В. - век активного развития предпринимательства, оно порождает практицизм (отказ от духовного обоснования) и утилитаризм (цель деятельности - польза)

18 в. - век активного развития предпринимательства, оно порождает практицизм (отказ от духовного обоснования) и утилитаризм (цель деятельности - польза).

Растет авторитет знания и чувство хозяина по отношению к природе. Знание - двигатель прогресса.

Авторы идеологии Просвещения: Вольтер, Дидро, Локк, Кант.

Встала необходимость систематизации знания. Франц. просветители создали «Энциклопедию наук, иску-сств и ремесел» в 35 томах (Дидро, Доломбер, Гильвеций, Гольбах, Лометри).

В 18 в. в Англии - промышленная революция, век развития инфраструктуры.

Кант «Что такое просвещение?» - это умение пользоваться своим умом.

Деизм - Богу отводится место только первопричины (Ньютон, Вольтер).

В новых сложившихся условиях появляются острые социальные противоречия. Возникают новые художественные стили: романтизм, сентиментализм, в архитектуре - рококо.

Музыка:

Гайдна называют отцом симфонии - «12 Лондонских симфоний», «Сотворение мира», «Времена года».

Моцарт - «Свадьба фигаро», «Волшебная флейта».

Бетховен - «Фиделио», «Лунная соната», «Девятая симфония», «Торжественная месса».

Рококо, его отличие от барокко.

18 в. Франция - Рококо отражает переход от фундаментализма к культуре малых форм.

Архитекторы занимались не только внешним убранством зданий, но и интерьером. В частности стиль рококо распределяется на такие атрибуты как мебель, зеркала, стены.

Рококо решало проблему уюта, красивого жилища.

Все искусство рококо, в отличие от барокко, построено на асимметрии, создающей ощущение беспокойства - игривое, насмешливое, вычурное, дразнящее чувство.

Сюжеты в основном любовные, эротические, любимые героини - нимфы, вакханки, Дианы, Венеры, совершающие свои нескончаемые «триумфы» и «туалеты».

Яркий представитель Франсуа Буше - «первый художник короля» («Венера с Амуром», «Купанье Дианы»..).

Лозунг эстетики рококо - «искусство для наслаждения», выражал мироощущение предреволюционной аристократии, жившей одним днем (Людовик 15: «после нас - хоть потоп»).

Легкомысленное рококо - полная противоречивость торжественности барокко.

людей. Декарт «Концепция рационализма»: мыслю, значит существую.

Сенсуализм - основа всех основ - ощущение, интуиция и даже божественное провидение, упование на волю Бога.

Франц Снейденс «Натюрморт с лебедем», «Рыбная лавка», «Мясная лавка».

Реформация и ее роль в становлении новоевропейской культуры.

Гуманистическое движение еще в 15 в. вышло за пределы Италии и оказало воздействие на культурный процесс в странах расположенных к северу от Ренессанса. Северное возрождение подразумевало не только географические характеристики но и некоторые особенности Англии, Германии, Испании, Нидерланды, Швейцарии и Франции. Северное Возрождение происходило в период Реформации, в культуре этих стран отсутствовали памятники античности, как в Италии. Реформация (преобразование) началась в Германии и распространилась на большинство западноевропейских стран. Огромную роль в Реформации сыграли новые идеи Возрождения. Начало Реформации в Германии связанно с выступлением Мартина Лютера (1483-1546г) провозгласившего 95 тезисов против индульгенции. Успех Реформации в Германии способствовал быстрому росту национальной гуманистической культуры. Особенного расцвета достигло изобразительное искусство. Немецкая литература получила дальнейшее развитие в творчестве поэта Гаиса Сакса, автора большого количества басен, песен, драматических произведений. В весьма схожих обстоятельствах реформационного движение развивалось гуманистическая культура Швейцарии. Победа в 40 г. в Швейцарии также облегчило развитие гуманистической культуры в стране. Гуманистическое движение захватывает Францию лишь в начале 16 в.. В то время она была абсолютной монархией, что накладывало отпечаток на ее культуру. Наиболее ярким представителем французского гуманизма был автор сатирического романа « и Пантагрюэль» Франсуа Рабле. Значительных высот достигают философия и этика. Развитие Ренессанса в Англии носило длительный характер. Видны следы влияния идей Итальянского Возрождения на творчество гуманистов Англии. Центром гуманистических идей стал Оксфордский университет. Расцвет начало 17 в., достиг своей вершины в творчестве Вильям Шекспир. В отличии от Англии, где победила Реформация, культура Испании развивалась в рамках капиталистической идеологии, опирающейся на репрессивный аппарат цивилизации. Поэтому гуманистическое движение не носило яркий характер. И тем не менее 16 – первая половина 17в. отмечены взлетом Испанской культуры. В области литературного творчества получили широкое распространение рыцарские и плутовские романы. Наиболее крупным представителем этого жанра был великий Мигель де Сервантес (Дон Кихот). Живопись Испании достигла значительных успехов в творчестве Эль Греко и Диего Веласкеса.

