выбрать. Русь приияла крещение из Византии, и это определило ее вхождение в систему связей и вЗаимодействий, слоФЖвИЕиХся на православном Востоке.

Христианство с его монотеизмом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинеНии, ПроПовеДьЮ непротивления злу насилием наиболее полно отвечало феодальному строю и способствовало укреплению монархической государственности. Религия, имИОЩая общечеловеческий характер, а значит пригодная для любой этнической группы, входящей в государсгво. оказала цементирующее воздействие на процесс формирования древнерусской народности.

Между тем письменность у восточных славян возникла значителъно раньше. Принятие православия, допускалось богослужение на национальных языках, способствовало распространению письменности. грамотность была широко распространена не только среди феодалов и служителей культа, но и среди простых горожан. Об этом говорят многочисленные берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде, ПСкове., Смоленске, а также надписи - на стенах, храмах Киева, Новгорода и других городов.

Хронология и общая характеристика этапов развития русской культуры.

1 этап - Языческая культура (до 988г)

2 этап - Киевская Русь (10-12 вв)

3 этап - Татаро-Мангольское наше­ствие (13-14 вв)

4 этап - Московская Русь (15-17 вв)

5 этап - Петровская Русь (17-18 вв - Просвещение)

6 этап - «Золотой век» (19 в)

7 этап - «Серебряный век» (к.19-н20 вв)

8 этап1 - Советская культура - 1917-1991 гг.

8 этап2 - Эмигрансткая культура - 1917-1991 гг.

9 этап - Современная культура

Языческая культура.

Основные памятники культуры того периода - священные песни, мифы, сказания.

Велесова книга - написана новго­родскими жрецами около 9 в. По ней у древних славян сущ. архаиче­ская Троица: Сварог - небесный бог, Пе­рун - громовержец, Велес - бог разру­шитель Вселенной, сила которых пронизывала все уровни жизни, множила миры богов и лю­дей власть­ю любви.

Согласно ВК, легендарных братьев Киа, Щека и Хорива - вну­ков Перуна можно считать прароди­телями рус­ского народа.

Для мировоззрения древних сла­вян был характерен антропотеоцен­тризм, т.е. нерасчлененность сфер человече­ского, божественного и природного, понимание мира как не созданного, мира - как вечно жи­вого огня, мерно потухающего и мерно загорающегося.

Кирилл и Мефодий реформиро­вали греческий алфавит (использовавшийся для написания ВК) и перевели Библию.

Узелковая письменность, она была священным письмом.

Православие вытеснило древнюю культуру не ранее 11 в. До этого она существовала около 1500 лет.

Киевская Русь.

С принятием Христианства кн. Владимиром в 988 г. начинается строительство храмов и монастырей. Софийский собор, Киево-Печерск­ий монастырь. Новгородский и киевск­ий слили.

Литература представлена та­кими жанрами как летопись, житие и слово. Нестор «Повесть времен­ных лет» (Откуда есть пошла земля Рус­ская? Кто в Киеве нача первее кня­жити?); «Сказание о Борисе и Глебе», «Слово о законе и благодати».

В 11 в. КР достигла уровня передо­вых стран Европы.

Спасо-Преобра-женский собор в Чернигове, Софийский собор в Киеве, Софийский собор в Полоцке и Софийский собор в Новгороде.

Временем расцвета древнерусской архитектуры считают эпоху феодальной раздробленности. В XII- XIII вв. число храмов в стольных городах значительно возрастает. Выдающиеся произве­дения архитектуры появились во Владимиро-Суздальской земле (Успенский собор, Дмитриевский собор, храм Покрова-на-Нерли, Боголюбовский княжеский дворец), в Новгороде (церковь Спаса-Нередицы), Пскове (церковь Спаса в Мирожском монастыре).

Древнерусские зодчие создали типичные для византийского культового строительства храмы крестово-купольной системы.

Однако в русских храмах проявлялись и самобытные черты. Для них характерны многокупольность, ступенчато-пирамидальная композиция, величавость пропорций.

Своеобразием отличалось и изобразительное искусство Древней Руси. Художники расписывали церковные стены, укра­шали цветными миниатюрами и затейливыми заглавными буквами богослужебные книги и летописи.

Выдающимся памятником монументального изобразительно­го искусства является грандиозный мозаично-фресковый ан­самбль Софийского собора в Киеве.

В XI в. развивается иконопись. В пределах твердо устано­вившихся правил художники достигали огромной выразительно­сти. Широкой известностью пользовались работы киевского мас­тера Алимпия. Древнерусскую икону по праву считают значитель­ным вкладом в мировую художественную культуру.