Обмирщение

В ХVII веке завершилась история cредневековой русской культуры и зарождались элементы культуры нового времени Для него был характерен процесс всесторовнего обмирщения. В лите­ратуре это проявилось в формировании демократического, светско­го направления; в архитектуре - в сближении облика культовых и гражданских построек; в науке - в росте интереса к обобщению практического опыта: в живописи - в разрушении иконографичес­ких канонов и появлении реалистических тенденций. В середине XVII века создаются государственные, частные школы, где изучали иностранные языки, другие предметы. В 1687 го­ду в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведе­ние - Славяно-греко-латинская академия для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Об «обмирщении» культуры свидетельствует развитие общест­венной мысли. Господствующий класс осознает необходимость силь­ной власти в стране и публицисты выдвигали, обосновывали идеи абсо­лютизма. Впервые они прозвучали в произведениях Ю. Крижанича и С. Полоцкого. Наиболее полно и ярко противоречия обшественой жиз­ни отразила литература. Она приобрела светский характер.

Индуизм – грандиозный синтез самых разных верований учений, обычаев, многие из которых возникли не только раньше буддизма, но и задолго до прихода ариев. Поэтому индуизм нельзя расследовать исходя из привычных представлений о религии как систему.

В нем мирно уживаются самые разнообразные черты, порой совершенно противоположные.

Согласно индуизму главное в вере – деятельная и страстная любовь к богу.

Наиболее почитаемая индусами триада богов: Брахма (бог – творец, создатель Вселенной), Вишну (хранитель мирного порядка, способный к воплощению в земные смертные существа), Шива (воплощение космической энергии, иногда бог-разрушитель).

Создав синтез абстрактного представления об абсолютном духе и богах, индуизм позволил людям приблизить этих богов к своим земным условиям. Специфика древне-китайской мудрости, конфуций и лао-цзы

На рубеже VI - V в.в. до н.э. в Китае возникает важнейшая религиозно-мировоззренческая система – конфуцианство. Его основателем был проповедник Кун-цзы (учитель Кун).

Конфуций считал, что основные добродетели человека – верность, послушание и почитание родителей и старших. Он учил, что каждому человеку отведено строго определенное место в мире и обществе. Каждый человек должен исполнять отведенную ему в обществе роль. В основе поведения человека должна лежать мораль и этика. Конфуций опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава ушедших сулит возвышение их живым потомкам. Он считал необходимым сохранять исконные устои общества, соблюдать старинные обряды, церемонии традиции.

Конфуций не проявлял особого интереса к философским проблемам бытия. Его учение – прежде всего свод правил, моральных установок, в основе которых лежала идеализация древности, идея о необходимости соблюдать установившиеся нормы жизни. Он утверждал, что истинно совершенные люди могут существовать только в прошлом и поэтому все должны изучать деяния древних. Гуманный человек равнодушен к богатству и жизненным удобствам. Он посвящает свою жизнь служению истине и другим людям.

Мудрец рассматривал государство как большую семью, в которой должны соблюдаться те же правила, поведения, что и в семье.