Важнейшей областью художественного творчества Древней Руси было прикладное искусство. Мастера украшали тонко стили­зованным растительным или «звериным» орнаментом детали оде­жды, утвари, оружие, создавали шедевры ювелирного искусства. Утонченные золотые и серебряные украшения, расцвеченные эмалью, драгоценными камнями, жемчугом вызывали изумление иностранцев своим техническим и художественным совершенством.

Динамическое развитие древнерусской культуры было пре­рвано и приостановлено на полтора-два столетия татаро-монгольским нашествием.

ХХ века. Абстракционисты полностью отказались от изображения реальных предметов и явлений. Они считали, что главной задачей искусства является "свободное самовыражение внутреннего мира художника" посредством выразительного сопоставления цветовых пятен, линий, обьемов.

Разновидностью абстрактного искусства 1940-50 гг. был ташизм (от фр, – пятно), бесформенное искусство, основным методом которого являлись бессознательность и автоматизм творчества.,Художники этого направления создавали так называемую «живопись действия» – экспрессивные композиции из свободно положенных пятен и мазков.

Параллельно с абстрактным искусством сложилось ставшее модным модернистское направление, которое получило название сюрреализм Его представители утверждали, что источником искусства является сфера подсознания (навязчивые сновидения,инстинкты, галлюцинации больного воображения и др.). Главные черты сюрреалистического искусства - погоня за сенсацией, Сюррреалисты стремились «объективировать», сделать нагляднымй, натура фантазии, старались навязать' зрителю убеждение в реальности сверхъестественного мира. (Дали,Миро, Эрнст

Среди авангардистских направлений особое место занимает экспрессионизм (от лат - выражение), сложившийся в первом десятилетии ХХ века в Германии. Экспрессионисты главной своей задачей считали не изображение действительности, а выражение субъективного духовного мира человека как единственной, по их мнению, реальности. Окружающий мир представлялся им искалеченным, прогнившим, охваченным безумием. Реальность выступала в формах уродливого гротеска, в хаосе деформированных образов-. Их произведения несли в себе отчаяние, пассивность, неверие в будущее, ужас перед войнами. ( В,В, Каандинский и Клее, в Германии, в России-Малевич, Ларионов

"С середины 1970-х годов возникает, по мнению культурологов, новое художественное направление - постмодернизм, суть которого заключается в отрицании всяких законов и правил творческого развития, в освобождении художника-творца от какой-либо внешней регулирующей силы. Оно отличается крайним разнообразием, подчеркнутым игнорированием стиля, что и затрудняет его характеристику и системный анализ.

ФОВИЗМ (дикий)- стремление к стихийному выражению чувств

Литература – стиль широкого романа (Анатоль Франс, Ромен Ролан, Бернар Шоу. Андрэ Моруа

АРХИТЕКТУРА

Металл и железобетон конструкции . Дом коридорного и галерейного типа, 2-х этажные квартиры в многоэтажном здании, плоские крыши, звукоизоляция, встроенное оборудование в квартирах, вытянутые по гориз. Окна, сад на плоской крыше, дом на столбах

2

Русская культура XVII вв.

17 в. - формирование русской на­ции. Отход культуры от церковных традиций, придание ей светского, гражданского характера. Стремление к реализму в искусстве и живописи. Развитие образования и книгопечата­ния. Развивается персонная живопись (изображение персон) - Ушаков «Спас Нерукотворный». Появился театр (придворный и школьный).

Обмирщение

В ХVII веке завершилась история cредневековой русской культуры и зарождались элементы культуры нового времени Для него был характерен процесс всестороннего обмирщения. В лите­ратуре это проявилось в формировании демократического, светско­го направления; в архитектуре - в сближении облика культовых и гражданских построек; в науке - в росте интереса к обобщению практического опыта: в живописи - в разрушении иконографичес­ких канонов и появлении реалистических тенденций. В середине XVII века создаются государственные, частные школы, где изучали иностранные языки, другие предметы. В 1687 го­ду в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведе­ние - Славяно-греко-латинская академия для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Об «обмирщении» культуры свидетельствует развитие общест­венной мысли. Господствующий класс осознает необходимость силь­ной власти в стране и публицисты выдвигали, обосновывали идеи абсо­лютизма. Наиболее полно и ярко противоречия обшественой жиз­ни отразила литература. Она приобрела светский характер.

Целый комплекс противоречивых факторов определил условия раз­витая русской культуры XVII в: реформа церкви и вызванное ею широкое движение протеста (Раскол) значительное расширение связей со странами Западной Европы, - все это меняло образ жизни, традиционное общественное мировоз­зрение н вызывало весьма существенные перемены в историке - куль­турном процессе.