Учение Конфуция – это прежде всего знания о человеческом в каждой личности.

Даосизм возник на рубеже VI - V в.в. до н.э. Его основателем был мудрец Лао-цзы, автор знаменитой «Книги о дао и дэ». Главное слово дао, что означает – путь. Дао – корень всего, мать всех вещей.

Человек зависит от земли, земля от неба (космоса), небо – от дао, а дао – от самого себя. Дао – это единый объективный закон, которому подчинен весь мир.

Лао-цзы утверждал, что человек будучи не в силах изменить естественный порядок вещей, должен предоставить вещам развиваться самим по себе.

Он утверждал, что все в мире зависит от дао, а не от «божественной воли».

Дао - источник всего существующего в мире – духовное начало. Его невозможно постичь ни зрением, ни слухам, ни осязанием.

Центральная проблема даосизма – учение о бессмертии. Он создал свое учение о бессмертии исходя из веры в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни.

Жители Древнего Китая — одного из первых государств на Земле — создали интерес­ную и самобытную культуру как материальную, так и духовную.

В середине 1 тыс. до н.э. - три идеологических направления - дао­сизм, учение Кон­фуция и буддизм.

Конфуцианство. Конфуций усмат­ривал причину всех невзгод и беспо­рядков в обще­стве в упадке нравст­венности людей, считая, что основ­ными добродетелями человека явля­ются верность, послушание, почита­ние родителей и старших.

Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни.

Конфуций отстаивал строгое рег­ламентирование обязанностей каж­дого члена общест­ва соответственно его положению.

Вся полнота власти в стране должна принадлежать императору — «сыну неба». «Император - это отец народа, а народ — его дети».

Конфуций опирался на культ пред­ков и считал необходимым сохране­ние традиций и устоев (ритуалов), соблюдение старинных обрядов — церемоний, закрепление в общест­венной жизни старых норм.

Во II—I вв. до н.э. учение Конфу­ция становится господствующей идеологией правя­щих классов.

Основное содержание конфуциан­ства — это обожествление императора и освящение его власти, император почитается как наместник бога на Земле.

Арно Даниэль

Позднее в эпоху Возрождения рыцарские романы получили большое распространение в Испании.

Фернандо де Рохас «Селестина»

Мигель де Сарвантес «Дон-Кихот»

Лопе де Вега «Собака на сене», «Учитель танцев».

Для Западной Европы 5 в. была характерна роскошь в архитектуре и скульптуре, отход от реалистического изображения в сторону стилизации и формализма.

По своей архитектуре здания напоминали византийские постройки. Непрерывно строились феодальные замки и церковные соборы.

. С того времени широко используется камень.Тяжесть каменных сводов могли выдержать только толстые мощные стены с немногочисленными и узкими окнами. Этот стиль получил название романского. Пример:

Нотр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Арле, Велезе (Франция), соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), в Лунде (Швеция).

Для скульптур романского стиля характерен полный отказ от реализма в трактовке природы и человеческого тела.

Исключительно церковной по содержанию была и настенная живопись - плоскостная, отрицающая трехмерность фигур и перспективу. Живопись отражала сословно-иера-рхические представления о мире: святые изображались более крупные по размеру, чем король, а король - более крупным, чем его вассалы и слуги.

К 12 в. во Франции появляется готика. Готический собор - высокие и стройные колонны, собранные как бы в пучки и перекрещивающиеся на большой высоте, огромные окна, украшенные яркими разноцветными стеклами - витражами. Характерн. черта - устремление зданий ввысь. Пр: Вестминстерское аббатство в Лондоне.

В 14 в. - «пламенеющая готика» - здания украшались тончайшей резьбой по камню - каменным кружевом. Тогда же в Англии намечается переход к «перпендикулярному стилю» в готике - каменные стены превращаются в это время в узкие простенки между окнами

Городская субкультур -ра деревни

Рыцарская субкультура

Образование в средние века выступает как образование религиозное.Было введено (Боэций) деление 7 свободных искусств : тривиум (грамматика , риторика, диалектика) и квадривиум (четыре пути знания: геометрия, арифметика, астроно­мия и музыка). В XII и Х1Я вв. из них иногда возникали университеты (в том случае, если в школах были крупные профессора богословия, философии, медицины и римского права). В 1200 г. во Франции был основан Парижский университет, в Италии находились такие знамени­тые школы, как Болонская юридическая и Салернская медицинская школы. В XIII в. появились и другие университеты: Оксфордский и Кемб­риджский в Англии, Саламанкский в Испании, Неаполитанский в Ита­лии; в XIV в. были основаны Пражский, Краковский, Гейдельбергский, Кельнский и Эрфуртский университеты. Занятия в университетах обычно проходили в форме лекций: Средневековая университетская наука получила название схолас­тики наиболее ярко схоластика отразилась в средневековом богословии. Этому новому этапу духовной культуры Западной Европы соответст­вует *схоластическая логика», в рамках которой большой вклад в раз­витие логических идей внесли номиналисты (средневековые материа­листы). Достаточно напомнить о поисках геометрических интерпрета­ций логических зависимостей (Шервуд, Оккам). Схоластика в области логики отнюдь не была прямым продолжением античной классики или ее преломлением через призму религиозной «духовности». Она воз­никла на основе логического наследия, обработанного арабской клас­сической мыслью и воспринятого средневековой культурой; она подго­товила почву для нового подхода к проблемам возможного и действи­тельного, к бесконечности, что позволило затем безболезненно опери­ровать бесконечностями в математике.

3

Массовая и элитарная культура., Определение понятий "массовая" и "элитарная" культура. , Влияние массовой культуры на современное общество.?| ,_ Особенность социальных реалий XX века является их широкая иас-

совнзация. Массовое общество - это индустриальное общество, которое ц|рявилось в результате замены примитивных орудий труда сложными машинами. Начавшись в экономике, активная роль миллионов людей орспространяегся на все остальные сферы жизни: духовное производ-«5СГВО, управление, политику, досуг, общение, искусство. Массовая культура - понятие, характеризующее особенности производсгва культурных ценностей в современном обществе. Она рассчита­на на массовое потребление. Массовой культура является также пото­му, что она массово, каждодневно производится, доступно представ­ляется массовой аудитории средствами коммуникации. Французские ^исследователи Моэн и Бюржелен называют ее первой в истории чело­вечества "тотальной эстетической культурой".

Многие культурологи, философы, социологи, психологи пытаются чать анализ роли, функций массовой культуры, ее влияния на нрав-пвенносяъ, конфликтность или адаптационность, противопоставив эли-гарной культуре. Рассмотрим некоторые точки зрения. , Западная публицистика пытается объяснить рекреационную функ­цию и развлекательную форму массового искусства потребностям но-е юй технической цивилизации. • Как никогда прежде, общество остро нуждается в защитном меха­низме, который мог бы сбалансировать нарушенное психическое рав­новесие, возвратить личности чувство целостности и духовной безопас­ности. Если в прежние времена такую очистительную "разрядочную" (роль играли праздники, приуроченные календарю, карнавалы, ярма­рочные забавы, то сейчас массовая кулыура идет на встречу реальной Потребности общества в психологической разрядке, организовавшись в Чощную индустрию развлечений, взяв на себя миссию социального и духовного "транквилизатора".

Английский социолог. Р. Хоггард разделял массовую культуру , "мертвую" и "живую" первая, насквозь коммерческая по духу и ори» •>, тированная на пассивное потребление ее массами, игнорирует потр» { ления личности, она стандартна и антигуманистична по содержанк используется властями, держателями средств информации в целях и с сового внушения нужных стереотипов поведения.

Но, по его мнению "массовая культура может быть н живо "Живая культура", удовлетворяя массовый спрос и, не чуждаясь полностью коммерческих соображений, обращается х личности и вызыв;

интерес к ее ценностям. Она и должка быть взята, по мнению Хоггар, д за основу изменения качества повседневного быта людей из сознание ;

образа жизни.