В XVII в. завершалась история древнерусской культуры, пронизан­ной церковным мировоззрением, зарождались элементы культуры но­вого времени, для которой характерен процесс всестороннего "обмирщения". В науке это проявилось в росте интереса к изучению и обобщению опыта с целью применения его к жизни; в литературе - в формировании демократического, светского направления: в архитекту­ре - в сближении облика культурных и гражданских построек; в живо­писи - в постепенном разрушении иконографических канонов и появле­нии реалистических тенденций.

Уровень грамотности в XVII в. значительно вырос, в различных слоях он составил: среди по­мещиков - 65%; купечества - 96%; посадских людей - около 40%; кре­стьян - 15%; стрельцов, пушкарей, казаков - 1%.

В 17 в в Москве появились средние школы, где изучались ин. языки и некоторые предметы связанные с более широким характером образования

В XVII в научное знание сохраняло в России преимущественно практический, прикладной характер. Интенсификация торговли вызы­вала возрастание потребностей в прикладной математике

Практическое знание в области механики, накопленные ранее, ши­роко использовались в XVII в При строительных работах применяли механизмы (водолейные колеса, вороты,блоки, винтовые деревянные домкраты и т п) Появилась потребность р пособиях, обобщавших практический опыт и содержавших теоретические сведения по физике химии механики и другим наукам.

В русской медицине в 17 в произошли значительные изменения. Одно­временно закладывались основы государственной медицины: Открывались первые аптеки, больницы.

. С изменением социального состава читающей публики появи­лись новые требования к литературе. Особый интерес вызывали зани­мательные сюжеты и описание повседневного быта. Получившая

Москва- «третий Рим»

Культура Руси XIII - XV вв.

После падения Константинополя в 1453 году под ударами турецких войск, Византия как гос-во перестало сущ-ть, и Москва назвала себя «третьим Римом»приняв историческую эстфету праволавия.»Москва-третий Рим, а четвертому не бывать» гордо заявляли русские священослужители.

В 30-е годы ХП а. Дробление Древнерусского государства, наме­тившееся еще во 2-й половине XI в., пошло ускоренными темпами..

В историке - культурном процессе XIII - XV вв. выделяются два пе­риода. Первый (с 1240 г. до середины XIV в.) характеризуется заметным упадком во всех областях культуры (в связи с монголе - татарским за­воеванием и одновременной экспансией со стороны немецких, швед­ских, датских, венгерских, литовских и польских феодалов). Второй пе­риод (2-я половина XIV - XV в.) отмечен подъемом национального са­мосознания, возрождением русской культуры. Иноземные вторжения особенно пагубными оказались для южных и западных земель.

Несмотря на тяжесть монголе - татарского ига, в XIV - XV вв. на Ру­си развивалось книжное дело. Хотя большинство книг того времени погибло в огне по­жаров, в кострах церковной цензуры и т.п., от XIII - XIV вв. до нас дошло все же 583 рукописные книги..

С постепенным развитием в XIV - XV вз. торговли, восстановлением дипломатических связей, возрождением паломничества происходило расширение географического кругозора русских людей. . Самым вы­дающимся памятником этого рода является "Хождение за три моря" Афанасия Никитина, совершившего в 1466 - 1472 гг. небывалое путе­шествие по Волге и Каспию в Персию, а затем в Индию.

Общественные идеи. связанные с осмыслением человека в мире и обществе, а также политические теории со времени утверждения христианства на Руси в основном укладывались в рамки религиозного мировоззрения. На Руси взаимодействовали и противодействовали три течения философско - богословской мысли: православие в традиционном понимании, слабые ростки рационализма в виде ересей) и исихазм ^{1(безмолвие, отрешенность)}. Ортодоксальной христианской идеологии всегда было присуще утверждение о том, что человеку доступны чувства сверхъестественных явлений. Идеологи исихазма развили взгляды ранее - христианских учителей церкви, открывая перед верующими возможность богопознания, духовного даже телесного единения с Богом через восприятия бо­жественной энергии.

Учение о неизбежности конца мира и божественного суда над чело­вечеством (эсхатология) всегда занимало значительное место в христи­анском мировоззрении. Но в эпохи социальных потрясений эсхатологи­ческие идеи принимали форму реального ожидания "второго при­шествия" Христа. Такой период переживала Русь в XIV - XV вв.

В 70-е годы XIV в. возникла в Новгороде, позже распространилась на Псков ересь стригольников (название связано, видимо, с обрядом пострижения). Рационалистическая критика православной церкви ве­лась стригольниками по двум направлениям: по вопросам богослов­ской тематики (оспаривали божественное происхождение таинств свя­щенства, причащения, покаяния и др.) и по линии орга-

Культура России XVIII в.

При Петре 1 проблема образования становится государственной проблемой 1, Обучение за границей2, Создается с-ма светских школ Устав народных училищ предусматривалс-му единой светской школы от малого народного училища до университета. Появились навигационные, инженерные, мед.школы. Наука становится частью светской культуры.Организованы крупные экспедиции, открываются научные лаборатории.Открылась Академия наук в Петербурге.