Профессор социологии (США) Э. Шилз в работе "Массовое обш< ство и его культура" разделяет культуру на три уровня качества. Э" так называемая "высшая", или "изысканная", "средняя", нл ''посредственная" н "низшая", или "вульгарная" литература и культур?-

В высшую культуру он включает лучшие образцы поэзии, рсмань философию, научные теории и исследования, скульптуру, живопись, м< зыкальные композиции (и их исполнение), историю, архитектуру. Ка-1 гория "посредственной" ("средней") культуры включает в себя про» ведения менее оригинальные, чем в "высшую", она более репрод тявна.

На третьем уровне стоит "низшая" культ

развиваются национальные школы живописи, расширяются меж­дународные связи. Европейская живопись испытывает влияние искусства неевропейских стран (главным образом Японии и Ки­тая). Важное значение в живописи этого периода приобретает острая критика социальной действительности.

Огромное влияние на мировое искусство оказала Франция, которая по-прежнему была источником многих передовых и пло­дотворных идей. Ярким представителем романтического направ­ления во французской живописи являются Т. Жерико (1791-1824; «Плот Медузы», «Дерби в Эпсоме») и Э. Делакруа (1798-1863; "Резня на Хиосе», «Свобода, ведущая народ», «Взятие кре­стоносцами Константинополя»).

Важную роль в развитии реалистического пейзажа сыграли художники так называемой «Барбизонской школы» (по имени де­ревни, где многие из них работали): Т. Пуссо (1812-1867), Ж. Дюпре (1811- 1889), Ш.Ф. Добиньи (1817-1878), К. Труайон (1810-1865), а также К. Коро (1796-1875). Стремление к класси­ческой ясности композиции: сочеталось у К. Коро с лирической одухотворенностью, с живым чувством поэтической гармонии мира. Благодаря ему живопись на открытом воздухе (на «пленэре», фр. р1еш а1г - вольный воздух) стала достоянием массы художников Франции.

С середины XIX века в живописи Франции утверждается реалистическое направление. В этот период расцветает творчест­во великого французского графика, живописца и скульптора О. Домье (1808-1879), мастера сатирического рисунка и литогра­фии. Его картины посвящены тяжелой жизни людей («Бурлак», «Суп», «Вагон III класса»), чистоте их внутреннего мира («Тяжелая ноша», «Прачка»), силе духа («Восстание», «Камилл Демулен при­зывает народ к восстанию»), интеллектуальным потребностям лю­дей («Любитель эстампов», «В мастерской художника») и т.д.

Реалистически изображал трудовую жизнь крестьянства Ж.Ф. Милле (1814- 1875; «Сборщицы колосьев», «Анжелюс»). Об­разы простых людей тружеников воплотил в своих произведениях Г. Курбе (1819-1877; «Дробильщики камня», «Ваялыцицы», «Похороны в Орнане»). Он впервые употребил слово «реализм» по отношению к живописи.

Жизнь французского города с его контрастами и противоре­чиями, его темными и светлыми сторонами мастерски изображена на полотнах одаренных живописцев: Э. Мане (1832-1883; «Завтрак на траве», «Чтение», «В лодке», «Нана»), Э. Дега (1834-1917; «Туалет»,

«Звезда». «Гладильщи

элементарны. Общая вульгарность ощущения н восприятия - характ ная ее особенность. Наибольший размах произвело распростране! < "посредственной" и "низшей культуры", а "высшая культура" по- ••' исчезает. Шеэп считает, что если бы продукция "низшей" культуры ( ла доступна или продажная способность ее ограничивалась, то возр ло бы количество потребителей "высшей'' культуры. Эту мысль Ши.1 хочется поддержать, действительно, низкий маскульт необходим ограничивать, особенно литературу н фильмы, наполненные насилием ? порнографией. Искусство действует не только на разум, но и на подсо нание. формируя ориентиры, идеалы.

Детальный анализ "массы" и "массовой культуры" дан испански» философом Ортегой-и-Гассетом в работе "Восстание масс", в которой)

он с грустью замечает, что "герои исчезли, остался хор". Оргега назы­вает "массового человека" поплавком, которого несет течение, кото­рый, как радар, следящий за сигналами извне и пассивно подчиняю­щийся им. Возродить угасающее общество может только культурная элита, куда Ортега включает высшую в умственном отношении часть любого класса или социальной группы, которая способна творчески мыслить, которая можег реализовать общенациональные и общечело­веческая задачи "Духовность, духовный аристократизм" - таков ориен­тир возрождения общества, по мысли Ортега.

Высшие, духовные ценности всегда создавало меньшинство - духов­ная элита, но только истинное искусство становилось классическим, и оставалось ценностью на всем протяжении истории. Примечательно, что в нашей стране, наряду с серой, заидеологизированной духовной культурной почти все воспитывались на классике из всех сфер ис­кусства, классике, созданной талантливыми представителями всех на­родов, и это способствовало нравственности, духовности. Классиче­ская, элитарная, в лучшем смысле этого слова, литература, музыка, живопись была основой воспитания молодого поколения. Маскульт сейчас широким потоком заполняет чаши книжные полки, экраны, по­этому эта проблема становятся одной из самых актуальных для судьбы наших детей, нашей страны. Культура жива, пока она нравственна.

Итак, проблемы существования культуры культурологии объясня­ют рациональным, техническим характером европейской цивилизации. Рационализация жизни обуславливает и рационализацию духовно сфе­ры, высокое искусство гибнет, по словам Моля, потому чго массовое производство делает его банальным, "сложился новый тип стра­дающего художника", замечает Зельдмайер, - оказавшегося среди пас­сажиров поезда, который должен отправится во вселенную, но едет в Ничто, Художкики, разочаровавшись в низком наскульте, уходят в различные течения модернизма, авангарда, понятного зачастую только самим авторам. Но и это не решило проблем: движение контркультуры постепенно, как отмечает Белл, сближается с массовой рыночной куль­турой, с постмодернизмоы сейчас воюет с цивилизацией вообще как с формой репрессивности по отношению к культуре.

Маркузе считает, что человек должен осознать, к чему может прий-ги технически рационализированное общество с его коммерцизировав-вым сознанием и сделать свободный выбор к переходу в новое каче­ственное состояние на пути к туманному обществу, "эстетическому эт-восу".

А. Швейцер подчеркивает, что в современном мире быстрыми тем­пами идет самоуничтожение культуры, поэтому каждый человек дол-кен решительно повернуть свою жизнь к новой этике добра к культу­ры, которые разработаны Римским клубом и опубликованы в Мани-ресто: культурная эволюция человека и мировая солидарность человечества - единственное средство спасения жизни планеты и выживащ» человека, его цивилизации. Каким обратом можно прийти к гуманн< цивилизации? На наш взгляд, необходимо преодолевать отчужден) каждого человека от творчества, от результатов и достижений культа ры. Отчуждение можно преодолеть в результате разумной социально экономической и культурной политики, где в центре'стоит человек, к< торому не должны навязываться как идеологизированные ценност» основанные на классовости, национализ

цы», «Отдых танцовщиц»), О. Ренуара (1841-1919; «Зонтики», «Мулендела Галетт», «Ж. Самари»).

О. Ренуар считается последним большим мастером класси­ческой поры французского реализма. В конце века он становится одним из основателей импрессионизма. В своих произведениях импрессионисты не порывали с реальной природой, они наполня­ли живопись светом и воздухом, воспевали чувственную красоту и радость бытия, обновляли технику и приемы организации жи­вописной поверхности. Широкой известностью пользуются такие крупные художники-импрессионисты, как К. Моне (1840-1926;

серия «Стога сена», «Впечатление. Восходящее солнце», «Руанский собор»), К. Писсаро (1830-1903; «Вспаханная земля», «Бульвар Монмартр в Париже»), А. Спелей (1830-1899; "Деревня на берегу Сены").