Развивалось печатное дело. «Ведомости» первая газета.

Введено новое летоисчисление.

Во второй половине XVIII в. русская наука достигла общеевропей­ского уровня развития естествознания. Развитие русской национальиой науки в это время в значительной мере связывало с М.В. Ломоносо­вым,. Неоценим вклад МБ. Ломоносова в развитие просвещения, литературы, искусства.

Немало новых инженерных решений принадлежало русским изобре­тателям второй половины XVIII в. Кудибин спроектировал небывалый одноарочный мост через Неву изобрел телеграф, механическую сеялку, лифт и многое другое. И.И. Ползунов разработал проект универсального парового двигателя -первой в мире двухцилиндровой машины непрерывного действия.

Б течение четырех десятилетий (до конца середины 60-х гг.) в рус­ской литературе господствовал классицизм.(попытка поставить разум над чувствами) В середине XVIII в. на ли­тературном небосклоне взошла звезда талантливого поэта и теоретика А..П. Сумарокова

В последней трети XVIII в. в литературе начал складываться новый метод – реализм (правдивое отражение действительности) первый одержавший успехи в драматургии Д.И. Фон­визин (1744 - 1792) -. "Фонвизин казнил в своих комедиях ди­кое невежестве старого поколения и грубый лоск поверхностного и внешнего европейского полуобразования новых поколений"

В последнее десятилетне века главенствующим направлением дво рянокой литературы стал сентиментализм. Расцвет сентиментализма в России связан с творчеством А.Н. Радищева и Н.М. Карамзина (1 ?66 -1826), создавшего в Москве своеобразный центр новой школы -

На единой стилевой основе (барокко) складывается синтетический характер искусства - нерасторжимое единство архитектуры, скульптуры, монументальной и декора­тивной живописи, прикладного искусства. Специфика русского барокко 40 - х годов связана с использованием опыта других европейских стилей (французского классицизма XVIII в. и рококо) и отечественной традиции. Лице архитектуры этого периода определяли новые для России объемно - просгрансгвенные композиции.

Крупнейшим зодчим середины века был Ф.Б. Расстреляй. Лучшие загородные постройки зодчего - Большой дворец в Петерюфе и Большой или Ека-теринский дворец в Царском СелеПредел роскоши стиля барокко - богатство скульптурного убранств, игру светотени, красочность сочетаний интен­сивно - голубого, белого цветов н позолоты - во всех постройках зодчий умело соединял с грандиозным пространственный размахом и удиви­тельной ясностью основной композиции.

В 60-е годы классицизм с его благородной, величавой простотой, пришел на смену живописному барокко. Архитектура русского класси­цизма во второй половине XVIII в. пережила два этапа: ранний

Похожие работы

Шпаргалка по курсу "Культурология"

Скачать

24814

0

0

... реформации человек – абсолютно свободный деятель. Сущность духа – мышление. Искусство – в подчинении. Оно получает своё подлинное подтверждение в науке. 3 этапа в развитии культурологии: 1) восточный (нет свободы); 2) греческий (появление свободы); 3) христианский. В XX в. возникает ощущение кризиса культурологии. Параметры кризиса культурологии: 1) культурология возникла как ...

Педагогика и методика начального образования. Шпаргалки по социологии

Скачать

141785

1

1

... организму. Основной акцент делался на том, что общество, подобно живому организму, состоит из взаимосвязанных и взаимозависимых частей, и соответственно, задачей социолога являлось изучение взаимосвязей и взаимозависимостей в этом образовании. Такой подход был связан с первоначальным намерением представить социологию естественной наукой, занимающейся проблемами, сходными с проблемами биологии. С ...

Культурология (шпаргалка)

Скачать

22573

0

0

менно в творчестве, считали гуманисты, должно, прежде всего, проявляться подобие человека Богу. Творчество Возрождения было направлено на человека. Самопознание и самосозидание человека – таковы главные идеи возрожденческого гуманизма. Как правило, гуманисты не выступали против религии. Но, превознося человека, делал из него подобие титана, они отделяли его от Бога, которому отводилась роль ...

Шпаргалка по философии

Скачать

57667

0

0

... навпаки.Ф. виділив такі типи соц. хар-рів:експлуаторський, нагромаджувальний, ринковий, рецептивний. Філософія американського прагматизма. Прагматизм (от греч. – дело, действие), субъективно-идеалистическое философ. учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США и получило наибольшее распространение в 20 в. В период до 2-й мировой войны 1939-45 Осн. идеи высказал Пирс, затем Джемс, Дъюи, Мид.Обвинив ...