Трагическим разладом с действительностью, протестом про­тив ее противоречий пронизано творчество французских худож­ников-постимпрессионистов П. Гогена (1848-1903; близок к сим­волизму и стилю «модерн» - «Брод», «А, ты ревнуешь?»), П. Сезанна (1839-1906; «Берега Марны», «Персики и груши»), голландского живописца В.Вана Гога (1853-1890; «Ночное кафе», «Пейзаж в Овере после дождя»).

Крупнейшим представителем постимпрессионизма был французский живописец и график А.Тулуз-Лотрек (1864-1901), мастер острых, порой язвительных характеристик, изысканно-гибкого рисунка. Основная тема его произведений - развлечения и быт парижской богемы, «полусвета» («Бал в Мулен-де-ла-Галетт», «В Мулен-Руж», «Танец в Мулен-Руж», «Со своей милой», «Певица Иветт Гильберт», «В салоне на улице Де-Мулен», «Модистка»).

В Англии расцвет живописи, начавшийся в середине XVIII века во времена У. Хогарта и Т. Гейнсборо, закончился в первой трети XIX века. Крупный художник этого периода - Дж. Констебл (1776-1837), искусство которого способствовало утверждению реалистических тенденций в живописи. Он изображал обыденную сельскую местность во всей ее прелести и изменчивости, мастер­ски воссоздавал трепетность свето-воздушной среды. Его произ­ведения проникнуты ощущением гармонического единства приро­ды («Телега для сена», «Собор в Солсбери с реки», «Дедхемская до­лина», «Хлебное поле», «Уэймутская бухта). Д.Ж. Констебл сыграл важную роль в развитии пленэрной живописи. Впервые в исто

2

… Успеха !!!

История слова культура.

Человек-субъкт культуры

Культурология как наука

Материальная к-ра

духовная к-ра

Худ-я к-ра

Функции к-ры

Первобытная

Древний Восток

Др. Египет

Др. Индия

Др. арб-ислам

Др. Греческая

Др. Рим

Средневековье

Возрождение

Реформация

Просвещение

Евр. 19 в

Евр. 20 в

Культура Др. Славян

Москва – 3 Рим

Киевская Русь

Россия 17 в.

Моск. Школа живописи

Россия 18 в.

Россия 19

Россия 20

Соц. реализм

Похожие работы

Шпаргалка по курсу "Культурология"

Скачать

24814

0

0

... реформации человек – абсолютно свободный деятель. Сущность духа – мышление. Искусство – в подчинении. Оно получает своё подлинное подтверждение в науке. 3 этапа в развитии культурологии: 1) восточный (нет свободы); 2) греческий (появление свободы); 3) христианский. В XX в. возникает ощущение кризиса культурологии. Параметры кризиса культурологии: 1) культурология возникла как ...

Педагогика и методика начального образования. Шпаргалки по социологии

Скачать

141785

1

1

... организму. Основной акцент делался на том, что общество, подобно живому организму, состоит из взаимосвязанных и взаимозависимых частей, и соответственно, задачей социолога являлось изучение взаимосвязей и взаимозависимостей в этом образовании. Такой подход был связан с первоначальным намерением представить социологию естественной наукой, занимающейся проблемами, сходными с проблемами биологии. С ...

Культурология (шпаргалка)

Скачать

22573

0

0

менно в творчестве, считали гуманисты, должно, прежде всего, проявляться подобие человека Богу. Творчество Возрождения было направлено на человека. Самопознание и самосозидание человека – таковы главные идеи возрожденческого гуманизма. Как правило, гуманисты не выступали против религии. Но, превознося человека, делал из него подобие титана, они отделяли его от Бога, которому отводилась роль ...

Шпаргалка по философии

Скачать

57667

0

0

... навпаки.Ф. виділив такі типи соц. хар-рів:експлуаторський, нагромаджувальний, ринковий, рецептивний. Філософія американського прагматизма. Прагматизм (от греч. – дело, действие), субъективно-идеалистическое философ. учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США и получило наибольшее распространение в 20 в. В период до 2-й мировой войны 1939-45 Осн. идеи высказал Пирс, затем Джемс, Дъюи, Мид.Обвинив ...